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Aborto: entre la
autodeterminación
y el juicio socio
sobre el vientre
de las mu eres
El debate sobre el aborto generalmente se ha centrado en
cuestiones morales y religiosas sancionadoras, y no ha sido
analizado a partir de las evidencias científicas y el respeto
al derecho a decidir de las mujeres, que tienen que ser los
principios de las políticas estatales sobre este tema. El aborto
es un problema de salud piíblica, justicia social y de ejercicio
de democracia, su penalización atenta contra los derechos
humanos y la libertad reproductiva de las mujeres^
^
Católicas por el
Derecho a Decidir - Perú,,
Donde hay duda, hay libertad
La maternidad es una experiencia compleja que transforma
sustancialmente la vida, y la posibilidad de elegirla es un derecho
humano fundamental. Por lo tanto, no puede ser asumida como un
destino obligatorio, por el contrario, tiene que ser un acto voluntario
que brinde alegría y bienestar a quien procrea y a quien nace. Es un acto
de amor que requiere deseo, voluntad y decisión.
Ante un embarazo no deseado, muchas mujeres decidirán continuarlo,
pero también otras decidirán interrumpirlo. Ambas decisiones son
legítimas y deben ser respetadas.
Panorama del aborto en el Perú
La Organización Mundial de la Salud (OMS) define médicamente al aborto
como la interrupción del embarazo anterior a las 22 semanas de gestación, o
antes de que el feto alcance 500 gramos de peso.
En el Perú se realizan 371 420 abortos clandestinos al año^, más de mil abortos diarios,
sin embargo, esta cifra no revela el número real de abortos clandestinos realizados en
todo el país, precisamente por esa condición. Las mujeres arriesgan su salud y su vida
debido a esta clandestinidad que está rodeada de condiciones poco higiénicas y salubres.
' RED L A T I N O A M E R I C A N A D E CATÓLICAS POR E L DERECHO A DECIDIR. Carpeta
institucional.
' F E R R A N D O , Delicia. El aborto clandestino en el Perú. Revisión. Lima; Centro Flora T r i s t á n , 2006.
Aborto
El 50,9% de mujeres hospitalizadas por aborto
incompleto es menor de 25 años\l aborto
inseguro continúa siendo causa importante de
muertes maternas en el Perú.
Í55
^
Católicas por el
Derecho a Decidir - Perú
V
Solamente el aborto
terapéutico está
despenalizado en el país
desde 1924. Pero, dos
causales que cuentan con
una alta aprobación para
su despenalización, son el
aborto por violación sexual
y por malformaciones
graves del feto.
Entre las razones por las que las
mujeres enfrentan un embarazo no
deseado destacan la falta de acceso a
anticonceptivos y a educación sexual.
El 75,4% de las mujeres unidas utiliza
métodos anticonceptivos, de las cuales el
51,1 % empléalos modernos*. Es decir, casi
la mitad de mujeres en edad reproductiva
no utiliza ningún método y afronta el riesgo
de tener un embarazo no deseado. A esto se
suma que los y las adolescentes no pueden acceder a
métodos anticonceptivos y que la anticoncepción oral de emergencia dejó de
distribuirse gratuitamente en los establecimientos de salud. Además, en las
instituciones educativas no se imparte una educación sexual integral, a pesar
de la aprobación de los Lincamientos Educativos y Orientaciones Pedagógicas
para la Educación Sexual Integral por el Ministerio de Educación.
El 39% de mujeres hospitalizadas por aborto incompleto en distintas
regiones, y el 12% en Lima, señalaron que afrontaron un embarazo no
deseado porque no pudieron abastecerse de métodos anticonceptivos en
el establecimiento de salud donde solían hacerlo, o porque cambiaron de
método al no encontrarlo en el establecimiento el que venían utilizando^
Asimismo, en el Perú el 11,4% de jóvenes expresó que se practicaría un
aborto ante un embarazo no deseado, y el 35 % de mujeres jóvenes indicó
que conoce a una persona que se ha practicado un abortón
Solamente el aborto terapéutico está despenalizado en el país desde 1924. Pero,
dos causales que cuentan con una alta aprobación para su despenalización, son
el aborto por violación sexual y por malformaciones graves del feto. El 61 %
de población de Lima aprueba la interrupción del embarazo producto de una
violación sexual y el 76 % cuando el feto presenta malformaciones incompatibles
con la vida'. Asimismo, el 62 % de personas católicas de Lima considera que debe
permitirse el aborto por violación y para casos de malformaciones congénitas
incompatibles con la vida^.
^ ídem.
* I N S T I T U T O N A C I O N A L D E E S T A D Í S T I C A E I N F O R M Á T I C A [ I N E I ) . ENDES
Continua 2011. Lima:-INEI, 2012.
= I N E I . Op. cit.
8 Encuesta Nacional de la Juventud. ENAJUV
' IPSOS APOYO. Encuesta
2011. Lima: SENAJU, 2012.
Febrero 2011. Lima: Ipsos Apoyo, 2011.
« CATÓLICAS POR E L DERECHO A D E C I D I R - P E R Ú ( C D D - P E R Ú ) . Sexualidad, Religión y Estado: percepciones de
católicos y católicas. Lima: CDD-Perú, 2011.
Marco normativo internacional
y nocional respecto al aborto
El aborto está penalizado en el Perú, excepto el aborto terapéutico. El artículo 119 del Código Penal
Peruano expresa que: "No es punible el aborto practicado por un médico con el consentimiento de la
mujer embarazada o de su representante legal, si lo tuviere, cuando es el único medio para salvar la vida
de la gestante o para evitar en su salud un mal grave y permanente". No obstante, ante la falta de un
protocolo de atención, la mayoría de los establecimientos públicos de salud no suele atender estos casos.
Sin embargo, existe un marco normativo internacional que insta al Estado peruano a tomar medidas
eficaces para que el aborto clandestino deje de ser un problema de salud pública.
El Comité que monitorea la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación
contra la Mujer (1979) plantea en su Recomendación General N° 24 (1999) que la criminalización de
prácticas médicas que solo requieren las mujeres constituye una violación del derecho a la igualdad.
El Comité de Derechos Humanos, que vigila el cumplimiento del Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Políticos (1966), ha expresado que los Estados que tienen leyes restrictivas sobre el aborto
violan el derecho a la vida de las mujeres, ya que el aborto clandestino está estrechamente vinculado
con la mortalidad materna.
En la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo (El Cairo, 1994), el Perú como Estado
firmante se comprometió a incrementar acciones para mejorar la salud de la mujer, a ocuparse de
los efectos que tienen los abortos clandestinos en la salud de las mujeres como un problema de salud
pública, y a ampliar y mejorar los servicios de información y acceso a anticonceptivos para prevenir
embarazos no deseados, y con ello, la necesidad del aborto.
La Plataforma de Acción de la IV Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing, 1995) indica que el aborto
en condiciones peligrosas pone en peligro la vida de un gran número de mujeres y representa un grave
problema de salud pública, puesto que son las mujeres más pobres y jóvenes las que corren mayores
riesgos. Por ello, demanda que los gobiernos afronten las consecuencias de los abortos en la salud de
las mujeres.
Asimismo, las Observaciones Finales del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la
Mujer: Perú (2007) evidencian su preocupación acerca de que el aborto ilegal continúe siendo una de'
las principales causas de la elevada tasa nacional de mortalidad materna y cuestionan la interpretación
restringida que hace el Estado del aborto terapéutico.
En las Observaciones Finales del Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales para el
Perú, aprobadas en su 28° Sesión en el 2012, se recomienda al Estado peruano que establezca un
protocolo nacional que regule la práctica de abortos terapéuticos, y que modifique el Código Penal para
despenalizar los abortos cuando los embarazos son producto de violaciones. Estas recomendaciones
son de obligatorio cumplimiento.
4
La sanción y vulneración del derecho
o decidir de los nnujeres
Á
La penalización del aborto atenta contra la dignidad humana y representa una
violación del derecho a la vida, a la salud, a la no discriminación, a la privacidad, a
la libertad, y a la igualdad. La despenalización del aborto no implica forzar a todas
las mujeres que enfrentan embarazos no deseados a practicarlo, sino, garantiza
la libertad de decidir de las mujeres y protege su vida y salud, valorando sus
proyectos de vida.
Con leyes restrictivas o no, las mujeres que deciden interrumpir sus
embarazos no deseados lo continúan haciendo. Estas leyes no contribuyen
a preservar la vida, por el contrario, se incrementan las muertes maternas
debido a las complicaciones de los abortos clandestinos. El tratamiento de
las complicaciones del aborto genera al Estado un importante porcentaje
del presupuesto del sector salud, cuyo desembolso podría evitarse si se
brindara en condiciones seguras.
La despenalización del aborto es una medida impostergable, pero también
urge que las políticas públicas se orienten a disminuir embarazos no
deseados y que garanticen los principios de libertad e igualdad en el marco
de un Estado laico, además de cumplir con los acuerdos internacionales
suscritos y aprobados por el Perú y la normatividad nacional vigente.
I
"
Católicas por el
Derecho a Decidir - Perú
Lo jerarquía católico y el aborto
La Iglesia Católica ha tenido diversas posturas sobre el aborto a lo largo
de la historia. Santo Tomás de Aquino (1127 - 1174 d. C.) y San Agustín
(354 - 430 d. C.) sostenían que el aborto no podía considerarse homicidio
debido a que el embrión no se asumía como persona humana, ya que
no existía alma ni conciencia en un cuerpo que carece de sensación. Sin
embargo, esta práctica era sancionada porque evidenciaba la separación
entre sexualidad y reproducción. Por esa misma razón, la anticoncepción
también es sancionada por la Iglesia Católica. Como ni la iglesia ni la ciencia
han resuelto la duda sobre el inicio de la persona, en 1869 la Iglesia Católica
sancionó el aborto en cualquier momento del embarazo^
Santo Tomás, que concuerda con San Agustín, coincide en la posición confirmada
en el Código Graciano del siglo XII, respecto de la teoría de hominisación
retardada, según la cual el embrión no es una persona porque no posee alma desde
su fecundación. Ambos establecían una diferenciación de género cuando señalaban
que, en el caso de los hombres, los mismos adquirían alma a los 40 días después de la
fecundación, mientras que la misma recién ingresaba en las mujeres a los 80 días.
HURST, Jane. La historia de las ideas sobre el aborto en la Iglesia católica (lo que no fue contado). México D.R: Católicas por el
Derecho a Decidir, 1992.
Aborto
A esto se suma que no existen referencias bíblicas explícitas sobre la condena al aborto voluntario,
más bien hay referencias directas sobre la práctica de la liberación, justicia, misericordia, amor"*.
La jerarquía eclesiástica amenaza con la excomunión a las mujeres que se practican un aborto. Sin
embargo, el Código de Derecho Canónico, normatividad que regula la organización de la Iglesia
Católica, indica atenuantes. Así, la mujer que se practica un aborto no es excomulgada cuando es
menor de 16 años, actuó presionada por miedo, o por evitar un grave daño; ignoraba que infringía
una ley, actuó en legítima defensa, si actuó por violencia o de manera accidental, o la mujer carecía
de razón o sufría alguna deficiencia mental (Canon 1323).
El derecho canónico también plantea que muchas veces las mujeres toman esta decisión extrema
porque están solas, o porque se encuentran en una condición económica o social negativa que se
agrava al traer al mundo a un hijo o hija de quien no pueden hacerse cargo. En ambas situaciones,
las mujeres están afectadas por emociones que limitan su entendimiento y, por ello, su libertad de
conciencia para evaluar equilibradamente si algo es bueno para sí mismas o para otras personas se
ve limitada.
Entonces, la Iglesia Católica no sanciona a todas las mujeres que deciden practicarse un aborto y con
ello, tampoco se aplica la excomunión en todos los casos.
Cuando la jerarquía católica, sin considerar estas excluyentes, condena a todas las mujeres que
abortan e influye en las políticas públicas del país para penalizar la interrupción del embarazo en
cualquier circunstancia, está atentando contra la tradición y el Evangelio.
Existen distancias entre aquello que plantea la ley, los mandatos de la jerarquía católica y las
percepciones de su feligresía sobre el aborto. El 70,8 % de la población católica de Lima considera que
las mujeres que abortan no deben ir a la cárcel. El 63,7% indica que solamente le corresponde a la
mujer tomar la decisión de interrumpir o no su embarazo, en comparación con el 11 % que considera
que es el médico quien debe determinar, y solo el 1 % que considera que ese rol corresponde a la
iglesia^^
No obstante lo anteriormente mencionado, se sabe que a lo largo de la historia, la jerarquía de la
Iglesia Católica mantiene mensajes y acciones que reafirman estereotipos y formas de discriminación
contra las mujeres, considerando la sexualidad como un pecado y a la maternidad como un destino
"natural". ¿Si Dios consultó a María y respetó su derecho a decidir, debe la jerarquía católica vulnerar
ese derecho e ir en contra de la libertad de conciencia y la decisión de cada mujer?
Difícilmente una persona apoyará el aborto, lo que se respalda es el derecho a decidir de las
mujeres, pues la maternidad tiene que ser deseada y decidida. El aborto es un dilema ético que
afrontan las mujeres, una situación límite en la que se consideran todos los factores favorables y los
desfavorables, y toman la decisión de acuerdo con los dictados de su conciencia, por lo que es una
decisión moralmente válida'^.
•» H A N K S , T o m á s . " E l aborto y la Biblia". En: CATÓLICAS POR E L DERECHO A DECIDIR - A R G E N T I N A . Carpeta
institucional.
" C D D - P E R Ú . Op cit.
GARCIA, Aidé. Aborto: aspectos sociales, éticos y religiosos. México D.F,: Católicas por el Derecho a Decidir - México; Observatorio
Eclesialí-íííL, 2008.
Aborto
Dentro del credo cristiano predomina el principio de que la vida es un don precioso y que
la dignidad se basa en la capacidad de emplear la propia conciencia para definir la vida
moral de las personas. Esto permite debatir la posición oficial de la iglesia respecto a
que el derecho a decidir a favor de la maternidad voluntaria es algo reprochable.
Consideramos que la Iglesia Católica tiene que reconocer en toda
su magnitud la libertad como un principio fundamental inmerso
en su doctrina, y no puede seguir ocultándolo cuando sea de su
conveniencia política. Asimismo, tiene que aceptar y legitimar la
pluralidad existente en su interior, y a la luz de la realidad actual, los
cambios y las expectativas de la feligresía por uno iglesia más inclusiva,
justa y acogedora.
Por otro lado, el Estado está en la obligación de implementar políticas
públicas que garanticen la libertad de las mujeres a decidir sobre
sus proyectos de vida y no obligarlas a maternidades forzadas. En tal
sentido, tiene que respetar el derechio a la vida, a la autodeterminación
reproductiva, a la salud, a la no discriminación y a la información. Ante esta
realidad, surge la necesidad y urgencia de fortalecer el carácter laico del
Estado para garantizar todos los derechos y libertades de las personas sin
ningún tipo de discriminación y sin intervención de las iglesias.
Cabe recordar que las autoridades públicas fueron elegidas para garantizar el
ejercicio de los derechos de todas Ids personas sin ningún tipo de discriminación,
y no para privilegiar a algún poder religioso. Hay que tener presente que la posición
de la jerarquía eclesiástica no siempre es representativa del sentir de un gran número
de católicas y católicos, quienes como fieles y parte activa de la Iglesia, tenemos el
derecho a no estar de acuerdo con las imposiciones de los representantes del clero.