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XVIII. VITALISMO E HISTORICISMO
Las filosofías del devenir y de la libertad
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La mayoría de las concepciones tradicionales que hemos estudiado son filosofías
del ser, considerado en su dimensión estática
Son filosofías que en el plano de la antropología tienden a considerar al hombre
como naturaleza
El movimiento, el cambio, solía considerarse como algo adjetivo, añadido al ser
de las cosas
Desde el siglo XIX esto cambia y el proceso es elevado a realidad primaria: ser
consiste en devenir
A su vez, el hombre se ve como una realidad cuya naturaleza se va creando
gracias a la libertad; un ser cuya esencia él mismo va construyendo
El vitalismo
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El vitalismo tiene dos manifestaciones: una científica y otra filosófica
El portavoz del vitalismo científico es Hans Driesch: propugna la
irreductibilidad de lo vivo a la materia inerte; postula la existencia de
un principio o fuerza vital, ajeno a la materia, que explique los fenómenos
vitales, superiores y distintos a los fenómenos físico-químicos
El vitalismo filosófico alejará a la filosofía del peligro de ser invadida por
el fisicalismo: someter a toda la realidad a los métodos propios de la física
Se exalta la vida como realidad radical
En el plano ontológico: la vida es el sustrato fundamental de la realidad
humana
En el gnoseológico: acercamiento más vital y menos racional a la realidad.
Sustituye el frío razonamiento por la vivencia e intuición que simpatiza
con la realidad. Más que razonar sobre las cosas, debemos tener experiencias
vitales de ellas
Nietzsche (1844-1900) : la transmutación de los valores
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Filósofo alemán de gran influencia. Entre sus obras destacan: Así habló
Zaratustra, La voluntad de poder, Más allá del bien y del mal
No es un autor sistemático, si bien es extraordinariamente sugerente
Profesión de ateísmo: Dios ha muerto
Defendida la vida como valor supremo, ataca los valores tradicionales tanto
en el campo religioso como en el campo filosófico
Crítica, en concreto, contra los valores espirituales defendidos por el
cristianismo: la moral cristiana es una moral de esclavos. Sobre ella
tiene que triunfar la moral de los señores. Son los que estando llenos de
vida pueden imponer su fuerza
La transmutación de los valores se expresa, por ejemplo, en la intención
de destruir los viejos ideales para construir los ideales del futuro
El aspecto destructivo corre a cargo del entendimiento; el positivo y
creativo a cargo de lo vital
El hombre y el superhombre
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Parte de lo que entiende como miseria del hombre actual, e intenta establecer
una meta ideal que el hombre debe alcanzar.
Es mediante la absoluta espontaneidad de la libertad humana como el hombre
debe edificarse a sí mismo
El ideal que el hombre debe alcanzar, lo que debe llegar a ser es un superhombre
Parte de la concepción del hombre como animal: todos nosostros, los fundadores de
Estados, los conductores de la guerra, todo es continuación de la nimalidad
Pero el hombre es el único animal no fijado. Los otros animales son conducidos
sólo por el institno, el hombre no
Hay algo que enferma al hombre, ¿qué es? El que ha sido más osado, ha innovado
más y ha provocado al destino
Sólo él ha luchado incansablemente con el animal, con la naturaleza y con
los dioses y está vuelto eternamente hacia el futuro
El peligro sólo está en que se convierta en un animal doméstico, en que
quede fijado de ese modo
Por ser un animal no fijado, tiene la posibilidad de cambiar
Pero es una capacidad de cambiar no sometida a la naturaleza sino
que cuenta con la libertad
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La realidad de la libertad introduce el el problema de la moralidad, pues
aunque el hombre no se somete a las imposiciones de la naturaleza obedece
a una moral
l) Nietzsche reacciona contra todas las morales que han existido: la multiplicidad
de morales concretas y su diverso origen demuestran su falta de valor
m) Si son muchas ninguna puede tener un valor universal; sus orígenes vemos que
han estado en la afirmación de unos pueblos contra otros, de unas clases contra
otras
n) Lo que pretende es sustituir el deber ser de las morales por la vida: hay que
aniquilar la moral para dar paso a la vida: hay que ser inmoral como la naturaleza
o) Las morales concretas han sido el engaño de los débiles frente a los fuertes
p) El hombre, dando paso a su voluntad de poder, debe superarse hasta convertirse
en superhombre
q) ¿Qué rasgos tendra?
Henri Begson (1859-1941) Metafísica y psicología
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Filósofo de gran originalidad, que nos proporciona otra versión del vitalismo
Entre sus obras se encuentran: La evolución creadora, Ensayo sobre los datos
inmediatos de la conciencia, Las dos fuentes de la moral y la religión
Inicios en la psicología positivista
Los datos inmediatos de la conciencia: la duración como manifestación
fundamental de la vida
La vida se nos da en la intuición
Vida y materia, intuición y concepto
El fracaso de llevar el concepto a la aprehensión de la vida
Concepto, materia y espacialidad
El tiempo y la intuición
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Intuición, vida, temporalidad
No el tiempo físico, sino el tiempo metafísico, la duración
Duración, dimensión esencial de lo vivo, donde el pasado
se proyecta hacia el futuro de una manera espontánea e
indefinidamente creadora
El raciovitalismo: José Ortega y Gasset (1883-1955)
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Nacido en Madrid, obtiene en 1910 la cátedra de metafísica de la universidad de
esta ciudad.
Entre sus obras, pueden citarse: El temde nuestro tiempo, La rebelión de las
masas, El hombre y la gente, La idea de principio en Leibniz
El núcleo de su sistema es el raciovitalismo
Eliminada una naturaleza humana fija, según ocurre en los demás vitalismos,
lo que encontramos es la vida, la de cada cual
Ahora bien, la vida humana es esencialmente razón, mas una razón que vamos
adquiriendo progresiva y laboriosamente
No somos una vida sometida a un proceso necesario, sino un drama que cada
uno de nosotros debe programar y proyectar
La vida es un proyecto que cada uno elabora y pone en práctica en vrtud de lo
que llama la razón vital
Otra parte importante de su filosofía es el perspectivismo
La verdad no es algo abstracto sino algo que debe formar parte también
de la vida de cada individuo
La verdad es, así, la perspectiva con la que la realidad se presenta a
cada uno, según la circunstancia que nos es propia
La pequeñez del yo hace que no pueda percibir la realidad total
Cada uno tiene, pues, su verdad; no la verdad total
Bibliografía
Luis Jiménez Moreno: El pensamiento de
Nietzsche, Madrid, Cincel, 1987
Pedro Chacón: Bergson o el tiempo del
Espíritu, Madrid, Cincel, 1988
Paulino Garagorri: La filosofía española
en el siglo XX, Madrid, Alianza, 1985