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EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ CAPITULO 8 Materialismo dialéctico Según Engels Marx descubrió la ley de la evolución en la historia humana y pocos científicos sociales no marxistas comparten esta opinión. Las teorías marxistas son objeto de polémica, lo que prueba su vigor, mientras el darwinismo se acepta sin discusión. La disputa entre liberalismo y marxismo está plena de ataques de unos contra otros. INFLUENCIA DE MARX Aunque Se piense que estaba equivocado, pocos pretenden que se le ignore Sorokin, que odiaba ferozmente el bolchevismo, afirma que tanto Marx como Helgels se alejaban mucho de ser los Darwin de la sociología pensando que su contribución era tan normal como cualquiera. Entre los principales críticos de Marx, se encuentra Max Weber, gran sociólogo inigualable en su tiempo y resaltan ambos si los comparamos con Spencer, S. Mill y Comte. Sin embargo no está demostrado que su contribución fuera similar a la darwiniana en cuanto a ciencia social se refiere. DESCUBRIO MARX LA LEY DE LA EVOLUCIÓN NATURAL Harris Opina que si, sin que esto quiera decir que está de acuerdo con engels en que se asemejó a Darwin. Marx formuló un principio muy poderoso tras leer la filosofía de Hegel (dialéctica idealista) y sumergido en una carrera política que tenía como fin cambiar el mundo por la revolución del proletariado: La ley de la historia subsume y desafía. Una ley que debería carecer del pensamiento hegeliano y de la revolución, o sea de la implicación política. De la acción. Postuló la unidad entre teoría y práctica, entre ciencia y acción. Científicamente hablando esto está alejado de lo que se presume que debe ser un científico pues debe poder probar, sino con lo futuro, si con lo pasado. VER EJEMPLO EN LA PÁGINA 191. LA AMENAZA DE LA POLÍTICA La norma del método científico es la de exponer los datos objetivamente, libres de valores, ya que l peligro que se corre con estar sometido a algún proyecto político es que éste se imponga a la ciencia ya que el sociólogo, no vacilará en cambiar los resultados de su investigación ad hoc. El problema al que este tiempo de comportamientos lleva es al descrédito de la ciencia y a otro aún mas grave y es EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ que al aceptar la propia propaganda se destruyen las bases objetivas de la acción ( ej. del túnel del poderoso). Ante la insistencia marxista de unir ciencia y acción exigiendo que VER PARRAFO PG. 192, Wittfogel acusó a Marx de violar sus propios principios al no querer aceptar que en el oriente era la clase burocrática la dominante. No son solo los marxistas quienes han caído en este problema, sino muchos que creen que los fines políticos deben dominar sobre los científicos. Lo único que en estos casos podemos pedir, es que el investigador declare sus fines. EL EVOLUCIONISMO DE MARX Marx Tiene relación con pensamientos de Morgan, Spencer o Tylor en lo que se refiere a la fe en que la lucha provocaría un perfeccionamiento social equilibrado. Se distingue en el énfasis apocalíptico ya que la pobreza y la explotación están destinadas a ser erradicadas con la acción de la ley natural como resultado de la revolución proletaria. En la fase final ( milenio comunista) del comunismo salen los elementos utópicos ( a cada uno según....) que ya habían salido previamente, aunque con distinto enfoque teórico, en pensadores anteriores. Spencer predecía una sociedad futura con los deseos individuales equilibrados CONVERGENCIA DE MARX Y SPENCER Marx, al igual que Darwin, tenía su propio principio de supervivencia de los más aptos denunciando los efectos nocivos de la competencia , lo que ya había hecho Spencer. Para Marx lo peligroso era no reconocerse las clases como enemigas. Se sentía sugestionado por las contradicciones hegelianas puesto que la lucha de clases aparece para él como la competencia entre la burguesía y el proletariado por el control de los medios de producción El spencerismo dice que debe refrenarse la propensión animal a la competencia destructiva y que el cambio se producirá sin la intervención del Estado. Esto lo veía Marx como una maniobra burguesa que tranquilizaba la conciencia explotadora y opinaba que solo la competencia brutal en lucha similar a la del reino animal se podía llegar en el futuro a una vida mejor. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ ESQUEMA EVOLUCIONISTA. M y E. Construyeron su propio esquema en estadios a fin de medir el grado de progreso hacia la perfección comunista. Asocia formas de propiedad y modos de producción. Incluye algunas ambigüedades contradictorias. 1.Propiedad tribal. Producción rudimentaria. Primero viven de la caza y pesca. En fase avanzada de la cría de animales. Estructura social basada en la familia extensa. 2.Antigua propiedad comunal y estatal. Formación de las ciudades por fusión tribal voluntaria y conquista. Se afirma la propiedad privada de forma incipiente. 3.Propiedad feudal. Señores feudales poseen. En las ciudades gremios de maestros oficiales y mercaderes controlan el trabajo de los jornaleros y aprendices. Hobsbawn ha criticado esta fase que parece lógico que sucediera a la primera al darse en condiciones de escaso poblamiento. 4.Capitalismo. Emergencia de una clase burguesa, comercio e industria propietarios de los medios de producción. Esta evolución fue descrita en 1848 en el Manifiesto comunista. De la sociedad prehistórica no se ocupan. El problema está en la falta de conexión entre la sociedad esclavista y el feudalismo ya que lo deja sin solución clara. NO FUE UN EVOLUCIONISTA UNILINEAL. En el prefacio a la Crítica de la economía política (1857) dedica una sección a las formas económicas pre capitalistas convertidas en fuente de su periodización. La transición se da de modo multilineal por rutas distintas. Menciona la oriental con variante eslava rumana; la antigua y la germánica y dice que todas pueden evolucionar hacia el feudalismo. ANTICIPA A MAINE. El hilo conductor de la periodización marxista es la progresiva aparición de enajenados obligados a vender su fuerza de trabajo. La propiedad comunal sobrevive más tenazmente. En la sociedades antiguas la base es la ciudad y no la tierra y al describir la influencia comunal en los Estados antiguos anticipa a Maine y Morgan subrayando la importancia del parentesco en las relaciones lo mismo que la residencia. VER PÁRRAFOS PG. 197 Tanto Ferguson como Millar habían expresado antes ideas similares. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ EL DESCONOCIMIENTO DE MARX DEL MUNDO PRIMITIVO Hace Un estudio demasiado esquemático de la sociedad feudal. El modo de producción antiguo incluye variantes que van de ciudades Estado diminutas al Imperio romano durante miles de años. Incomparables. Los Estados orientales incluyen imperios despóticos y comunidades aldeanas. Sus conocimientos etnográficos son muy escasos, lo que en su época no se correspondía con el estado de la antropología, y admite lo pobre de sus conocimientos del mundo primitivo . ¿Quizás influencia de Hegel?. Creía que las clases no avanzadas carecían de interés?. MARX Y LA ANTROPOLOGÍA Lowie no incluyó los nombres de M y E en su historia de la antropología. Según a. Meller la antropología se desarrolló al margen del marximo. Esta marginalidad es inmerecida porque: 1º.- M y E. Descuidaron los datos, pero elaboraron una contribución al análisis de semejanzas y diferencias culturales. 2º.-Porque los resúmenes y glosas que M dejó hicieron que E publicara El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. M. Y EL PRINCIPIO DE LA SELECCIÓN CULTURAL. En la crítica de la economía política resume su estrategia para llegar a una explicación de la evolución cultural equivalente a la selección natural VER PARRAFO PG. 200 Su exposición se refiere a la sociedad de clases y nos dice que las fuerzas materiales de producción en conflicto con las condiciones hacen que comience el periodo de revolución social. Componente hegeliano y activismo político mezclados con la estrategia general. EL COMPONENTE HEGELIANO EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ Es aún dudoso que el análisis resulte válido para el capitalismo modificado de las naciones industrialmente desarrolladas. En casos como las economías mixtas escandinavas las contradicciones internas del capitalismo no se han resuelto por negarlas sino por los compromisos del revisionismo. La dialéctica es cada vez menos útil y sus principios de análisis se aplican cada vez menos ya que se alejan del sistema social que las inspiró. Esta modalidad analítica nació en la coyuntura del romanticismo y el capitalismo con ribetes místicos, o sea en la estructura basada en las clases y la ideología europea de mediados del XIX. MARX Y ENGELS MATERIALISTAS CULTURALES. Fueron los primeros en demostrar que podía conciliarse la causación según el modelo fisicalista con la conciencia y la experiencia subjetiva, la importancia que las ideas tienen para la conducta. Los hombres adoptan las instituciones culturales como la covada o una determinada terminología con algo distinto del pensamiento porque si uno lo pensara, ¡qué poder podría ejercer sobre los demás para convérselos?. No es pensable que pueda habérsele ocurrido al mismo tiempo a muchas personas, por tanto los pensamientos se hallan sujetos a condiciones previas, tienen causas. Ya vimos que un error importante en el XIX fue reconstruir la historia del mundo suponiendo que la lógica basta para aclarar la relación entre la matrilinealidad, o la patri, la exogamia y la endogamia lo que nos lleva a la conclusión de que el pensamiento sobre las instituciones sociales lo determinan las condiciones en que se dan. Marx intentó considerar separadamente las distintas variedades en sus aspectos no ideológicos y así distinguió: La estructura económica como fundamento real y la superestructura legal y política, estableciendo tres segmentos socioculturales importantes: Base económica-------------Estructura económica. Fundamento de las otras dos y medio en el que hay que buscarlas. Base legal y política--------Estructura social (en términos actuales). Ideologías-------------------- Superestructura1. La cuestión ante esto es la de si el modo de producción determina el carácter general de la vida social y esto no se puede resolver con una operación de lógica. 1 Según esto, el ser social determina la conciencia y no al revés porque hay que buscar la relación entre los medios y los modos de producción ya que esto es lo que hace que las relaciones sean independientes de la voluntad. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ EL SIGNIFICADO DE MODO DE PRODUCCIÓN A pesar de los muchos debates no ha quedado claro si M y E atribuían a los factores tecnológicos el mismo peso que a las relaciones u organización de la producción. Diversos autores estiman que una fuente de esta confusión está en la falta de conexión del feudalismo en capitalismo con cambios en la tecnología productiva, sin embargo eso desde el p.v. de la antropología es igual ya que queda claro que no hicieron una metataxonomía de entidades socioculturales y tampoco se ha logrado con todos los esfuerzos del siglo XX. Otra omisión está en la realización en tres partes en el sistema socio cultural y es la de no mencionar el cambio que el medio ambiente ejerce sobre las características de cada estadio. >Puesto que toda conducta ejerce cambios sobre la naturaleza, ¿qué parte de ella deja de ser producción?.. Tampoco es nítida la línea que separa la organización del trabajo de la de la ley y el orden con la interacción social. LA GRAN TRANSFORMACIÓN. Lo importante de la aportación de M. es lo que se refiere a la índole de los factores que encuentra clave para la comprensión de la causación socio cultural y que se hallan no sólo en la filosofía de Hegel, sino en la de toda la ilustración: el idealismo. Otro tema fundamental es la distinción entre lo que decimos, imaginamos o concebimos sobre nosotros mismos y la vida social asÍ como la verdadera naturaleza de la realidad de la vida. Este tema ya se lo plantean Ferguson y Millar, también Durkheim, la antropología sicológica freuidiana y el estructuralismo francés, perspectivas que sostienen que los actores sociales son incapaces de describir objetivamente su propia conducta, y todas ellas comparten la pretensión de traspasar la fachada e ir más allá de las apariencias penetrando en el pensamiento y la acción. Sin embargo, esto va más allá porque requiere comprender, no sólo explicar, aunque en Durkheim y los británicos la cuestión está en explicar los hechos sociales en sus propios términos. En pensamiento materialista cultural da prioridad al punto de vista de la orientación del que observa sobre el del que realiza porque dice que las explicaciones causales hay que buscarlas en las condiciones materiales y esto comporta un gran escepticismo. M dice que la vida social es práctica y todos los misterios deben buscarse en la praxis y en comprenderla. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ FUNCIONALISMO CAUSAL DIACRÓNICO Lo mismo que Comte, Spencer y Morgan se apoyaron en un funcionalismo de la vida socio cultural subordinado al interés por el cambio. El contraste con los funcionalistas del XX es que su interés no era solamente sincrónico. En el funcionalismo marxiano se abre la posibilidad de distinguir grados de encaje funcional entre un elemento mas antiguo y una innovación. Medir los grados de efectividad funcional es imprescindible en este funcionalismo diacrónico si queremos dar cuenta de que el camino evolutivo contiene forman extinguidas que antaño fueron funcionales. El modelo marxista al negar que todos los rasgos de un sistema puedan contribuir del mismo modo a mantenerlo escapa a la insustancialidad que caracteriza al moderno funcionalismo sincrónico y ello resulta de los aspectos dialécticos2 del esquema ya que las cuestiones disfuncionales se incluyen y además con papel especial ya que son capaces de cambiar el sistema a una adaptativo resultado del antiguo. La ventaja de este modelo es que es diacrónico ( que posibilita dar cuenta de como las tensiones se acumulan hasta que se produce el colapso del sistema) y evolucionista, no dialéctico. ¿ FUERON MARX Y HENGELS RACISTAS?. Se consideraban herederos de D´Hobach y Elvetius a quien relacionaban con Locke apoyándode en la experiencia. Creían en la omnipotencia de la educación considernaod al socialismo y comunismo como sinónimos de materialismo radical. Su determinismo ambiental esta en la línea de Mombodoo, Condorcet, Smith y Lamarck (cuyo acusado componente fundamentó el desastre de la genética soviética del XX), abriendo una vía de retroalimentación entre raza y cultura ya que veían la herencia de las características adquiridas como vehículo del cambio evolutivo. VER PARRAFO PAG. 207 Zirkle ACUsa a M y E de propensión al racismo ante su falta de sensibilidad por los sentimientos de judíos y negros al postular que M sostenía por las distintas razas diferente estima. Como prueba cita una carta en la que niega a Lasalle un préstamo. Para Harris M no encaja en el determinismo racial puesto que la discusión en su época no era la de si existían diferencias, sino la de cuanto tiempo se necesitaba para cambiarlas. M y E predecían ya cambios en su tiempo. Veía que existían diferencias individuales y daba gran importancia al aprendizaje individual, social y de clase. La diferencia entre M y Spencer se entiende en las diferencias que existen entre los conceptos de revolución y evolución. Ambos sostenían la noción equivocada de que entre conducta y herencia existe una retroalimentación en la 2 De la dialéctica de Hegel procede la idea de que el conflicto conduce a una unidad de mayor nivel EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ potencialidad humana para el cambio lo que corresponde a la noción post boasiana de variable enculturativas y raciales. E. asoció sus opiniones sobre las capacidades matemáticas de las distintas razas convencido de que se trasmiten por herencia y compartía con Gobineau y los antropólogos del XIX la creencia en la superioridad aria separándose de los demás en el sentido de que veía ésta en términos culturales, no racistas. VER PARRAFO PG. 209 LAS ESTRATEGIA DEL MATERIALISMO CULTURAL. Rebasaron a sus contemporáneos al formular una ley de evolución cultural. Veamos sus componentes: 1.- trisección sobre la base tecnoeconómica, organización social e ideología. 2.- Explicación de la ideología y organización social como respuestas adaptativas a esas condiciones. 3.- Formular un modelo funcionalista capaz de recoger la interacción entre las partes. 4.- Prevenir el análisis de las variables que mantienen y destruyen el sistema. 5.- Preeminencia de la cultura sobre la raza. Al comparar esta Ley con la de Darwin hemos de tener en cuenta lo siguiente: La de Darwin no es una ley, sino una estrategia de investigación. Pretende que el principio de la selección natural explique todas las transformaciones biológicas. No es así y su valor se halla en las directrices generales que marca. Las explicaciones hay que buscarlas en las ventajas adaptativas ya que la estrategia no incluye información sobre si consisten en resistencia al esfuerzo, en evitación de los predadores, etc. Podemos decir de M que es el descubridor de la ley de la evolución cultural separando el programa materialista cultural de la explicación del capitalismo. Su estrategia afirma que las causas hay que buscarlas en los procesos tecnoeconómicos de la producción afirmando que estas seleccionan ciertos tipos de estructuras organizativas y favorecen la supervivencia y la difusión, igualmente sostiene que si identificamos esos procesos selectivos los problemas de las semejanzas y diferencias culturales pueden resolverse. En síntesis para Harris se puede aceptar la estrategia marxiana sin aceptar sus análisis de los fenómenos específicos de la sociedad feudal o capitalista ya que una estrategia aplicable al estudio de 3000 sistemas es antropológicamente hablando más importante que una aplicable a una docena de casos. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ El MITO DE LA EXPLICACIÓN MONÁDICA. El aspecto peor entendido de su pensamiento es el que dice que los fenómenos socioculturales son tan complejos que no pueden explicarse por un solo factor pues derivan explicaciones simplistas. Si pensamos en todos los factores que tendríamos que hacer prevaler para hacer una explicación materialista cultural Brasil y USA en lo tocante a las relaciones raciales pasaríamos por una sucesión de elementos VER PG. 212 en tanto que las idealistas al uso lo limitarían a la contraposición entre el carácter nacional portugués y anglosajón. Tras esto, es obvio que no hay nada de simple en los datos económicos, demográficos, ecológicos, etc que se usan para concluir que el conflicto interracial tiene que ver con las condiciones materiales y no otras. MARX Y ENGELS Y LA SIMPLIFICACIÓN EXCESIVA. Engels advertia del riesgo de olvidar la diferencia entre el principio básico de la estrategia y su aplicación a casos concretos. Al explicar en términos multifactoriales insistían en la necesidad de la interacción entre la base y la superestructura para explicar situaciones históricas particulares ya que no podía concebirse en el sentido de correspondencias univocas. VER PÁRRAFOS PAG. 213. EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGÍA INDEPENDIENTE DEL MARXISMO. El mérito de una estrategia se ve al compararla con los logros de sus rivales más próximas sin olvidar los compromisos que influyen sobre cada una de ellas y sus autores. Si vemos las de Hegel, Comte, Bastian, etc. observamos que solamente puede comparase la de M y E a la de Spencer que se presenta como alternativa digna al materialismo cultural. Podrá discutirse sobre la importancia de sus principios, las deficiencias explicativas o las ambiguedades, pero nunca sobre el hecho de que no sea importante para que se la incluya entre las de la ciencia de la cultura como ha hecho Lowie. Es posible que el eurocentrismo de las obras de M y E molestase a los antropólogos de finales del XIX. En cualquier caso decir que la antropología se ha desarrollado al margen de ellos es ignorar la obra de Engels sobre el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulo 8 Materialismo dialéctico ______________________________________________________________________ LA INFLUENCIA DE MORGAN SOBRE MARX Y ENGELS. Ambos leían la obra de Morgan ( abriéndoles los ojos a la complejidad de las culturas) que hizo que M pensara en revisar su propia clasificación a la luz del superior conocimiento de Morgan sobre las instituciones primitivas. Relacionó los descubrimientos de éste con su propia interpretación sin que la muerte le dejase terminarlo, lo que si hizo Engels en 1884. se sentía abrumado ante el potencial de datos que de los indios presentaba Ancíen society al pensar que había pasado la vida entre los iroqueses. Las tres partes con que Morgan periodiza, la evolución desde el comunismo sexual a la monogamia, el cambio de la matri a la patrilinea ha hecho que la obra de Moregan se convirtiera en fuente parta todos los marxistas y comunistas. Influyó especialmente en Engels pareciendo mucho después a los teóricos estalinistas que éste había comprometido al marxismo al sostener que conciliando el esquema de Morgan con su principio del modo de producción resultaba que el factor determinante en la historia es la producción y reproducción inmediata, un doble proceso que contiene los medios de subsistencia y a los seres humanos. VER LAS ÚLTIMAS LÍNEAS DEL PÁRRAFO PRECEDENTE A LA CITA DE LA PAG. 216 EL EFECTO DE M Y E EN LA INTERPRETACIÓN DE MORGAN Estaban decididos a encontrar una corroboración a su principio en la obra de Morgan y E logró presentarlo adecuadamente materialista, sin embargo es Engels, no Morgan el que presenta una periodización en la prehistoria como modo de producción. Los cambios que E in trodujo dieron al esquema de Morgan una coherencia lógica que no tenía. Desde entonces la estrategia materialista cultural quedó asociada a Morgan cuya interpretación poco tenía que ver con la estrategia materialista y que sin embargo ha quedado identificada con Morgan. Desde entonces la antropología ha rechazado el esquema de Morgan y el método con que trabajó. La antropología se ha desarrollado no sólo opuesta al materialismo marxista, sino como reacción contra él. Las consecuencias han sido: Abandonar el método comparativo. Rechazar los intentos de contemplar la historia desde una perspectiva nomotética. Retrasar 40 años la prueba de la estrategia materialista cultural. mairenafernandezescalante @yahoo.es