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Hombre verdadero, sino que se parte del mismo
Hombre que obra realmente para “representar” la
condición objetiva de su realidad externa objeto
de conocimiento y el desarrollo de su proceso de
la vida a partir de los procesos de vida reales; en
general, para representar un mundo mediado por
su personal experiencia.
Se parte del individuo existente realmente,
considerando la conciencia sólo como su
conciencia, ya que no es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia.
El que sean las ideas las que giran alrededor
de la vida, y no la vida girando alrededor de las
ideas, se explica por el hecho de que el desarrollo
humano es la transformación permanente de los
contenidos de la vida concreta de la sociedad
existente, con su actividad y producción; lo que
se “representa” es la actividad real y práctica
de los hombres y el proceso de su desarrollo,
dejando en un segundo plano el tener que estar
dando copias de su realidad externa, puesto
que el mundo de los productos intelectuales
constituye exclusivamente la impresión de las
transformaciones históricas que se efectúan en el
mundo material. Primero la Vida, luego la Idea.
Al considerar que la naturaleza humana es
dialéctica, histórica, libre, mutable y perfectible,
nos ratificamos en la hipótesis de que el Hombre
siempre se desarrolla en la sociedad y para la
sociedad, que el Hombre es producto de sus
relaciones sociales e imagen de su sociedad, y que
si en su condición de socio activo de la sociedad
logra incidir en el cambio de sus circunstancias
vitales, entonces también se darían ciertos
cambios en su propia naturaleza humana.
“...La experiencia social aparece como punto de
partida del proceso de desarrollo y por tanto como
base de todo funcionamiento psíquico humano; es
el adulto, ya perito en su desarrollo cultural y social,
quien jalona el desarrollo psicológico del niño, el
cual aparece como un fenómeno eminentemente
cultural”1000
Si no nos resignamos a ser juguete de los
dioses, ni de los hombres, la liberación deja de
ser un hecho individual para convertirse en un
problema social, haciendo que uno de sus actos
más liberadores, el de la Educación, sea impensable
por fuera de sus circunstancias sociales.
La naturaleza histórico-social del hombre, que
es una esencia que se crea a sí misma en el proceso
de la práctica, permite superar la diferencia entre
el individuo casual (que accidentalmente ha
nacido en cierta clase) y el individuo personal,
la diferencia entre la aparente comunidad y la
verdadera comunidad. Sólo en la comunidad
verdadera resulta posible la autonomía de la
Persona.
Como la sociedad es unidad que integra lo
individual y lo colectivo, donde en cada persona se
cristalizan sus circunstancias sociales y vivencias
concretas, siendo un principio fundamental para
la sociedad el desarrollo pleno y libre de cada
individuo, la Educación viene a ser un hecho
colectivo complementado por algo de enseñanza
personalizada. Sin sobre dimensionar las virtudes
de una enseñanza personalizada, ella misma
confirma que la Educación es un proceso unitario
de lo colectivo y lo individual, de un individuo
que se nutre de lo social y del colectivo, que se
desarrolla en su despliegue individual.
En una misma sociedad, cada persona
se desarrolla según sean sus condiciones e
intereses particulares, siendo lo más natural que
su desarrollo individual revierta en el desarrollo
colectivo. Mas, resulta contraria a la naturaleza
humana aquella mano invisible del mercado,
donde la libre concurrencia entre desiguales
condena al Hombre a una lucha sin cuartel por
su subsistencia, en la que los intereses de cada
individuo terminan oponiéndose a los intereses
de todos los demás, y así entran en contradicción
con los intereses de la sociedad.
En colectivo, cada persona se socializa y educa,
enriqueciendo su mundo interior, desarrollando
sus rasgos individuales y conformándose en
Sujeto activo de su educación; aislados, sólo se
consigue, y tal vez con mucho éxito, enseñarle al
individuo, pero que en no pocos casos terminaría
siendo un objeto pasivo educacional y un asocial.
De ahí que Maestro no es aquel experto en
hacer que sus apuntes personales pasen a formar
parte de los apuntes de los educandos, sino el que
abnegadamente se preocupa por acostumbrarlos
a la búsqueda, a romper su individualismo
abriéndose a los demás y al mundo, a trabajar en
equipo, a mantener una elevada predisposición
por aprender y a ser responsables, solidarios y
justos.
1000 TORRADO PACHECO, Maria Cristina; op. cit.
Habemus Antropogogo
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