Download Resumen Nº 114 JUNIO 2013 / Semana 2

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Más de 300 alumnos de distintos puntos de España se dan cita en Sanlúcar
Fuente: andaluciainformacion.es
La delegada territorial de Educación,
Cultura y Deporte, Cristina Saucedo, junto
a la alcaldesa de Sanlúcar, Irene García,
inauguran esta mañana el VII Encuentro
'Jugar y Convivir'. Más de 300 alumnos y
alumnas procedentes de colegios de las
comunidades autónomas de Cataluña,
Madrid,
Castilla-León
y
Canarias
compartirán convivencia y actividades a
partir de hoy y hasta el 7 de Junio en
Sanlúcar con el C.E.I.P. Maestra Caridad
Ruiz, que ejerce como anfitrión.
El encuentro se enmarca dentro del
proyecto de Agrupamientos Escolares que
promueve el Ministerio de Educación,
Cultura y Deporte. En este proyecto el
centro sanluqueño participa, desde hace
siete años y en representación de la
Comunidad Autónoma Andaluza, junto
con siete centros educativos de toda
España: C.E.I.P. Germans Corbella ,
C.E.I.P. Zer Moianès Llevant y Pompeu
Fabra (Barcelona), C.E.I.P. Lepanto y
CEIP Víctor Pradera (Madrid), C.E.I.P
Miguel Hernández (Valladolid), C.E.I.P.
Ofra Vistabella (Tenerife).
Durante los cinco días que va a durar el
encuentro, más de 300 alumnos y
alumnas de sexto curso de Educación
Primaria procedentes los lugares citados
van a realizar actividades deportivas y
culturales que tienen como fin el
desarrollo social y personal del alumnado
participante, todo ello en el marco de una
educación en valores. 'Jugar y Convivir'
cumple este año en Sanlúcar su séptima
edición.
El C.E.I.P. Maestra Caridad Ruiz, como
organizador del certamen, ha conseguido
la colaboración de un buen número de
entidades locales que han aportado de un
modo desin-teresado recursos materiales,
humanos y económicos. También se ha
conseguido algo fundamental como es la
implicación de las familias.
Madrid reconoce la labor de los agentes tutores en la protección de menores
Fuente: EFE
El delegado de Seguridad y Emergencias
del Ayuntamiento de Madrid, Enrique
Núñez, ha dicho hoy que la protección
integral de niños y adolescentes es una
línea de acción prioritaria en materia de
seguridad para el equipo de Gobierno
municipal.
Durante la inauguración del primer
Encuentro Nacional de Agentes Tutores,
Núñez ha destacado la importancia de
estos profesionales en la Policía Municipal
de Madrid y su actuación en campos tan
variados como ordenación del tráfico,
vigilancia, prevención, protección y
prestación de auxilio, ha informado el
Ayuntamiento en una nota.
Ha subrayado, no obstante, que la
protección integral de los niños y
adolescentes es "una línea de acción
prioritaria en materia de seguridad" para el
equipo de Gobierno de Ana Botella al ser
"cada vez más habitual" que aparezcan
problemas de convivencia y absentismo
en el ámbito escolar.
En este sentido, ha explicado que los
agentes tutores tratar de evitar que se
produzcan estos problemas a través de la
formación de los menores, la solución de
conflictos y el apoyo a la comunidad
educativa y a los propios jóvenes.
La figura del agente tutor en el Cuerpo de
la Policía Municipal de Madrid se creó en
2002 y en la actualidad hay 152
profesionales que próximamente verán
reconocido su trabajo con el Premio
Agente Tutor a la Convivencia en el
Centro Escolar que convocará el
Ayuntamiento de la capital.
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El 80% de los menores infractores atendidos por la Junta en Almería
consigue su reinserción social
Fuente: teleprensa.es
La delegada del Gobierno andaluz, Sonia
Ferrer, ha destacado la apuesta de la
Junta por la mediación y por el fomento de
programas específicos de justicia juvenil
durante la clausura de la sexta edición del
Curso de Experto Universitario en
Intervención con Menores Infractores en la
UAL. Las políticas públicas de la Junta
para la reeducación y la recuperación de
jóvenes menores de 18 años que han
delinquido logran que el 80% de ellos no
reincida y pueda reinsertarse en la
sociedad.
En 2012, la Administración Autonómica
atendió en Almería a 1.530 menores
infractores, 542 pasaron por alguno de los
tres centros de internamiento que existen
en la provincia y 988, a los que los
juzgados
impusieron
medidas
no
privativas de libertad, las cumplieron en
régimen abierto en centros de día, de
tratamiento
ambulatorio
de
drogodependencias o de salud mental, o
en grupos de convivencia educativa, entre
otros recursos disponibles.
La delegada del Gobierno se ha referido al
papel que desempeñan la educación y la
formación en valores democráticos en el
proceso de rehabilitación personal y social
de los menores infractores y ha señalado
‘las altas tasas de no reincidencia como el
principal aval de la efectividad del modelo
de intervención de la Junta en materia de
justicia juvenil’.
Este sistema, que prima la mediación
extrajudicial en la resolución de conflictos
y la justicia reparativa, ha convertido a
Andalucía en referente en el ámbito de la
inserción de menores infractores. Desde
que la Comunidad recibió en 1997 las
competencias para gestionar los recursos
administrativos a disposición de la
Justicia, la Junta ha creado y desarrollado
un mapa completo de recursos destinados
a la justicia juvenil que apuesta,
fundamentalmente, por la reeducación y la
reinserción
de
estos
jóvenes.
El
presupuesto de la Junta en este ámbito
casi se ha triplicado desde la entrada en
vigor en el año 2000 de la Ley Orgánica
de Responsabilidad del Menor, al pasar
de 28,5 millones de euros a los 81
previstos para 2013.
En la provincia de Almería hay tres
centros de internamiento situados en la
capital y en los municipios de Oria y
Purchena en los que se aplican medidas
judiciales
de
régimen
cerrado,
semiabierto, abierto y terapeútico. En
cuanto a los recursos externos, la Junta
dispone de un equipo de medio abierto,
otro de mediación, dos servicios para el
tratamiento
ambulatorio
de
drogrodependencias y de salud mental,
respectivamente; un centro de día y dos
residencias para convivencia en grupo
educativo.
El Curso de Experto Universitario en
Intervención con Menores Infractores,
cuya sexta edición se ha clausurado hoy,
está organizado por el Seminario
Permanente de Formación e Investigación
Multidisciplinar en Justicia Juvenil, una
iniciativa puesta en marcha en 2010 por la
Universidad de Almería y la Junta de
Andalucía
para
contribuir
a
la
especialización de los profesionales que
trabajan con menores infractores y
mejorar los programas y los recursos para
su resocialización.
Entre los trabajos realizados por este
grupo de investigación destaca un estudio
de balance de la situación de la justicia
juvenil en Andalucía tras una década de
funcionamiento de la Ley del Menor que
refleja la efectividad de la reinserción en la
Comunidad. Según el estudio, el número
de detenciones de menores en Andalucía
es estable y se cifra en un promedio de
4.000 al año, es decir, afecta a uno de
cada cien andaluces con edades
comprendidas entre los 14 y los 17 años.
Las causas de detención más frecuente
durante los últimos diez años son el robo
con fuerza (21%), la sustracción de
vehículos (17%) y el robo con violencia e
intimidación (14%).
El perfil del menor infractor es el de un
chico de entre 16 y 17 años, al que se le
impone una medida de libertad vigilada. Y
el del menor reincidente en las
infracciones es el de un varón (93%) que
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en el 89% de los casos sólo reincide una
vez.
Arrancan las actividades de la Semana Europea de la Juventud
Fuente: La Opinión de Murcia
Destacan los talleres, gymkhanas y simulación de sesiones parlamentarias, además de un
cine-forum, entre otras actividades
Arrancan las actividades de la Semana Europea de la Juventud
Jóvenes de 3º y 4º de la E.S.O. de los
Institutos de Educación Secundaria
Obligatoria "Beniaján" y "La Basílica" de
Algezares han participado en talleres
sobre el Programa "Juventud en Acción" y
en una Gymkhana de Banderas y
simulación de una sesión del parlamento
Europeo. Además, se ha realizado un
cine-forum con jóvenes del Programa de
Cualificación Profesional Inicial "Servicios
Auxiliares de Oficina" impartido por la
Fundación Radio ECCA.
La Consejería de Presidencia, a través de
Dirección General de Prevención de
Violencia de Género, Juventud, Protección
Jurídica y Reforma de Menores, y en
representación de la Agencia Nacional
Española, ha organizado diferentes
actuaciones en la Región durante la sexta
edición de la Semana Europea de la
Juventud (SEJ 2013). Su objetivo ha sido
promover la participación activa de la
población juvenil, así como a fomentar su
participación en actividades económicas,
sociales, políticas y culturales con el fin de
mejorar la sociedad. La SEJ 2013 se
enmarca en el programa europeo
"Juventud en Acción".
En Murcia, la Asociación Columbares ha
sido la entidad colaboradora de la
Dirección General para el desarrollo de las
siguientes actividades:
10 Talleres sobre "Jóvenes y Europa", en
los que estudiantes de Secundaria han
ahondado de manera amena y atractiva
en el conocimiento de la Unión Europea,
sus instituciones, valores y recursos
juveniles, además de conocer las
posibilidades del programa "Juventud en
Acción".
1 Cine-Forum "Europa en corto", en el que
se proyectaron películas en formato breve
de temática europea para a continuación
analizarlas en coloquios y debates.
"Ágora Juvenil" y "Banderas de Europa",
en la que los jóvenes participaron –junto
con otros jóvenes de los municipios de
Cartagena y Lorca- en una gymkhana en
la que tuvieron que encontrar las
banderas de los diferentes países de la
UE para finalmente agruparse y tomar
parte en la actividad ´Ágora Juvenil´. Esta
iniciativa consistió en la simulación de una
sesión del Parlamento Europeo, con el
debate y aprobación de iniciativas
ciudadanas previamente preparadas por
ellos
en
cada
municipio.
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Fobia en el país de la fraternidad
La ley de bodas homosexuales cataliza los odios de la ultraderecha francesa. Gitanos,
extranjeros, gais e izquierdistas son la excusa para desgastar al Gobierno de Hollande
Manifestantes contra el matrimonio gay en una de las protestas en París. / L.CIPRIANI (AP)
La
Francia
de
las
fobias
está
sorprendiendo en todo el continente.
Primero contra los gitanos, después a por
los extranjeros; la paliza a una pareja de
gais a mediados de abril fue la guinda
homófoba a todo un sarpullido social
contra la ley de matrimonio homosexual
que legislaban los socialistas, ya
aprobada. Y esta semana, la ultraderecha
en su versión más amarga ha matado a
un joven estudiante, Clément Méric, de un
brutal puñetazo. A los nazis, como los
cabezas rapadas que asisten a los mítines
del Frente Nacional de Marine Le Pen, les
molestaba la afiliación sindical y de
izquierdas del muchacho. ¿Qué está
pasando en el país de los derechos
humanos? Los expertos creen que hay
que girar de nuevo la mirada hacia la
pedagogía.
Unos combaten por principios y otros por
oportunismo, dice un sociólogo.
La
derecha
parlamentaria
ha
experimentado una radicalización antes y
después de su derrota electoral. Pero la
tramitación de las bodas gais ha removido
a la ultraderecha ultracatólica y han
aflorado las fobias clásicas. Dos
manifestaciones de más de 300.000
personas. Cerca de 250 detenidos. Un
fotógrafo apaleado. Los Inválidos y los
Campos Elíseos convertidos en campos
de batalla. Millones de euros gastados en
fletes, globos, banderas, camisetas,
pancartas, luz y sonido, daños y
desperfectos. Más de 5.000 antidisturbios
movilizados.
Rezos
callejeros
de
integristas católicos. El grupo neofascista
Bloque Identitario ocupando la sede del
Partido Socialista para pedir la dimisión
del
presidente
de
la
República.
Movimientos neonazis como el GUD
(Grupo Unión y Defensa, creado en 1968)
agrediendo física y verbalmente a parejas,
locales, asociaciones. Militantes de la
asociación estadounidense contra el
matrimonio gay NOM, ligada al Opus Dei,
invocando en París el nacimiento de la
internacional contra las bodas gais. Un
debate parlamentario crispado y la
eclosión de una improbable líder de
masas apodada Frigide Barjot (Frígida
Chiflada, en castellano). Un movimiento
popular, rosa y azul, llamado la Manif por
Tous. Y, por fin, el 29 de mayo, el primer
matrimonio homosexual de Francia.
Este es, a grandes rasgos, el balance de
la tramitación de la Ley Matrimonio para
Todos o Ley Taubira, llamada así en
honor de la ministra de Justicia, Christine
Taubira. Culta, serena y tan dotada para
la ironía como para la oratoria, Tuabira ha
replicado a los insultos de la Iglesia, la
derecha y la extrema derecha recitando
versos de Antonio Machado y citando de
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memoria textos jurídicos para tratar de
explicar lo obvio: que el matrimonio
homosexual es un derecho republicano
más.
Pero lo lógico y lo obvio no contaban esta
vez. Como pasó a finales de los años
noventa con la tramitación de la Ley de
Parejas de Hecho, la norma que permite
casarse y adoptar niños a las parejas
homosexuales ha crispado y dividido a la
sociedad francesa, y ha sacado a la calle
a una legión de católicos, conservadores y
extremistas de todas las edades y clases
sociales.
Alentada desde el Vaticano, y forjada y
financiada en las parroquias de la Francia
profunda, la Manif pour Tous se define
como
un
movimiento
espontáneo,
pacífico,
popular,
apolítico
y
antihomófobo. Aunque fue apoyada desde
el inicio por grupos integristas como
Civitas y otros cercanos a los lefebvrianos
de extrema derecha, la protesta se vistió
de colores pastel y llenó las calles de
canciones de Abba, de familias que
marchaban en un ambiente amable y
festivo, entre kitsch y Disney, lanzando
eslóganes como “todos nacemos de un
padre y una madre”.
“La homofobia nos ha hecho retroceder,
hay que volver a hacer pedagogía”.
Pero a medida que los meses pasaban y
la desesperación crecía, el tono cambió, la
homofobia salió del armario y el
movimiento se radicalizó. Unos intentaron
apropiarse de la retórica de la Resistencia
ante los nazis, otros apelaron a las
revoluciones árabes hablando de la
“Primavera francesa”, la asesora del
Consejo de la Familia de la Santa Sede
Christine Boutin empleó la expresión
“guerra civil”, y Frigide Barjot afirmó: “Si
quieren sangre, tendrán sangre”.
Según el filósofo y sociólogo Sami Naïr,
las protestas han revelado “el grado
altísimo de militancia del catolicismo
tradicionalista francés, que desde el siglo
XIX se agita contra el laicismo casi
dogmático de la izquierda. Pero lo que
hemos visto es sobre todo un movimiento
político que ha canalizado la frustración de
la derrota electoral de la Unión por un
Movimiento Popular (UMP), el partido de
Nicolas Sarkozy, que salió de las
presidenciales y las legislativas totalmente
alejado del poder”.
El politólogo Patrick Moreau, experto en
nacional-populismo europeo, coincide en
que la ley ha sido la excusa empleada por
la derecha y la Iglesia más conservadoras
para atacar al Gobierno socialista. “La
mayoría de los franceses son tolerantes
con los homosexuales y más del 60% son
partidarios de que se casen. Las protestas
han unido a muchos grupos distintos en
torno a un solo objetivo: debilitar a
Hollande”, sostiene Moreau. “La derecha
no ha digerido su fracaso electoral y tras
partirse en dos mitades, una de ellas, la
más populista, ha aprovechado para
legitimarse en la calle. Ha pasado lo
mismo en la ultraderecha. El Frente
Nacional ha sido muy tibio, porque pensó
que no obtendría réditos electorales, y una
decena de grupos marginales ha
aprovechado para ganar visibilidad”.
Naïr y Moreau creen que la derecha
parlamentaria y la extrema derecha más
radical han cabalgado también el malestar
y el miedo a la crisis. “Han intentado
convertir un tema identitario o social en un
asunto político aprovechando la crisis de
representación
simbólica
que
vive
Francia”, apunta Naïr, “a raíz del
desplome de Hollande en los sondeos. Mi
peluquero resume así esa idea común:
‘Ahora necesitamos trabajo para todos, no
el matrimonio para todos”.
La última manifestación mostró que los
opositores a la ley tenían más de un
enemigo: además de contra el matrimonio
gay y la adopción, la gente gritaba contra
la “dictadura socialista”.
Moreau cree que “la movilización se ha
acabado pareciendo a la de los partidarios
de Beppe Grillo en Italia. Una parte de la
sociedad ha salido a la calle para decir
que las cosas van mal y que las
prioridades deben ser otras”.
“Sarkozy abrazó la modernidad sexual
para marginar a los musulmanes”.
El sociólogo de la Universidad Paris 8 Eric
Fassin matiza que “la salida del armario
de la minoría homófoba ha coincidido con
una estrategia política de corto plazo de la
Iglesia y la derecha. Todos están contra
Hollande y contra la izquierda, pero no
todos libran la misma batalla. Los que se
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visten de rosa militan contra los
homosexuales. Los líderes de la UMP
como Jean-François Copé han buscado
un espacio de oposición porque las ideas
económicas de Hollande se parecen
mucho a las de Sarkozy. Unos combaten
por
unos
principios,
otros
por
oportunismo”.
Fassin cree que la alianza entre Sarkozy y
Benedicto XVI en torno al laicismo positivo
es el origen del papel fundamental jugado
por la Iglesia en el actual movimiento. “En
1999, la Iglesia jugó un rol muy discreto
en la oposición a las uniones civiles:
distribuyó un texto de un folio sin
referencias religiosas. Christine Boutin, el
brazo político del Vaticano en Francia, se
quedó totalmente aislada cuando agitó la
Biblia en la Asamblea Nacional. Ahora, los
obispos se han empleado a fondo”.
Según Fassin, “el ensayo general de la
movilización actual fue la polémica de
2011 sobre la presencia de la teoría de
género en los libros de texto de biología,
comandada también por Boutin. Género y
homosexualidad son la misma batalla para
el Vaticano”. Su análisis es que Sarkozy
jugó un doble juego con el laicismo que ha
acabado haciendo mucho daño a la
derecha laica francesa: “Si el laicismo
positivo es el cristiano, el Islam no tiene
sitio en nuestra cultura. Sarkozy abrazó la
modernidad sexual como una forma de
marginar a los inmigrantes musulmanes:
nosotros tratamos bien a las mujeres y a
los homosexuales, vosotros los margináis.
Al reivindicar la identidad nacional y las
raíces cristianas de Francia, la jerarquía
católica se sintió legitimada para salir a
escena. Y el discurso de Sarkozy ha
quedado
anulado
con
el
sesgo
tradicionalista de la protesta: si la
homofobia une a católicos y musulmanes,
parece difícil criticar al Islam. La
identificación entre Iglesia y derecha
margina, a medio plazo, a las dos”.
Esta reflexión sirve para explicar también
el tibio papel jugado en las protestas por
Marine Le Pen, la líder del Frente
Nacional. “De forma inteligente, Le Pen no
cree que los derechos de los gais sean el
principal problema, lo considera una lucha
de corto plazo y sabe que una vez
aprobado, el asunto se ha acabado. Su
principal batalla es otra: la inmigración, la
identidad nacional, la islamización”, dice
Fassin.
Hay otra vertiente interesante y poco
conocida de la Manif pour Tous: su
vocación internacionalista. Según una
investigación del diario digital Mediapart,
el Vaticano ha movido los hilos en la
sombra para forjar una alianza atlántica de
la homofobia. Dirigentes y militantes de la
asociación
estadounidense
National
Organization for Marriage (NOM), muy
ligada al Opus Dei, y de la agencia de
comunicación Opus Fidelis, especializada
en redes sociales, han ayudado a
“profesionalizar” la organización y la
comunicación de las protestas en Francia.
El consejero delegado de Opus Fidelis es
David Lejeune, miembro de la rama
americana de la Fundación Lejeune, una
asociación tradicionalista contra el aborto.
En enero, Brian Brown, líder de la
californiana NOM, arengó a los dirigentes
de la Manif pour Tous y participó en la
primera marcha de París. El 26 de marzo,
numerosos activistas franceses desfilaron
con la NOM en Washington.
Attali cree que los jóvenes irán hacia una
nueva Revolución Francesa.
El politólogo Jean-Yves Camus ha
explicado
que
“las
redes
ultraconservadoras
estadounidenses,
mezclando intereses privados y públicos,
han visto en la movilización (francesa) una
oportunidad de desestabilizar a un
presidente socialista, que para ellos
equivale a un comunista”. Quizá la mayor
sorpresa es que este despliegue se haya
aglutinado en torno a una líder tan
heterodoxa como Virginie Tellenne, más
conocida como Frigide Barjot, la
experiodista y exhumorista de sala de
fiestas elegida por los obispos para
coordinar el acoso a la ley. Aunque Barjot
no tiene equivalente en España, es como
si Rouco Varela hubiera puesto al frente
de las operaciones a alguien como Paco
Clavel. Su cuenta en Twitter resume así
su perfil: “Cronista del mundo convertida
en alma y minifalda a Jesús: nunca más
se callará ante la faz del mundo ni se
fundirá en la masa”.
Ahora, Barjot ha decidido reconvertir la
Manif pour Tous en un partido llamado
Avenir pour Tous. El programa afirma que
“el niño es un acto de amor, no un acto de
compra”, y añade que “las parejas
homosexuales deben ser protegidas por la
ley”. Quiere que la norma Taubira sea
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reformada y pase a tener rango
constitucional “restablecer la norma
superior del nacimiento humano biológico,
dejando que las parejas del mismo sexo
conserven sus derechos de unión pero sin
filiación”. Sus comparecencias públicas,
casi diarias, son publicitadas a través de
tuits y newsletters elaborados por la
Organización
Internacional
por
el
Matrimonio, que afirma tener sedes en
Dublín, Edimburgo, Londres, París y
Washington.
Curiosamente, las otras dos caras visibles
de la protesta son también mujeres. Una
es la integrista Christine Boutin, que ha
asegurado: “Es el pueblo de Francia el
que se levanta, es la gente que no quiere
los valores del 68 y de los liberallibertarios”.
Y la tercera en discordia es Beatrice
Bourges, responsable de la llamada
Primavera francesa, una escisión de
ultraderecha que apoya a las Juventudes
Identitarias, los estudiantes del GUD
(Grupo Unión Defensa, creado en 1968), y
en la que se reconocen los fanáticos de
Civitas. La intuición básica de esta mujer
de 52 años, según ha declarado a Le
Monde, es que “la teoría de género es un
atentado contra la humanidad que
destruirá la civilización”.
Aunque los silogismos suenen a
parvulario, los gais y lesbianas se sienten
en el punto de mira. Judith Silberfield,
periodista y fundadora del diario digital
Yagg, siente que “los homófobos han
tomado la calle”, y recuerda que “negar la
igualdad de los derechos de los
homosexuales
es
pura
y
simple
homofobia”. “Las protestas han usado los
mismos argumentos que se utilizan en
Estados Unidos, Reino Unido o Colombia,
y allí no gobierna Hollande”, añade. “El
odio a los homosexuales nos ha hecho
retroceder muchos años atrás. Ahora
habrá que volver a hacer pedagogía en
los colegios”.
Con las primeras bodas celebrándose por
todo el país, y los primeros alcaldes
haciéndose los locos para no cumplir la
ley, la sensación es que la peligrosa
simbiosis entre el integrismo religioso y el
malestar social y político va más allá del
matrimonio gay y anticipa tiempos peores.
“Muchos franceses sienten que Hollande
no es el capitán que necesita la nave”,
dice Patrick Moreau, “y las redes
sindicales y comunistas anuncian que en
otoño habrá una doble movilización. La
izquierda saldrá a la calle y la extrema
derecha y la derecha populista también.
Hollande lo pasará mal”.
Más apocalíptico es Jacques Attali,
exasesor de Economía con Mitterrand,
que en su libro, Urgences françaises,
pronostica que, si el Gobierno no hace
rápidamente las reformas que debe hacer,
los jóvenes liderarán “una nueva
Revolución Francesa”.
El fútbol, herramienta de inclusión social en Santa Coloma
'Fútbol en la calle' es un proyecto de ocio y socialización que reúne a 120 jóvenes de la
ciudad
Fuente: La Vanguardia / Santa Coloma de Gramenet.
El sábado 8 de junio, durante toda la
jornada, se celebra la jornada final del
torneo 'Fútbol en la calle', en el Complejo
Deportivo Torribera de Santa Coloma de
Gramenet. La actividad forma parte del
proyecto 'Jóvenes en Red', que reúne los
esfuerzos de una fundación sin ánimo de
lucro,
Fundación
Integramenet,
el
Ayuntamiento de la ciudad y cuenta con la
financiación de la Obra Social de La
Caixa.
El proyecto quiere generar experiencias
satisfactorias en el ocio y crear espacios
de participación inclusivos en la calle para
evitar situaciones de riesgo de exclusión y
ayudar en los procesos de socialización
positiva. Participan 120 jóvenes, de entre
12 y 20 años, procedentes de los Centros
Abiertos Rialles, Germina y Casal dels
Infants, y de los servicios y equipamientos
como Grameimpuls o el Centro Infantil y
Juvenil Rellotge XXI.
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A través del fútbol se complementa la
tarea educativa que realizan las entidades
y servicios implicados, incorporando la
corresponsabilidad y la profundización en
los valores propios del deporte como el
trabajo en equipo, el fair-play, el respeto y
la no-violencia. Los propios jóvenes han
llevado a cabo algunas sesiones para
pactar las normas de funcionamiento, y se
han hecho responsables de la puesta en
marcha del torneo.
El torneo de este sábado cuenta con 20
partidos de fútbol y, paralelamente, los
jóvenes pueden realizar actividades
paralelas como piscina y un taller de
voleibol. Aparte de los ganadores de las
dos categorías, hay premios para los
equipos más colaboradores y para el que
haga mejor juego limpio.
"La pobreza es un futuro que nos da miedo"
Fuente: Publico.es / CRISTIAN JARA
El escritor, periodista y traductor, Mathias Enard. Foto FRANCESC SANS
Mathias Énard (Niort-Francia.1972) es
escritor, periodista y traductor. Ha vivido
en Irán, Egipto y Siria. En el año 2000 se
estableció en Barcelona, donde trabajó
como profesor universitario de árabe.
Mathias Enard (Niort-Francia.1972) es
escritor, periodista y traductor. Ha vivido
en Irán, Egipto y Siria. En el año 2000 se
estableció en Barcelona, donde trabajó
como profesor universitario de árabe.
Inició su carrera literaria con La perfección
del tiro, 2004 de ahí vinieron Remontando
el Orinoco, 2006 El manual del perfecto
terrorista, 2007 Zona, 2008 Habladles de
batallas, De reyes y elefantes, 2011, El
alcohol y la nostalgia, 2012. Calle de los
ladrones, (Mondadori, 2013), su más
reciente novela relata las tribulaciones de
un joven marroquí de Tánger que, en
medio de las revueltas en el mundo árabe
y la crisis española se enfrenta a una
odisea personal de la que librarse no
parece nada fácil.
En este caso ¿tenías la historia en mente
hace tiempo o se te ocurrió a medida que
surgían los acontecimientos de la la
primavera árabe?
Era un proyecto que tenía desde hace
años pero nunca se había plasmado en
una historia real puesto que no había visto
en qué escenario podía construir una
historia de adolescencia, de pase a la
edad adulta. Cuando empezaron los
acontecimientos en el mundo árabe vi que
era un terreno que me interesaba mucho
por mi relación cercana con esa cultura,
es así como surge la novela donde por un
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lado está la historia como tal y por el otro
la relación existente con la novela de
aventuras y la novela negra.
Una novela
iniciática...
que
más
bien
parece
Exacto. Tiene algo de Bildungsroman,
como dicen los alemanes, novela de
iniciación. Algo como El guardián entre el
centeno pero en árabe.
Aunque la historia podría transcurrir en
cualquier lugar...
Claro; porque la idea era construir un
artefacto donde lo que pasa en el mundo
árabe o en España tuvieran un sentido
propio dentro del libro y se pudiese leer
perfectamente dentro de veinte o cuarenta
años en cualquier lugar. Si bien utilizo
hechos reales que leí o vi en televisión y
todo lo que pasa en el libro está
documentado, no es una novela
periodística.
Yo veo una novela realista de diversos
giros narrativos. Desde que a Lajdar
(personaje principal) lo echan de casa por
acostarse con su prima...lo metes en una
infinidad de situaciones...
Es lo que me interesaba. Pero por otro
lado
Basam,
Lajdar
y
Meryem,
(personajes cruciales de la novela) son lo
mismo desde distintas perspectivas.
Lajdar al final lo que hace es deshacerse
del lado oscuro de su personalidad.
crítica a la pérdida del sentimiento y al
sentido de la vida en Europa; es una
crítica a cierta tendencia hacia el miedo, la
violencia, la rabia; en vez de ver otros
aspectos de la vida.
Es evidente que Lajdar huye del
resentimiento, la pobreza y el miedo;
ahora bien: tal como está diseñado el
sistema en el que actualmente vivimos
¿crees que es de lo que todos
empezamos a huir?
Sí: creo que actualmente es algo muy
presente en nuestra sociedad, incluso si
no estamos de momento tan pobres la
pobreza es un futuro que nos da miedo;
así como también nos da miedo la
posibilidad
de
que
exista
una
confrontación con la violencia.
¿Porque en otros tiempos ya ha ocurrido?
Sí o por lo que está pasando en otro lugar
no tan lejano. Antes se hablaba del miedo
al mal, miedo al fin del mundo, en cambio
lo de ahora es algo que está muy
presente, la delincuencia urbana existe en
las ciudades pero también en los pueblos
donde la gente tiene cada vez más miedo
al extranjero, a la diferencia, eso es algo
que está más presente, pero yo creo que
por la crisis ahora lo vemos más. Es como
una bola que se va autoformando.
También hay una crisis de la confianza
como dirían los economistas.
Y claro cuando eso se pierde...
Que lo acompaña hasta el final...
Es difícil de recuperar.
Sí.
Bueno pero ¿en algunos casos se ha
recuperado no?
Su familia no le perdona...
Sí, después de una buena guerra. (Risas)
Más bien él siente mucha vergüenza y
humillación como para volver a Tánger.
Cabe señalar que son sentimientos muy
fuertes siempre presentes en los países
árabes, pero eso mismo lo empuja a él
para seguir adelante.
¿La novela también es una crítica a
Occidente?
Yo creo que sí. De eso sirve la mirada del
viajero, Lajdar precisamente nos describe
de donde viene pero también lo que ve
con sus propios ojos en Europa. Hay una
crítica pero no es realismo social, sino una
Se suele decir eso en broma pero a veces
es cierto que tiene que producirse un
cambio radical para que todo vuelva a fluir
como antes.
Esperemos que no llegue
extremo pero es posible.
hasta
tal
Para Mario Vargas Llosa, Gustave
Flaubert es el mejor ejemplo del esfuerzo,
disciplina y terquedad en la escritura
¿Piensan así también los escritores
franceses?
10
En Francia existe lo que se llama la santa
trinidad: Flaubert, Proust y Celine.
Aunque a
homenaje...
Celine
le
anularon
el
Es que junto con muchos escritores del
siglo XX estaba incluido en un catálogo
hecho para las escuelas como parte de un
homenaje oficial a la literatura francesa y
pues es verdad que oficialmente poner a
Celine como cualquier otro intelectual
resultaba tendencioso porque por una
parte es un gran escritor pero por otra: un
tipo bastante despreciable.
Crees que eso desmerece su obra. Es
decir...autores como Ezra Pound o Celine,
solo por mencionar a algunos a tu juicio:
¿no habría que leerlos?
Hay que leerlos pero hay una parte de su
obra donde ellos ceden hasta la locura,
donde se ve muy bien que ya no es "obra"
sino divagaciones de locos, eso hay que
decirlo. Celine en su obra tiene una parte
antisemita repugnante. Y Ezra Pound
tiene un par de cantos que son una locura
peligrosa. Los dos escaparon por los
pelos de la pena de muerte.
¿Tú eres escritor por vocación
accidente o por resignación?
por
Tengo una relación muy estrecha desde
siempre con la escritura, la primera parte
de mi vida escribía temas académicos,
artículos científicos. Yo publiqué mi
primera novela en 2003. Tenía 32 años.
No sabía que iba a escribir novelas ni a
ser escritor, pero siempre tuve pasión por
la literatura, por los libros...
¿Escribes todos los días?
Cuando me involucro en un proyecto
literario necesito trabajar de manera
regular, porque si me aparto de la novela
una semana sé que otras dos semanas
me va a costar volver a entrar. Escribo
desde temprano alrededor de cuatro
horas, por la tarde leo, investigo; corrijo.
Diez años después ya se nota el oficio...
Puede ser...quizá con la experiencia uno
empieza a saber cómo armar tramas, pero
esos son los proyectos que me interesan
más ahora: una novela de novelas con
muchas historias en su interior. Para mí el
papel del escritor es darle sentido a estos
acontecimientos reales en relación con
todos los otros y aparte de esto tener un
principio y un final, que haya un eje para
que el lector pueda seguir, que haya
tensión, conseguir que se unan las fichas
para que todo esto adquiera un sentido
dentro del propio libro sin ir más allá de él.
Así es como veo yo mi papel de novelista.
¿Calle de los ladrones dará para una
trilogía?
No, pero quizá retome al personaje más
adelante en otra historia.
Me llamó la atención tu personaje Cruz
que se gana la vida gracias a los muertos.
Sí. Tiene algo onetiano. La parte de Cruz
es un capítulo Oneti: algo así como estar
en Santa María. (Ciudad mítica creada por
el escritor Juan Carlos Onetti).
Por último: en lo referente al movimiento
15M que aparece también en la novela,
¿puede pasar a la historia igual que mayo
del 68?
No: todo puede suceder pero de momento
no. Digamos que el movimiento 15M no
ha ido tan lejos como para ser comparado
con mayo del 68, por varios motivos pero
sobre todo por uno muy interesante. Si
uno compara lo que pasó en los países
árabes y en España pues estamos
hablando de la misma generación; de esta
generación que tiene entre 16 y 30 años y
que en Túnez hicieron la revolución y
echaron al dictador Ben Alí, existe el
mismo
principio
porque
ambos
movimientos ocuparon el espacio público
movilizándose por Twitter, Facebook, pero
en España el movimiento topó en contra
del propio estado de derecho. Al final
fueron los propios diputados quienes
dijeron: "el pueblo somos nosotros, no
ustedes", lo cual en cierta medida es
cierto. Vivimos en un estado de derecho
donde el ciudadano puede votar y en
teoría la clase política es la que tiene que
representar. España necesita un gran
cambio político institucional, cerrar la
etapa de la transición y pasar a otro
proyecto,
cambiando
instituciones,
constitución, formas de relacionarse entre
la política y el pueblo y eso claro... podría
darse como consecuencia de las secuelas
del 15M.
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La economía solidaria
Fuente: Edmundo.es
Nuria del Río muestra un billete de cinco 'boniatos' durante la Feria. | C. F.
La Feria de Economía Solidaria de Madrid
reúne a más de 10.000 personas. Hubo
130 expositores en Matadero, la mayor
parte cooperativas. En España funcionan
más de 70 monedas sociales y 300
bancos de tiempo
"¿Y esto no es economía sumergida?", le
preguntaron a Julio Gisbert, a su paso por
la Feria de la Economía Solidaria de
Madrid. "Ante una economía fallida como
la que tenemos, es lógico que la gente
busque alternativas", respondió el experto
en monedas sociales. "En Argentina,
después del 'corralito', más de seis
millones de personas participaron en
grupos de intercambio y de trueque. En
España, ahora mismo, funcionan más de
70 monedas sociales y 300 bancos de
tiempo… En situaciones como la que
vivimos, es más fácil pedir perdón que
pedir permiso".
Con un pie en la economía oficial (trabaja
en la Obra Social de La Caixa) y con otro
en la economía 'paralela' (es autor de
'Vivir sin empleo'), Julio Gisbert habla ya
de la coexistencia inevitable de los dos
sistemas. Por un lado, el sistema que nos
ha llevado a este punto: monetario,
especulativo y competitivo. Por otro, el
que reclama los 'viejos' valores de la
cooperación, la solidaridad y la ayuda
mutua.
La Feria de la Economía Solidaria que
congregó a más de 10.000 personas en el
Matadero el pasado fin de semana fue si
acaso el mejor muestrario de esa 'otra'
economía. Hubo 130 expositores, la
mayor parte cooperativas, cubriendo un
amplísimo abanico: de la alimentación a
las energías renovables, de la banca ética
a los seguros solidarios, de la información
a la informática, de la asesoría legal al
alquiler de bicicletas…
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Julio Gisbert, autor de 'Vivir sin empleo', en Matadero Madrid. | C. F.
Lejos de los agobios y de las sensación
de bazar continuo de otras ferias, el
cónclave de la economía solidaria fue fiel
al lema de 'Otra formar de hacer
economía' (empezando por la entrada
gratuita). 'Cooperar para transformar' fue
otra de las consignas más repetidas, con
el aliciente que da el uso de la moneda
social. Se realizaron en total más de
40.000
intercambios
en
'boniatos',
canjeados por euros en uno de tantos
puestos alineados en el emblemático
Matadero.
Un movimiento en expansión
Este fin de semana, la feria de la
economía solidaria llega a Zaragoza,
mientras en Valencia abre sus puertas la
Fira Alternativa (26 años al pie del cañón).
El 14 y 15 de junio, la cita en es
Pamplona, y en septiembre en Bilbao, y a
finales de octubre de nuevo en Barcelona,
donde todos los intercambios se
realizarán en 'ecosoles'. Las ferias y los
mercados sociales se multiplican por
nuestra geografía y se retroalimentan a
través de la Red de Redes de Economía
Alternativa y Solidaria (REAS).
juntado el hambre con las ganas de
comer".
La comida da sabor a la economía
'paralela', y ahí tenemos proyectos como
la Ecomarca de Cyclos, poniendo en
contacto a productores locales y grupos
de consumo. O El Canto del Huerto, que
reparte a domicilio verduras ecológicas. O
La Repera, frutería y catering de zumos y
cócteles ecológicos.
La Feria de la Economía Solidaria sacó a
la calle lo mejor del Mercado Social
madrileño, donde pronto será posible
hacer de casi todo, pagando en 'boniatos'
en vez de euros. Así lo contaba Diagonal,
el medio más comprometido con la causa:
te
despiertas
con
Som
Energia
(cooperativa solar), desayunas con
productos de tu grupo de consumo traídos
a casa por La Veloz (cooperativa de
mensajería), presentas tu propio proyecto
de cooperativa a Coop57 (que se encarga
de buscar financiación), abres una cuenta
en Fiare (banca ética), te apuntas a clases
de chino en Cronopios (cooperativa de
idiomas)…
Trabajo en red
"El movimiento de la economía solidaria
lleva trabajando en España desde hace
casi 30 años", advierte Nuria del Río,
organizadora de la Feria de Economía
Solidaria de Madrid con la REAS, mientras
muestra con orgullo el billete de cinco
boniatos que circuló estos días en el
Matadero. "Los movimientos sociales
llevan
un
tiempo
resucitando
y
reinventándose. Yo diría que esto es fruto
del trabajo de hormiguitas de mucha gente
de los sectores sociales y económicos,
más comprometidos y más solidarios, que
han salido al encuentro del hartazgo de la
gente. Como se dice popularmente, se ha
'Su crisis, nuestras alternativas'… Es uno
de los lemas que más se escuchan en las
ferias solidarias. Nuria del Río nos remite
a la Carta de Principios para recalcar los
principios básicos de la 'otra' economía,
que pone en el centro a las personas, al
medio ambiente y al desarrollo sostenible,
que funciona por democracia directa y
aspira a la transformación social…
"Que esta economía que promovemos se
convierta en la 'alternativa' depende de
varios factores. Lo principal no es cambiar
una hegemonía por otra, sino una
tendencia por otra... La 'tendencia'
13
consiste en preguntarse a quién afectan
mis elecciones económicas, con quién
sentarme y con quién no, para que las
cosas vayan mejor para 'el común' de la
sociedad".
Expositor de fruta y cócteles ecológicos en la Feria. | C. F.
"A veces, lo más económico es lo que no
se hace", precisa Nuria del Río. "Y no
estoy hablando de decrecimiento, sino de
mirada global, de ver el circuito económico
completo y ver las consecuencias de
nuestras decisiones… La otra tendencia
es la formación de redes y alianzas, la
necesidad de fortalecerse y actuar juntos,
para sobrevivir a la crisis o los recortes.
Pero ahí nos falta también mucho por
avanzar para tener esa perspectiva
global".
"Sembrar continuamente, no podemos
parar de sembrar", insiste Nuria del Río.
"Es el signo de los tiempos: compartes lo
que tienes y alguien continúa tu tarea un
poco más tarde, o la lleva un poco más
lejos. También es fundamental encontrar
tiempo para el encuentro… Esta Feria, al
fin y al cabo, ha supuesto una
'oportunidad de cooperación masiva' por
etapas y por círculos concéntricos. Es una
nueva forma de construir tejido social".
Cerramos el círculo con Julio Gisbert en
su
taller
de
monedas
sociales,
invitándonos a mirar más allá de nuestro
propio horizonte y tocar con nuestras
propias manos la libra de Bristol, el sol
violeta de Toulouse y el sampaio de
Brasil, como anticipo a la Segunda
Conferencia Internacional de Monedas
Complementarias que se celebrará el 19
de junio en La Haya (como contrapunto a
la reunión del G-8 en Belfast por las
mismas fechas).
"Hasta ahora ha existido un desinterés
claro entre la dos economías", asegura
Gisbert. "Pero la banca ha empezado a
responder. Y lo mismo están haciendo las
empresas. La economía informal sigue
siendo minoritaria, pero está creciendo
muy rápidamente en estos momentos de
crisis. Creo que las instituciones no
tardarán en reconocer esa 'coexistencia'.
Acabaremos
teniendo
quizás
dos
apartados en la cartera: uno para el dinero
global y otro para la moneda social.
Aunque lo más posible es que acabemos
pagando en una u otra moneda con
cuentas manejables con el teléfono móvil.
La tecnología se ha convertido en una
gran aliada de la innovación social y
económica".