Download etnografía, cultura y sus aplicaciones al estudio de la comunicación

100
ETNOGRAFÍA, CULTURA Y SUS APLICACIONES
AL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN
ERNESTO CISNEROS GONZÁLEZ
Introducción
La antropología basada en el trabajo de campo in situ, llevado a cabo en lugares específicos
del planeta (escalas local y regional), que no son los lugares donde viven los antropólogos, donde
el investigador convive cotidianamente con los pobladores para observar y registrar sus actividades
cotidianas (observación participante), utilizando el llamado “método etnográfico” para obtener
materiales factuales (datos) y también distintos tipos de entrevistas. Sin embargo, un análisis más
profundo lleva a considerar que existen varias corrientes de pensamiento y acción antropológica y
también, diversos tiempos y varias formas de obtener la información de campo. Pero, hacia el
exterior de la disciplina antropológica y de las ciencias sociales en general, otros estudiosos del
hombre, la sociedad y la cultura consideran que el citado método etnográfico es uno solo -o está
unificado- en general, utilizando solamente algunos de sus aspectos, para realizar lo que en
nuestros tiempos se conoce como Etnografía de: el salón de clases, la escuela, la educación, la
salud, los estudios de familias, el enfoque de grupos, los estudios de caso, de los métodos
cualitativos, de los medios o mediática y demás. Hasta se han redactado numerosos manuales para
realizar esta aplicación metodológica a varias disciplinas (Fetterman 1989).
Las adaptaciones del citado método a varias disciplinas, no han sido ignoradas por las
ciencias de la comunicación, especialmente por su conexión estrecha con la sociedad y su cultura;
lo han hecho a través de la “antropología mediática”. Como lo anotan Coman & Rothenbuhler
(2005: 1-2), el método etnográfico para disciplinas distintas a la antropología (agregaría que
también depende de la corriente antropológica en cuestión), utiliza solamente algunos aspectos del
“método etnográfico”, denominado clásico por los citados autores. En esta adaptación se enfatiza el
uso de entrevistas, se pone gran atención a las diferencias culturales, se observan y registran los
contextos y detalles de acciones que dan significado a comunidades y a los aspectos más amplios
del proceso social (Coman & Rothenbuhler 2005: 2). Tiene sus antecedentes en la antropología
visual y en la misma etnografía, que desde la perspectiva antropológica documentó visualmente la
vida de sociedades no occidentales en distintas partes del mundo desde el siglo XIX y
particularmente en el XX.
La etnografía mediática -o de los medios- intenta quitar las capas de significado, a través de
la observación de las situaciones cotidianas, donde la producción de los medios es consumida de
las prácticas, a través de las cuales también es interpretada y de los usos que les son dados. Estos
son los elementos que se discuten en este artículo, esperando que sean una reconsideración al
respecto, que permita dar pasos adelante en relación con la metodología y su aplicación desde la
antropología a las ciencias de la comunicación. Tanto la antropología como las ciencias de la
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
101
comunicación tienen en su ejeLcentral
el estudio y social
análisisbritánica
de la cultura; sin embargo, sus enfoques
a antropología
son diferentes, pero no tienen
por
qué
ser
opuestos.
Es
evidente
la etnografía mediática (de los
y el inicio de la relación con los que
medios
medios) tiene características peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco
en las La
discusiones
de las
ciencias
y la antropología
de lamitad
segunda
del siglo
XX a al
la
antropología
social
nacesociales
en Inglaterra,
en la segunda
del mitad
siglo XIX,
enfocada
fecha. de sociedades en África, Oceanía y Asia; además de que estuvo asociada al expansionismo
estudio
y colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
Dos
enfoques
distintos
sobre
el estudio
del hombre
cuando mucho, por
unos
cientos de
individuos
que vivían
en selvas
tropicales, sabanas, lugares
como
ser
social:
y la
culturaÁfrica, Asia) y que tenían
desérticos o semidesérticos,
islas,
o al
interiorladesociedad
continentes
(Oceanía,
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
era la Dentro
comprensión
de la antropología
de las sociedades
existen primitivas
varios enfoques
a partir
quedeproponen
su organización
y discutensocial
acerca
(parentesco,
de cuál es
el eje central
en yel en
estudio
hombre
como
parte cosmovisión),
de un grupo social.
Estos enfoques
trabajo
individual
grupo,del
fiestas,
cultura
material,
su organización
políticaestán
y su
organización
relacionados -entre
económica
otros (producción,
factores- con mercado,
la historiaintercambio).
de la disciplina
Estos
en cada
sistemas
lugarsey estudiaban
con los problemas
a partir
estudio
que han
que oenfrentar.
alemanes,
ejemplo,
de su
interacción
contenido
el medio
ambienteLos
natural
(Kuperpor
1973;
Palermcrearon
2004). un tipo de etnología
dedicada
En alestos
estudio
tiempos
material
surgieron
(artefactos,
los primeros
tecnología,antropólogos
restos materiales
profesionales.
y demás), Sus
de sociedades
obras -ahora
no
clásicaseuropeas.pueden
Lo anterior
leerselesaun
condujo
y siguen
a acumular
siendo fuentes
en museos
de información
colecciones importantes;
obtenidas en avarias
finespartes
del siglo
del
XIX
y laque
primera
mitad
del XX, personajes
comoocurría
Alfred con
Haddon
y sushace
trabajos
el Estrecho
mundo,
estaban
relativamente
aisladas, como
el -hasta
poco sobre
existenteMuseo
de
Etnológico
Torres (1901-1935).
de Berlín. Poco
La Expedición
sabríamosAntropológica
acerca de grupos
de Cambridge
que ahora
al Estrecho
están extintos,
de Torres
sin(1898estas
1899),
en ladeque
participaron
Seligman,
Myers,utensilios,
MacDougall
y Wilkin,y
colecciones
objetos
(vestido Haddon,
y calzado,Rivers,
peinados,
adornos,Ray,
máscaras,
herramientas
realizó
mediciones
psicométricas
y estaban
antropométricas
de los
nativos de esas
islas. Más
hasta viviendas
o parte
de ellas), que
acompañadas
de descripciones
del medio
físico,tarde,
tipo
Bronislav
realizaeconomía,
sus estudioslengua,
de las islas
Trobriandrituales,
(1922), mitos,
tan remotas
y aisladas
en el
físico de Malinoski
los estudiados,
costumbres,
festivales
y demás.
Pacífico
occidental
que Boas,
la gente
comúndedeesta
nuestro
tiempo
ni siquiera
imagina
su existencia;
Personajes
como Franz
surgieron
tradición
etnológica,
que fue
compartida
por los
Raymond
Firth, con
sus estudios
sobre(Museo
los Tikopia
(1936)
y los Maoríes (1929),
R.
franceses (Museo
del Hombre),
ingleses
Británico)
y estadounidenses
(Museo odelAlfred
Instituto
Radcliffe
Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga
Smithsoniano).
lista, fueron
personajes
nueva manera
trabajo se
de transforma
campo, utilizando
Sin embargo,
esta quienes
etapa decrearon
la vieja una
concepción
(clásica)dedehacer
la etnología
cuando
como
herramienta
la que sededenomina
“métodoa su
etnográfico”,
cuidadosamente
desde la
los primeros
“antropólogos
campo” agregan
labor museográfica
el estudioexplicado
de las sociedades
primera
Notes and
Queries
on Anthropology
en 1874la(Kuper
1973; Palerm
2004). y la
humanasedición
y de sudecultura,
lo que
da origen
a dos tradiciones:
antropología
social británica
Este tipo
de trabajo
de campo incluía
largos
períodos
antropólogo
otra
antropología
cultural
estadounidense.
Ambas
se inician
conde
el inmersión
estudio dede
lasun
sociedades
de en
grupos
cultura,
el método
etnográfico
según
Notes and(ahora
Queries
se dividía
cuatro campos:
humanosutilizando
considerados
en estas
épocasque
como
primitivos
dentro
de laenclasificación
en
(1)
antropología
(características
somáticas,
antropología
social
sociedades
simples,física
por no
tener Estado ni
urbanismogrupo
antes sanguíneo);
de entrar en (2)
contacto
con sociedades
(estructura
social, el
individuo
y la vida
organización
política,
economía,
ritual y todavía
creencias,a
industrializadas).
Estas
sociedades
se social,
encontraban
en muchas
partes
del mundo,
conocimiento
y tradición,
lengua;
cultura
material
vestido,
cuidado personal,
principios del siglo
XX existían
unas(3)
3 mil
distribuidas
por(artesanías,
todo el planeta,
que rápidamente,
en la
decoración,
estimulantes
narcóticos,
herramientas,
armas,
primera mitadvivienda,
del siglo, fuego,
se redujeron
a la mitad.y Su
aportaciónalimentación,
principal -además
de la obtención
de
receptáculos
agua interés
y comida,
cerámica,devidrio,
trabajos
en piedra,
metal,
colecciones- para
fue crear
en cestería,
el conocimiento
los grupos
humanos
quemadera
estabany siendo
minería,
sal, pieles
y textiles,
hilado
y tejido,-forzada
tinte y pintura,
y transporte,
arte, música, danza,
ampliamente
impactados
por su
integración
o no- al viaje
mundo
industrializado.
drama,Ajuegos
y diversiones,
elaboración
de cuerdas
trucos). (4) Elpor
punto
que interesa
a laestudios
historia
esta época
corresponde
el interés
de losy antropólogos
incorporar
a sus
de
los medioslasenfotografías
su relacióny con
el estudio
de los
las 1880,
culturas
los apoyos
de campo,
constituidos
etnográficos
películas.
Desde
losson
etnólogos
utilizan
la fotografía
como
por:
herramienta
fotografía,
de cinematografía,
investigación. Algunas
colecciones
de ylas
embalaje,
primeraspreservación
imágenes en
de huesos,
movimiento
prensas
de de
la papel
obra
(Notes
and Queries
on Anthropology
ix-xi).de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom
etnográfica
se hicieron
en 1901, con1971:
el equipo
esta dirección
que una
se inicia
la relación
estrecha
entre lapara
naciente
antropología
social
y
Penh).Es
Suenobjetivo
era realizar
etnografía
de rescate,
grabando
la posteridad
la vida
de las
los
elementos
que con que
el tiempo
darán surgimiento
a las
ciencias
la comunicación,
han
sociedades
primitivas,
se consideraba
estaban en
procesos
dede
extinción.
También como
contamos
sido
fotografía
y la cinematografía.
De hecho,
apoyos debritánico
campo para
los C.
estudios
in situ,
se
para la
estas
tempranas
fechas, con la película
delestos
antropólogo
Alfred
Haddon
(1898)
convertirán
sobre la muycon
importante
el tiempoexpedición
en otra rama
al Estrecho
de la antropología,
de Torres. denominada Antropología Visual, cuyas
aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hasta la
fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya
se dijo, actualmente están extintos como culturas.
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
102
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación tienen en su ejeLcentral
el estudio y social
análisisbritánica
de la cultura; sin embargo, sus enfoques
a antropología
son diferentes, pero no tienen
por
qué
ser
opuestos.
Es
evidente
la etnografía mediática (de los
y el inicio de la relación con los que
medios
medios) tiene características peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco
en las La
discusiones
de las
ciencias
y la antropología
de lamitad
segunda
del siglo
XX a al
la
antropología
social
nacesociales
en Inglaterra,
en la segunda
del mitad
siglo XIX,
enfocada
fecha. de sociedades en África, Oceanía y Asia; además de que estuvo asociada al expansionismo
estudio
y colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
Dos
enfoques
distintos
sobre
el estudio
del hombre
cuando mucho, por
unos
cientos de
individuos
que vivían
en selvas
tropicales, sabanas, lugares
como
ser
social:
y la
culturaÁfrica, Asia) y que tenían
desérticos o semidesérticos,
islas,
o al
interiorladesociedad
continentes
(Oceanía,
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
era la Dentro
comprensión
de la antropología
de las sociedades
existen primitivas
varios enfoques
a partir
quedeproponen
su organización
y discutensocial
acerca
(parentesco,
de cuál es
el eje central
en yel en
estudio
hombre
como
parte cosmovisión),
de un grupo social.
Estos enfoques
trabajo
individual
grupo,del
fiestas,
cultura
material,
su organización
políticaestán
y su
organización
relacionados -entre
económica
otros (producción,
factores- con mercado,
la historiaintercambio).
de la disciplina
Estos
en cada
sistemas
lugarsey estudiaban
con los problemas
a partir
estudio
que han
que oenfrentar.
alemanes,
ejemplo,
de su
interacción
contenido
el medio
ambienteLos
natural
(Kuperpor
1973;
Palermcrearon
2004). un tipo de etnología
dedicada
En alestos
estudio
tiempos
material
surgieron
(artefactos,
los primeros
tecnología,antropólogos
restos materiales
profesionales.
y demás), Sus
de sociedades
obras -ahora
no
clásicaseuropeas.pueden
Lo anterior
leerselesaun
condujo
y siguen
a acumular
siendo fuentes
en museos
de información
colecciones importantes;
obtenidas en avarias
finespartes
del siglo
del
XIX
y laque
primera
mitad
del XX, personajes
comoocurría
Alfred con
Haddon
y sushace
trabajos
el Estrecho
mundo,
estaban
relativamente
aisladas, como
el -hasta
poco sobre
existenteMuseo
de
Etnológico
Torres (1901-1935).
de Berlín. Poco
La Expedición
sabríamosAntropológica
acerca de grupos
de Cambridge
que ahora
al Estrecho
están extintos,
de Torres
sin(1898estas
1899),
en ladeque
participaron
Seligman,
Myers,utensilios,
MacDougall
y Wilkin,y
colecciones
objetos
(vestido Haddon,
y calzado,Rivers,
peinados,
adornos,Ray,
máscaras,
herramientas
realizó
mediciones
psicométricas
y estaban
antropométricas
de los
nativos de esas
islas. Más
hasta viviendas
o parte
de ellas), que
acompañadas
de descripciones
del medio
físico,tarde,
tipo
Bronislav
realizaeconomía,
sus estudioslengua,
de las islas
Trobriandrituales,
(1922), mitos,
tan remotas
y aisladas
en el
físico de Malinoski
los estudiados,
costumbres,
festivales
y demás.
Pacífico
occidental
que Boas,
la gente
comúndedeesta
nuestro
tiempo
ni siquiera
imagina
su existencia;
Personajes
como Franz
surgieron
tradición
etnológica,
que fue
compartida
por los
Raymond
Firth, con
sus estudios
sobre(Museo
los Tikopia
(1936)
y los Maoríes (1929),
R.
franceses (Museo
del Hombre),
ingleses
Británico)
y estadounidenses
(Museo odelAlfred
Instituto
Radcliffe
Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga
Smithsoniano).
lista, fueron
personajes
nueva manera
trabajo se
de transforma
campo, utilizando
Sin embargo,
esta quienes
etapa decrearon
la vieja una
concepción
(clásica)dedehacer
la etnología
cuando
como
herramienta
la que sededenomina
“métodoa su
etnográfico”,
cuidadosamente
desde la
los primeros
“antropólogos
campo” agregan
labor museográfica
el estudioexplicado
de las sociedades
primera
Notes and
Queries
on Anthropology
en 1874la(Kuper
1973; Palerm
2004). y la
humanasedición
y de sudecultura,
lo que
da origen
a dos tradiciones:
antropología
social británica
Este tipo
de trabajo
de campo incluía
largos
períodos
antropólogo
otra
antropología
cultural
estadounidense.
Ambas
se inician
conde
el inmersión
estudio dede
lasun
sociedades
de en
grupos
cultura,
el método
etnográfico
según
Notes and(ahora
Queries
se dividía
cuatro campos:
humanosutilizando
considerados
en estas
épocasque
como
primitivos
dentro
de laenclasificación
en
(1)
antropología
(características
somáticas,
antropología
social
sociedades
simples,física
por no
tener Estado ni
urbanismogrupo
antes sanguíneo);
de entrar en (2)
contacto
con sociedades
(estructura
social, el
individuo
y la vida
organización
política,
economía,
ritual y todavía
creencias,a
industrializadas).
Estas
sociedades
se social,
encontraban
en muchas
partes
del mundo,
conocimiento
y tradición,
lengua;
cultura
material
vestido,
cuidado personal,
principios del siglo
XX existían
unas(3)
3 mil
distribuidas
por(artesanías,
todo el planeta,
que rápidamente,
en la
decoración,
estimulantes
narcóticos,
herramientas,
armas,
primera mitadvivienda,
del siglo, fuego,
se redujeron
a la mitad.y Su
aportaciónalimentación,
principal -además
de la obtención
de
receptáculos
agua interés
y comida,
cerámica,devidrio,
trabajos
en piedra,
metal,
colecciones- para
fue crear
en cestería,
el conocimiento
los grupos
humanos
quemadera
estabany siendo
minería,
sal, pieles
y textiles,
hilado
y tejido,-forzada
tinte y pintura,
y transporte,
arte, música, danza,
ampliamente
impactados
por su
integración
o no- al viaje
mundo
industrializado.
drama,Ajuegos
y diversiones,
elaboración
de cuerdas
trucos). (4) Elpor
punto
que interesa
a laestudios
historia
esta época
corresponde
el interés
de losy antropólogos
incorporar
a sus
de
los medioslasenfotografías
su relacióny con
el estudio
de los
las 1880,
culturas
los apoyos
de campo,
constituidos
etnográficos
películas.
Desde
losson
etnólogos
utilizan
la fotografía
como
por:
herramienta
fotografía,
de cinematografía,
investigación. Algunas
colecciones
de ylas
embalaje,
primeraspreservación
imágenes en
de huesos,
movimiento
prensas
de de
la papel
obra
(Notes
and Queries
on Anthropology
ix-xi).de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom
etnográfica
se hicieron
en 1901, con1971:
el equipo
esta dirección
que una
se inicia
la relación
estrecha
entre lapara
naciente
antropología
social
y
Penh).Es
Suenobjetivo
era realizar
etnografía
de rescate,
grabando
la posteridad
la vida
de las
los
elementos
que con que
el tiempo
darán surgimiento
a las
ciencias
la comunicación,
han
sociedades
primitivas,
se consideraba
estaban en
procesos
dede
extinción.
También como
contamos
sido
fotografía
y la cinematografía.
De hecho,
apoyos debritánico
campo para
los C.
estudios
in situ,
se
para la
estas
tempranas
fechas, con la película
delestos
antropólogo
Alfred
Haddon
(1898)
convertirán
sobre la muycon
importante
el tiempoexpedición
en otra rama
al Estrecho
de la antropología,
de Torres. denominada Antropología Visual, cuyas
aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hasta la
fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya
se dijo, actualmente están extintos como culturas.
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
103
La antropología
La antropología
social
cultura
británica
l
y el inicio de la relación con los medios
La antropología cultural es una aportación estadounidense al estudio del hombre y su cultura.
Surge La
bajo
la influencia
del antropólogo
de origen
Franz
y sus
antropología
socialacadémica
nace en Inglaterra,
en la segunda
mitadalemán
del siglo
XIX,Boas
enfocada
al
investigaciones
de grupos
nativos,
como los
inuitademás
de la isla
de Baffin,
o los kwakiutl
de la costa
estudio
de sociedades
en África,
Oceanía
y Asia;
de que
estuvo asociada
al expansionismo
de Norteamérica.
Boas
también se
en la solución
problemas
comoantropólogos
el rechazo o
ynoroeste
colonialismo
británico. El
surgimiento
deinteresó
la antropología
social de
y de
los primeros
la aceptación de
igualdad
“racial”B.
entre
los distintos
étnicos,
que enhumanos,
esa épocacompuestos,
inmigraban
profesionales
-a lapartir
de Edward
Tylorapoyó elgrupos
estudio
de grupos
a Estados
Unidos
por ladeisla
Ellis. Antes
de ingresar
al país
por Nueva
York,lugares
Boas
cuando
mucho,
porpasando
unos cientos
individuos
que vivían
en selvas
tropicales,
sabanas,
formalizó los
estudios de antropología
en varias
universidades
de los Estados
Unidos
(Chicago,
desérticos
o semidesérticos,
islas, o al interior
de continentes
(Oceanía,
África, Asia)
y que
tenían
Columbia),
formando
generaciones
de antropólogos
que salieron
a hacer
estudios
porestudios
todo el
un
aislamiento
real de varias
las sociedades
industrializadas
y urbanas
de Europa.
El eje
de estos
mundo.
También en de
1906,
en primitivas
los planes apara
la creación
de la Escuela
internacional
de
era
la comprensión
las participó
sociedades
partir
de su organización
social
(parentesco,
Antropología
en la
México,
en material,
1906 impartió
una cátedra
y regresando
al país,
trabajo
individual
y enciudad
grupo,de
fiestas,
cultura
cosmovisión),
su organización
política
y su
contribuyó a la
conformación
de los estatutos
septiembre Estos
de 1910;
sin embargo,
la revolución
organización
económica
(producción,
mercado, en
intercambio).
sistemas
se estudiaban
a partir
mexicana
de 1910-21,
el citadonatural
proceso
(Rutsch
2007:253).
de
su interacción
con elinterrumpió
medio o ambiente
(Kuper
1973;
Palerm 2004).
Su énfasis
en el estudio
de la cultura
se llevóantropólogos
a cabo utilizando
conceptosSus
como:
trabajo
de
En
estos tiempos
surgieron
los primeros
profesionales.
obras
-ahora
campo (en
esos leerse
tiempos
viviendoimportantes;
con el grupo
bajo del
estudio,
clásicaspueden
aunimplicaba
y siguen varios
siendo meses
fuentes-odeañosinformación
a fines
siglo
aprendiendo
su lengua
utilizando
la observación
realizando
varios tipos
XIX
y la primera
mitady del
XX, personajes
comoparticipante,
Alfred Haddon
y sus trabajos
sobredeelentrevista,
Estrecho
haciendo
descripción
deAntropológica
la terminologíadedeCambridge
parentesco,
los colores,
de
Torres una
(1901-1935).
Laminuciosa
Expedición
al términos
Estrecho para:
de Torres
(1898los relacionados
las bodas, la
vida cotidiana
el ceremonial
grupo MacDougall
estudiado. Unyconcepto
1899),
en la quecon
participaron
Haddon,
Rivers, ySeligman,
Ray,delMyers,
Wilkin,
básico en
estas descripciones
era el ydeantropométricas
rasgo cultural (elementos
o componentes
de la
realizó
mediciones
psicométricas
de los nativos
de esas individuales
islas. Más tarde,
cultura),
cultura
material
(vivienda,
vestido,
calzado,
cestería,
objetos
de
piedra,
madera
o
metal
Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en ely
demás); (Codere
en que
Boasla1966:
Durante
40 añostiempo
estudiónilossiquiera
kwakiutlimagina
y con la
Pacífico
occidental
gentexix).
común
de nuestro
suantropóloga
existencia;
rusa
Julia
Averkieva,
produjo
varias
películas;
además
de
obtener
un
extenso
material
Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), oetnográfico.
Alfred R.
Se interesóBrown
en el yestudio
de los gestos,
movimientos
corporales
y danzas
los
Radcliffe
los Andamán
(1922),hábitos
para nomotores,
seguir citando
y aumentando
lo que
es unadelarga
kwakiutl,
contando
para
su
análisis
con
la
ayuda
del
pintor
Stuyvesant
Van
Veen.
Se
podría
lista, fueron personajes quienes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo, utilizando
considerar
a Boas como
los primeros
investigadores
en desarrollar
lo queexplicado
hoy denominamos
como
herramienta
la queuno
se de
denomina
“método
etnográfico”,
cuidadosamente
desde la
Antropología
Visual.
También
le
acompaño
en
1911,
el
fotógrafo
John
N.
Cobb
of
primera edición de Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm(University
2004).
Washington
Libraries).
Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra
Franz
Boas elestuvo
con
los kuakiutl
entre 1897
1940,
muchos
de sus
manuscritos
al
cultura,
utilizando
método
etnográfico
que según
Notes yand
Queries
se dividía
en cuatro
campos:
respecto
fueron
publicados
en
1966
por
Helen
Codere
en
la
Universidad
de
Chicago.
Su
etnografía
(1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social
de los kuakiutl
incluyó
los siguientes
aspectos:
antecedentes,
economía
(estructura
social,
el individuo
y la vida
social,asentamiento
organizaciónypolítica,
economía,
ritual yy tecnología,
creencias,
organización
social,
el
potlatch,
guerra,
religión,
ceremonial
de
invierno
(dos
partes),
mitología,
las
conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado
personal,
artes,
ciclo
de
vida
y
apéndices
(gestos,
medicina,
juegos,
ceremonial
del
norte,
los
ceremoniales
de
decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas,
invierno),
teniendo
un
gran
interés
en
lo
que
denominaba
como
folklore
y
tradición
(Boas
1966:
receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal,
xxxiii). Su
de la
etnografía
funcionaba
de establecer
conceptos
operativos,
donde
minería,
sal,idea
pieles
y textiles,
hilado
y tejido,sobre
tintelay base
pintura,
viaje y transporte,
arte,
música, danza,
el estudio
de la
cultura “envuelve
el descubrimiento
de los principios
nativos
de clasificación
drama,
juegos
y diversiones,
elaboración
de cuerdas y trucos).
(4) El punto
que interesa
a la historiay
conceptualización,
el uso
definiciones
priori así
los modelos
conceptuales
de
de
los medios en sudonde
relación
con de
el estudio
de lasaculturas
soncomo
los apoyos
de campo,
constituidos
contexto
culturalcinematografía,
tienen que evitarse”
(Codere
en Boas preservación
1966: xviii). de
Boas
se proclamaba
la
por:
fotografía,
colecciones
y embalaje,
huesos,
prensas de por
papel
necesidad
obtener
datos lingüísticos
y objetivos, a la vez por tener un enfoque
(Notes
and de
Queries
on Anthropology
1971:detallados
ix-xi).
detallado
sobre
datos etnográficos,
más que
lo queentre
era considerado
normal en esa
época
Es en
estalos
dirección
que se iniciamucho
la relación
estrecha
la naciente antropología
social
y
(Codere
en Boas
los
elementos
que1966:
con xix).
el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han
idea dey la
Boas
de recopilarDeexhaustivamente
información
sobrelostodos
los inaspectos
sido laLa
fotografía
cinematografía.
hecho, estos apoyos
de campo para
estudios
situ, se
materiales econ
ideológicos
cultura
grupo humano,
favoreció Antropología
los trabajos de
campocuyas
con
convertirán
el tiempode
enlaotra
rama de
de un
la antropología,
denominada
Visual,
largas permanencias
de los antropólogos
en varias
partes delcine
mundo.
El concepto
de siendo
culturahasta
era tan
aportaciones
siguen vigentes.
Varias películas
del llamado
etnográfico,
siguen
la
ampliouna
quefuente
incluíaimportante
absolutamente
todo lo pensado
lo hecho
por losmuchos
gruposde
humanos
bajocomo
estudio
fecha,
de conocimiento
sobrey grupos
étnicos,
los cuales,
ya
(cultura
material y cultura
no material);
esto de alguna manera convertía a la antropología en el
se
dijo, actualmente
están extintos
como culturas.
sustituto de la filosofía, pero la alejaba del entorno científico, a pesar de la minuciosidad de sus
materiales factuales, del detalle profundo en su descripción y análisis. De esta época, tenemos la
realización de varias películas etnográficas: The Kwakiutl of British Columbia (Franz Boas 1930);
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
104
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
In the Land of tienen
the Head
en su
Hunters
eje central
aka In
el the
estudio
Landy of
análisis
the War
de Canoes
la cultura;
desin
Edward
embargo,
S. Curtis
sus enfoques
(1914);
son
además
diferentes,
de la biografía:
pero no tienen
Franz Boas
por qué
(1858-1942)
ser opuestos.
de T.W.
Es evidente
Timreck
que
(1980).
la etnografía mediática (de los
medios)
Sintiene
embargo,
características
la Segunda
peculiares
Guerray Mundial
para discutirlas
llevó ainiciaremos
los antropólogos
este escrito
a participar
entrando
deunalguna
poco
en
manera;
las discusiones
muchos dedeellos
las ciencias
-como Ruth
sociales
Benedict
y la antropología
quien hizo un
deestudio
la segunda
sobremitad
Japóndelasiglo
investigar
XX a la
fecha.
cultura de sociedades complejas (con ciudades, industria y Estado). De esta manera, la vieja
etnografía (clásica), tuvo que ser readaptada y enfocada al estudio de culturas con poblaciones
mucho mayores y con complejas formas de organización social y política; donde, por supuesto, la
escala local de los
estudios
ampliaba
sus dimensiones,
haciendo
los rasgos culturales se
Dos
enfoques
distintos
sobre el estudio
delque
hombre
volviesen inmanejables sicomo
se querían
considerar
o
estudiar
en
su
totalidad,
por
ser social: la sociedad y la cultura lo que las sociedades
y sus culturas tenían que estudiarse de otra manera. Una redefinición del tiempo del trabajo de
campoDentro
y el concepto
y práctica deexisten
la etnografía
se generaque
como
resultado
de lo anterior.
de la antropología
varios enfoques
proponen
y discuten
acerca de cuál es
el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están
relacionados -entre otros factores- con la historia de la disciplina en cada lugar y con los problemas
Laque
Segunda
Guerra
Mundial
sus efectos
de estudio que han tenido
enfrentar.
Los alemanes,
por yejemplo,
crearon un tipo de etnología
en la metodología
dedicada al estudio material (artefactos,
tecnología,antropológica
restos materiales y demás), de sociedades no
europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del
mundo,
queantropólogos
estaban relativamente
aisladas, como
condeellas
-hasta
hace poco
Los
fueron especialistas
en elocurría
estudio
culturas,
muy existentesocorridosMuseo
en la
Etnológico
de Berlín.
Poco
sabríamos
acerca depara
grupos
quesociedades
ahora están
estas
Segunda Guerra
Mundial,
donde
fueron requeridos
estudiar
tan extintos,
complejassin
como
la
colecciones
de objetosy (vestido
y calzado,
peinados,
adornos, estudios
máscaras,específicos
utensilios,alherramientas
y
alemana, la japonesa
la italiana.
Varios de
ellos realizaron
respecto. Así
hasta
viviendas
o parte
de ellas),
que estaban
acompañadas
de The
descripciones
del medio
físico,
tipo
tenemos
por ejemplo
a Ruth
Benedict,
quien en
1946 publicó
Chysanthemum
and The
Sword.
físico
deoflos
estudiados,
economía,
costumbres,
mitos,defestivales
y Unidos.
demás.
Patterns
Japanese
Culture,
publicadolengua,
por Houghton
Mifflinrituales,
& Company
los Estados
Personajes
como
Franz
Boas,por
surgieron
esta no
tradición
que
fue cerradas
compartida
por los
En esta obra,
quien
Benedict
razones de
obvias
pudo iretnológica,
a Japón, que
tenía
sus puertas
franceses
(Museo del
ingleses
estadounidenses
(Museo del
a los extranjeros
75 Hombre),
años antes
de la (Museo
guerra, Británico)
tuvo que yrecurrir
al uso extensivo
del Instituto
análisis
Smithsoniano).
bibliográfico, al material disponible y a las entrevistas. Su colega, la antropóloga Margaret Mead
embargo,alesta
etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando
(1946:Sin
1) escribió
respecto:
los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
humanas
de su cultura,
que dausorigen
a dos
la antropología
social
británica
Likey Czarist
Russia lobefore
in 1905,
wetradiciones:
were fighting
a nation fully
armed
and y la
antropología
estadounidense.
se inician
con el tradition.
estudio deConventions
las sociedades
trained cultural
which did
not belong toAmbas
the Western
cultural
of de
wargrupos
humanos
considerados
en estas
épocasto como
de la clasificación
which
Western nations
had come
acceptprimitivos
as facts of (ahora
human dentro
nature obviously
did not en
sociedades
simples,
por no tener
Estado
ni urbanismo
antesmore
de entrar
contacto
con sociedades
exist for
the Japanese.
It made
the war
in the Pacific
than aen
series
of landings
on
industrializadas).
Estas
sociedades
se encontraban
en muchas
partesIt del
mundo,
todavía a
island beaches,
more
than an unsurpassed
problema
of logistic.
made
it a major
principios
del siglo
XXnature
existían
unasenemy.
3 mil distribuidas
por todo el their
planeta,
que rápidamente,
problema
in the
of the
We had to understand
behavior
in order to en la
primera
mitad
cope
withdel
it.siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además de la obtención de
colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo
ampliamente
impactados
por su quien
integración
o nomundo
industrializado.
Ruth Benedict
(1946:5),
inició -forzada
su estudio
en al
1944,
lo primero
que hizo fue tratar de
A esta
épocaen corresponde
el interés
de los antropólogos
incorporar
a un
susproblema
estudios
entender
la forma
que los japoneses
se conducían
en la guerra por
misma,
no como
etnográficos
las fotografías
y películas.
Desde
los 1880, los
etnólogospor
utilizan
la fotografía
como
militar sino cultural,
estudiado
paso a paso
los elementos
encontrados
ella. Como
no podía
ir a
herramienta
de investigación.
Algunas
de las primeras
imágenes
en movimiento
obra
Japón, la observación
participante
era inviable,
así que inició
el estudio
utilizandodeloslatextos
etnográfica
hicieron
1901, con
equipo de que
Lumière
(Promenade
des país
Éléphants
a Phnom
disponibles se
sobre
Japónen(escritos
por el
occidentales
habían
vivido en ese
y los textos
de
Penh).
Su anteriores
objetivo era
realizar
una
etnografía
de películas
rescate, grabando
para
la posteridad
la vida de las
japoneses
a la
guerra).
Además
de ver
que habían
sido
escritas y producidas
en
sociedades
se consideraba
estaban
en leyó
procesos
de extinción.
También
contamos
Japón, sobreprimitivas,
la vida enque
Tokio
y de las zonas
rurales,
propaganda,
entrevistó
japoneses
que
para
tempranas
la película
del antropólogo
británico
Alfred adecuadas
C. Haddony (1898)
vivíanestas
en los
Estados fechas,
Unidos,con
tratando
de entender
que conductas
les parecían
cuáles
sobre
no. la muy importante expedición al Estrecho de Torres.
La antropología durante la Segunda Guerra Mundial llevó a varios de sus investigadores, a
plantearse el estudio de otros aspectos de la sociedad y, principalmente, introdujo a los
antropólogos en las sociedades complejas, sus relaciones entre si y con las sociedades simples
(antes llamadas primitivas), que vivían en lugares que se constituyeron en regiones, o en zonas,
cuyas materias primas eran de gran importancia para el desarrollo industrial. Nuevas técnicas de
investigación y metodologías tuvieron que surgir, especialmente cuando el método etnográfico se
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
105
enfrentó a escalas mayores que
locales y regionales.
embargo, la observación in situ de las
Lalasantropología
socialSin
británica
sociedades y/o grupos estudiados
siguió
siendo
de
enorme
importancia.
y el inicio de la relación con los mediosPara entonces, los medios
habían ampliado sus perspectivas, las nuevas tecnologías disponibles ampliaron su campo de
influencia
a partir del surgimiento
de Inglaterra,
la televisión,
los 1950,mitad
los del
medios
transporte
y los
La antropología
social nace en
en en
la segunda
siglodeXIX,
enfocada
al
avancesde
técnicos
en los
de comunicación,
permitieron
mayor
y másalrápido
acceso a
estudio
sociedades
en medios
África, Oceanía
y Asia; además
de que un
estuvo
asociada
expansionismo
lugaresbritánico.
del planeta.
ydistintos
colonialismo
El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares
La antropología
la posguerra
desérticos o semidesérticos, islas,
o al interior de de
continentes
(Oceanía, África, Asia) y que tenían
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
antropología
posguerra primitivas
en Estadosa Unidos
se su
vioorganización
ampliamentesocial
impactada
por el
era la La
comprensión
de de
laslasociedades
partir de
(parentesco,
evolucionismo
moderno
(neoevolucionismo)
y por el
surgimientosudeorganización
la teoría de
sistemas,
trabajo
individual
y en grupo,
fiestas, cultura material,
cosmovisión),
política
y su
apropiada paraeconómica
los nuevos(producción,
enfoques interdisciplinarios,
que vanEstos
a caracterizar
la ciencia
social.
Con
organización
mercado, intercambio).
sistemas se
estudiaban
a partir
ellosuseinteracción
modificancon
las el
metodologías
de estudio.
En(Kuper
la segunda
del2004).
siglo XX surgen ramas de
de
medio o ambiente
natural
1973;mitad
Palerm
la antropología
se dedican
al estudio
de la evolución
del hombre,
su sociedad
y su cultura
En estos que
tiempos
surgieron
los primeros
antropólogos
profesionales.
Sus obras
-ahora
(Palerm 1997:14-18).
de fuentes
la disciplina
son, por ejemplo,
la ecología
la
clásicaspueden leerseEstas
aun nuevas
y siguenramas
siendo
de información
importantes;
a finescultural,
del siglo
ecología
antropología
ecológica, como
la antropología
biológica,
lingüística
estructural,
la
XIX
y la política,
primera la
mitad
del XX, personajes
Alfred Haddon
y suslatrabajos
sobre
el Estrecho
paleoecología
y demás La
temáticas
que Antropológica
se van generando
con el tiempo,
segúndelos
intereses
de
Torres (1901-1935).
Expedición
de Cambridge
al Estrecho
Torres
(1898-y
circunstancias
de los
antropólogos.
En la medida
que estosRay,
estudiosos
la sociedad yylaWilkin,
cultura
1899),
en la que
participaron
Haddon,
Rivers, en
Seligman,
Myers,deMacDougall
se enfrentan
al estudio
de las sociedades
urbanas, industrializadas
y ultramodernas,
temas
de
realizó
mediciones
psicométricas
y antropométricas
de los nativos
de esas islas.sus
Más
tarde,
estudio
se
asemejan
con
las
que
aborda
la
comunicación
y
sus
estudios
contemporáneos.
Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en el
La occidental
metodología
para poder
realizartiempo
investigaciones
en imagina
sociedades
complejas
Pacífico
queselaamplía
gente común
de nuestro
ni siquiera
su existencia;
(urbanas
e
industrializadas),
sin
olvidar
a
la
etnografía
como
herramienta
fundamental
en R.
la
Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred
obtención
de
información.
El
concepto
de
cultura
se
vuelve
heurístico
(más
que
la
suma
de
las
Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga
partes),
un modelo
adecuado
a lascrearon
necesidades
de cada
estudio,
que trabajo
permitede
aplicarlo
hablar
lista,
fueron
personajes
quienes
una nueva
manera
de lo
hacer
campo,para
utilizando
en
realidad
de
subculturas:
la
cultura
de
los
migrantes
estacionales
a
Canadá,
los
mercados
como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde de
la
Oaxaca, edición
los popolucas
queand
cultivan
maíz
policultivo,en
los1874
tsotsiles
que1973;
siembran
café2004).
orgánico en
primera
de Notes
Queries
on de
Anthropology
(Kuper
Palerm
los Altos
Chiapas,
las bandas
de jóvenes
en Tepito,
las porras
que animan
a los
distintos equipos
Estedetipo
de trabajo
de campo
incluía largos
períodos
de inmersión
de un
antropólogo
en otra
de
football,
los
grupos
urbanos
de
jóvenes
definidos
por
sus
vestimentas,
peinados
y decoraciones
cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro
campos:
faciales
o corporales;
se incrementan
los estudios
sobre
las mujeres
solteras
son madres social
desde
(1)
antropología
física
(características
somáticas,
grupo
sanguíneo);
(2)que
antropología
temprana
edad,
los
ancianos
que
viven
en
estancias
especiales
para
estos
grupos
de
edad
y
una
(estructura social, el individuo y la vida social, organización política, economía, ritual y creencias,
gama
amplia
de
estudios
de
grupos
y
subgrupos
humanos
(el
concepto
de
subgrupo
no
es
conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal,
peyorativo,
se
refiere
a
cuestiones
de
escala).
decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas,
El llamado
etnográfico
se comienza
a emplear
en estudios
sobre educación,
salud,
receptáculos
para método
agua y comida,
cestería,
cerámica,
vidrio, trabajos
en piedra,
madera y metal,
política, sal,
comunicación
y demás.
elaboran
explica arte,
paso música,
a paso danza,
como
minería,
pieles y textiles,
hiladoSe
y tejido,
tintemanuales
y pintura,donde
viaje yse
transporte,
realizarlo
exitosamente
(Fetterman
1993).
Su aplicación
requiere
estudio
inicial ade
toda la
drama,
juegos
y diversiones,
elaboración
de cuerdas
y trucos).
(4) El del
punto
que interesa
la historia
bibliografía
y hemerografía,
archivos
existentes
el tema
fase es constituidos
seguida por
de
los medios
en su relaciónocon
el estudio
de lassobre
culturas
son de
losestudio;
apoyos esta
de campo,
un conocimiento
de campo sobre
el contexto,
donde la observación
lashuesos,
entrevistas
abiertas
son
por:
fotografía, cinematografía,
colecciones
y embalaje,
preservaciónyde
prensas
de papel
fundamentales
(una on
zona
de una ciudad,
un ix-xi).
lugar dentro del espacio urbano o rural con una historia
(Notes
and Queries
Anthropology
1971:
o importancia
específica,
donde
se cultiva
algún producto
considerado
importante,
o losy
Es en esta
direcciónuna
queregión
se inicia
la relación
estrecha
entre la naciente
antropología
social
distintos
productos
al comercio
nacionalde ela internacional
demás).
los
elementos
que conagrícolas
el tiempodestinados
darán surgimiento
a las ciencias
comunicación,ycomo
han
Posteriormente,
investigador
va alDe
lugar
específico,
selecciona
“informantes
clave” in
(aquellas
sido
la fotografíaely la
cinematografía.
hecho,
estos apoyos
de campo
para los estudios
situ, se
personas quecon
saben
más sobre
el asunto
de la
estudio
y que aceptan
dar información
al investigador)
convertirán
el tiempo
en otra
rama de
antropología,
denominada
Antropología
Visual, cuyasy
realiza entrevistas
semicerradas,
o cerradas,
sobre
tema encine
cuestión.
aportaciones
siguen
vigentes. Varias
películas
delelllamado
etnográfico, siguen siendo hasta la
la información
obtenida
en el campo
se compara
conmuchos
la que de
existe
sobre lugares
o
fecha, Luego,
una fuente
importante de
conocimiento
sobre grupos
étnicos,
los cuales,
como ya
eventos
similares, están
utilizando
para
elloculturas.
otros informantes, documentos, materiales de otras
se
dijo, actualmente
extintos
como
disciplinas (por ejemplo: historia, geografía, agricultura, ecología, paleoecología, biología, estudios
de suelos, paleontología, arqueología, etnobotánica y demás disciplinas, que contribuyen al
esclarecimiento de la problemática analizada (Steward 1955).
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
106
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
Un acercamiento
tienen en entre
su ejelas
central
ciencias
el estudio
naturales
y análisis
y las sociales
de la cultura;
se tienesin
que
embargo,
dar, en la
susmedida
enfoques
en
son
que diferentes,
los estudios
peroanalizan
no tienenproblemas
por qué sercuya
opuestos.
solución
Es evidente
caminaque
entre
la etnografía
ambas. En
mediática
ramas (de
de los
la
medios)
antropología,
tiene como
características
la arqueología,
peculiares
estay para
cercanía
discutirlas
interdisciplinaria
iniciaremosha
este
sido
escrito
necesaria,
entrando
para
unpoder
poco
en
comprender
las discusiones
y describir
de las acontecimientos
ciencias sociales del
y la pasado,
antropología
especialmente
de la segunda
remoto,
mitaddedel
sociedades
siglo XX que
a la
fecha.
siendo ágrafas dejaron evidencia de su existencia en elementos materiales, que dan al investigador
contemporáneo algunos indicios; pero, que sin el apoyo de otras disciplinas, dejan abiertas más
preguntas que cuestiones resueltas. Sin embargo, antes de que estas nuevos enfoques tuviesen
suficiente importancia,
en el
campo desobre
las discusiones
académicas
la crítica a todo esto, a
Dos aparece
enfoques
distintos
el estudio
del hombre
través del enfoque que se
ha
denominado
posmodernismo.
Esta
corriente
como ser social: la sociedad y la cultura va a afectar muchos
aspectos de la antropología, como lo hace también con los estudios de los medios.
El posmodernismo
surge con
la etapa
de enfoques
la llamadaque
Guerra
Fría yyen
ella losacerca
mediosdemasivos
Dentro
de la antropología
existen
varios
proponen
discuten
cuál es
de
comunicación
se
vuelven
un
punto
álgido
en
las
relaciones
internacionales.
Esta posición
el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques
están
tampoco es única
sus factoresimpactoscon
en la
lashistoria
ciencias
son en
diferenciales.
ejemplo,
relacionados
-entre yotros
de sociales
la disciplina
cada lugar yComo
con losunproblemas
hablaremos
solamente
de que
uno enfrentar.
de los pensadores
posmodernos
más crearon
reconocidos
y de
leídos
en la
de
estudio que
han tenido
Los alemanes,
por ejemplo,
un tipo
etnología
segunda
mitad
de
la
década
de
los
1960
y
las
dos
siguientes:
Michael
Foucault.
Lo
seleccionamos
dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades no
porque la Lo
lectura
de les
suscondujo
obras, oa acumular
al menos en
lasmuseos
más importantes,
parte
de del
los
europeas.
anterior
colecciones también
obtenidasforman
en varias
partes
programas
de
enseñanza
de
las
ciencias
de
la
comunicación,
donde
ha
tenido
y
sigue
teniendo
gran
mundo, que estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo
influencia. Sin
a dudas,
este intelectual
y académico
ha generado
y difundido
Etnológico
de lugar
Berlín.
Poco sabríamos
acerca
de gruposfrancés
que ahora
están extintos,
sin ideas
estas
que
han
tenido
fuertes
impactos
en
el
mundo
actual,
en
la
investigación
social,
sus
formas
y sus
colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas
y
metodologías,
la manera
en que
los materiales
obtenidosdel
enmedio
los estudios
hasta
viviendas además
o parte dedeellas),
que estaban
acompañadas
de descripciones
físico, tipoe
investigaciones
se tienen queeconomía,
analizar desde
ese punto
de vista.rituales, mitos, festivales y demás.
físico
de los estudiados,
lengua,
costumbres,
Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los
franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto
Los problemas de la ciencia social vistos por el posmodernismo
Smithsoniano).
de la década
de 1960
Sin embargo, esta etapa dedespués
la vieja concepción
(clásica)
de la etnología se transforma cuando
los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
humanas
de su cultura,
da origen
a dos tradiciones:
la antropología
británica
y la
El ysurgimiento
y lo
de que
obras
consideradas
como parte
fundamentalsocial
de las
corrientes
antropología
cultural
estadounidense.
Ambas
se inician
con de
el estudio
de va
lasasociedades
de grupos
posmodernistas,
publicadas
principalmente
desde
la década
los 1960,
impactar –en
alguna
humanos
considerados
estas épocas
como las
primitivos
(ahora
de laLas
clasificación
en
forma- la situación
de lasenciencias
y en especial
sociales. Una
de dentro
estas obras:
palabras y las
sociedades
simples,Foucault
por no tener
Estado
ni la
urbanismo
antes el
delenguaje
entrar en“convertido
contacto con
sociedades
Cosas, de Michael
(1966),
discute
relación entre
en objeto”,
su
industrializadas).
Estas sociedades
se encontraban
en en
muchas
partes
mundo,
todavía
gramática y la historia
-particularmente
la naturalrelación
condel“[…]
formas
de laa
principios
del siglo
existíanelunas
3 mil distribuidas
por todo
planeta, que
rápidamente,
la
representación
que XX
permitían
conocimiento
en general
[…]”el(Foucault
1993:
310), paraenque
primera
mitad del siglo,
redujeron
la mitad. Su aportación
principal -además
de ladados
obtención
de
dicha representación
se se
convierta
en aconocimiento
desde los contenidos
empíricos
para él,
coleccionesinterés endeeltres
conocimiento
de los grupos
humanos
que estaban
siendo
que conducenfue
a lacrear
conformación
modelos de análisis:
historia,
psicoanálisis
y etnología.
El
ampliamente
impactados
poressu superar
integración
-forzada o no-indisociable”
al mundo industrializado.
objetivo de estos
modelos
la “arqueología
entre el análisis positivista
época
de losla antropólogos
por afuera
incorporar
sus estudios
(dondeAelesta
hombre
no corresponde
tiene cabida,elyainterés
que estudia
naturaleza desde
y no acomo
parte de
etnográficos
las fotografías
y películas.
los 1880,
los etnólogos
utilizan
la fotografía
como
ella) y el “discurso
escatológico”
(dondeDesde
la verdad
del discurso
filosófico
constituye
la verdad
en
herramienta
de investigación.
Algunas
de “[…]
las primeras
imágenes
en movimiento
la obray
formación); (Foucault
1993:310-311),
donde
el hombre
aparece como
una verdadde
reducida
etnográfica
se hicieron
en 1993:312).
1901, con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom
prometida […]”
(Foucault
Penh).La
Supropuesta
objetivo era
realizar una
etnografía
de rescate,
grabando
paracomo
la posteridad
la vida
de las
de Foucault
(1993:312)
incluye
analizar
al hombre
sujeto, como
lugar
de
sociedades
primitivas,
que“[…]
se consideraba
estaban
procesos
de extinción.
También
contamos
conocimientos
empíricos
pero remitidos
muy en
cerca
de lo que
los hace posibles
y como
una
para
fechas,presente
con la película
del antropólogo
británico
AlfredloC.vivido
Haddon
(1898)
formaestas
puratempranas
inmediatamente
a estos contenidos
[…]”. De
esta manera
“[…]
es a
sobre
importante
expedición
al Estrechocon
de Torres.
la vezlaelmuy
espacio
del cuerpo
[que se comunica]
el tiempo de la cultura, las determinaciones de
la naturaleza con la pesantez de la historia […]”. La ciencia y el pensamiento moderno surgen en el
siglo XVIII, donde era fundamental establecer la relación entre el ser del hombre (finitud) con el
tiempo (origen y lenguaje y sus representaciones). En el siglo XIX se intenta fundamentar
filosóficamente la posibilidad del saber sobre el análisis del modo de ser y no, sobre el de la
representación (Foucault 1993:326). El autor considera que en las nuevas aproximaciones de la
ciencia y del pensamiento moderno, la antropología es fundamental, porque analiza al hombre a
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
107
partir de “síntesis empíricas” L
que
explican su finitud,
la consciencia
a antropología
social
británica y el individuo como ser que
vive, habla y trabaja (Foucault
1993:331-332).
y el inicio de la relación con los medios
De hecho, hablando en forma simple, Foucault (1993) está discutiendo varias cuestiones muy
importantes
en la ciencia
delnace
sigloenpasado
y lo que
del presente:
(1) siglo
la ciencia
divide en
La antropología
social
Inglaterra,
en lavasegunda
mitad del
XIX,seenfocada
al
cienciasde
duras
(naturales)
y ciencias
blandas
(sociales),
(2)delasque
ciencias
estudian
la naturaleza
estudio
sociedades
en África,
Oceanía
y Asia;
además
estuvoduras
asociada
al expansionismo
el hombre
no se incluye
ellas y aparece
externo
su primeros
desarrolloantropólogos
(aislado del
y(positivismo),
colonialismopero
británico.
El surgimiento
de en
la antropología
social
y dealos
mundo
natural),
(3)
las
ciencias
sociales
no
son
consideradas
como
ciencias,
porque
sus
métodos
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
de
estudio
no
incluyen
la
experimentación
y
son
empíricos
(escatológicas),
(4)
es
factible
utilizar
cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares
modelos
en
lugar
de
experimentos,
(5)
las
ciencias
duras
dan
respuestas
de
escala
macro
y son
desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de continentes (Oceanía, África, Asia) y que tenían
predictivas,
(6)
las
sociales
tienen
que
incluir
modelos
e
incluir
en
ellos
el
papel
que
juega
la
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
cultura,
aunque
no
puedan
ser
predictivas
más
que
de
manera
relativa
y
sus
materiales
de
estudio
era la comprensión de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco,
sean de individual
escala micro,
al incluir
la cultura
elemento
fundamental,
hay que considerar
trabajo
y en(7)
grupo,
fiestas,
cultura como
material,
cosmovisión),
su organización
política yque
su
esta
cambia
y
“se
muestra
en
la
experiencia
vivida”
y,
(8)
como
conectar
ambos
campos.
organización económica (producción, mercado, intercambio). Estos sistemas se estudiaban a partir
Lo que Foucault
(1993:
334-338)
denomina
humanas”,
de su interacción
con el medio
o ambiente
natural
(Kuper“ciencias
1973; Palerm
2004). es un cuerpo de
conocimientos;
para
él,
concebidos
como
un
conjunto
de
discursos,
cuyo objeto
central-ahora
es el
En estos tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales.
Sus obras
hombre
y
sus
conductas
empíricas.
En
este
sentido,
la
tarea
central
de
estas
ciencias
humanas
sería
clásicas- pueden leerse aun y siguen siendo fuentes de información importantes; a fines del siglo
la
de
desarrollar
conceptos
científicos,
con
métodos
positivos.
Para
Foucault
(1993:334-335)
el
XIX y la primera mitad del XX, personajes como Alfred Haddon y sus trabajos sobre el Estrecho
campo
epistemológico
de
las
ciencias
humanas
se
inicia
cuando
los
problemas
científicos
de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (1898requirieron
“hacer
pasar al hombre
[…]
al ladoSeligman,
de los objetos
[…] el día yenWilkin,
que el
1899),
en ladeque
participaron
Haddon,
Rivers,
Ray, científicos
Myers, MacDougall
hombre
se
constituyó
en
la
cultura
occidental,
a
la
vez
como
aquello
que
hay
que
pensar
y
aquello
realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas. Más tarde,
que hay que
saber”. Es
decir,sus
el estudios
hombre se
en objeto de
la ciencia
cuando ydeja
el espacio
Bronislav
Malinoski
realiza
deconvierte
las islas Trobriand
(1922),
tan remotas
aisladas
en el
de
la
representación
y
se
aloja
en
la
especificidad
de
la
vida:
“las
palabras
en
el
devenir
de los
Pacífico occidental que la gente común de nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia;
lenguajes” Firth,
(Foucault
Raymond
con 1993:335).
sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred R.
Para
este
autor,
el nivel (1922),
arqueológico,
campocitando
de la episteme
moderna
es voluminoso
Radcliffe Brown y losen
Andamán
para noel seguir
y aumentando
lo que
es una largay
abierto
en
tres
dimensiones:
una
donde
se
colocan
las
ciencias
matemáticas
y
físicas
lista, fueron personajes quienes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo,(deducción,
utilizando
proposiciones
evidentes
comprobadas),
en la otra
quedan el lenguaje
y las ciencias
de la desde
vida, de
como
herramienta
la queo se
denomina “método
etnográfico”,
cuidadosamente
explicado
la
la
producción
y
distribución
de
las
riquezas
(elementos
discontinuos
pero
análogos,
que
establecen
primera edición de Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm 2004).
relaciones
y constantes
deincluía
estructura)
la tercera
corresponde
la reflexión
Este causales
tipo de trabajo
de campo
largosy,períodos
de dimensión
inmersión de
un antropólogo
en otra
filosófica,
desarrollada
como
pensamiento
de
lo
Mismo,
la
lingüística,
las
formas
simbólicas,
las
cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos:
ontologías
regionales,
todo
ello
dirigido
a
formalizar
el
pensamiento
(Foucault
1993:337).
Las
(1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social
ciencias humanas
entran en yeste
“triedro
epistemológico”,
quedan economía,
incluidas en
el intersticio
de
(estructura
social, no
el individuo
la vida
social,
organización política,
ritual
y creencias,
esos
saberes,
“[…]
en
el
volumen
definido
por
sus
tres
dimensiones
donde
encuentran
su
lugar
conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal,
[…]”, aunquevivienda,
pueden parecer
para estas,
“una amenaza
permanente
para todos losarmas,
otros
decoración,
fuego,peligrosas
estimulantes
y narcóticos,
alimentación,
herramientas,
saberes”,
a
pesar
de
su
incertidumbre
como
ciencias
y
su
estrecha
relación
con
la
filosofía
y su
receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal,
carácter sal,
secundario
y derivado;
embargo,
problema
que enfrentan
es “[…]
la
minería,
pieles y textiles,
hiladosin
y tejido,
tinte yelpintura,
viaje real
y transporte,
arte, música,
danza,
complejidad
de
la
configuración
epistemológica
en
la
que
están
colocadas,
su
relación
constante
drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia
conlos
lasmedios
tres dimensiones,
que les
espacio
(Foucault
de
en su relación
condael su
estudio
de[…]”
las culturas
son1993:337-338).
los apoyos de campo, constituidos
Sin
embargo,
la
etnología
planteada
por
Foucault
(1993:352)
es de
vista
comoprensas
un modelo,
que
por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, preservación
huesos,
de papel
intenta
suplir
los
cuestionamientos
de
las
ciencias
duras,
sobre
lo
que
denominó
como
las
ciencias
(Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi).
humanas,
para
“las empiricidades”
puedan
darse
a la representación
de antropología
una manera que
“no
Es en
estaque
dirección
que se inicia la
relación
estrecha
entre la naciente
social
y
esté
presente
a
la
conciencia”.
Para
este
autor,
la
etnología
(conocimiento
de
las
etnias)
tiene
que
los elementos que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han
verselaenfotografía
relación con
historia (cambio
lo que
no es
contradicción
para él,indebido
sido
y la la
cinematografía.
Deperpetuo),
hecho, estos
apoyos
deuna
campo
para los estudios
situ, sea
que
la
descripción
de
los
pueblos
sin
historia
es
su
significado
más
profundo.
Esto
le
lleva
convertirán con el tiempo en otra rama de la antropología, denominada Antropología Visual, cuyasa
considerar una
idea vigentes.
muy evidente,
etnología
es el estudio
de las culturas
permitehasta
hacer
aportaciones
siguen
Varias que
películas
del llamado
cine etnográfico,
sigueny siendo
la
correlaciones
sincrónicas
con
otras
formas
culturales.
En
pocas
palabras,
para
el
autor
sociedad
y
fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya
cultura
son
conceptos
sinónimos
(Foucault
1993:365-366);
al
mismo
tiempo,
desde
este
punto
de
se dijo, actualmente están extintos como culturas.
vista es factible estudiar culturas ágrafas y culturas con historia escrita, a la vez que pueden
pertenecer a nuestra propia cultura (subculturas, concepto que no es usado como peyorativo, sino
como una situación de escala).
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
108
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
Los contenidos
tienen en
empíricos
su eje central
son colocados
el estudiocomo
y análisis
formas
desingulares
la cultura;de
sincada
embargo,
cultura,sus
diferencias
enfoques
son
definidas
diferentes,
en su pero
propia
nocoherencia,
tienen por qué
sistemas
ser opuestos.
organizados
Es evidente
en tornoque
al modelo,
la etnografía
que pueden
mediática
articularse
(de los
medios)
con la biología,
tiene características
la economíapeculiares
o la filosofía
y para(relación
discutirlasentre
iniciaremos
naturaleza
esteyescrito
cultura).
entrando
Para Foucault
un poco
en
(1993:367)
las discusiones
el psicoanálisis
de las ciencias
y la etnología
sociales son
y la ciencias
antropología
humanas
de la“que
segunda
recorren
mitadeldel
dominio
siglo XX
entero”
a la
fecha.
de las ciencias naturales y humanas; es decir, entrarían en lo que actualmente denominamos
ciencias trasdisciplinarias y/o interdisciplinarias. El lenguaje y la lingüística son incluidas por el
autor en este mismo campo (Foucault 1993: 370-372). Foucault (1993) no discute en esta obra, la
manera concreta enDos
queenfoques
los estudiosdistintos
de estos campos
o interdisciplinares podrían
sobre trasdisciplinares,
el estudio del hombre
aplicarse en estudios específicos,
lo
que
deja
para
proponer
y
discutir
en
su siguiente libro.
como ser social: la sociedad y la cultura
La Arqueología del Saber, se publicó por primera vez en 1969 y en esta obra Foucault
escribeDentro
sobre:de
laslaunidades
del discurso,
las formaciones
la yformación
de los objetos,
la
antropología
existen varios
enfoques discursivas,
que proponen
discuten acerca
de cuál es
formación
de
las
modalidades
enunciativas,
la
formación
de
los
conceptos
y
de
las
estrategias,
las
el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están
observaciones-entre
y consecuencias,
la con
definición
del de
enunciado,
la función
relacionados
otros factoresla historia
la disciplina
en cadaenunciativa,
lugar y con la
losdescripción
problemas
de
los
enunciados,
rareza,
exterioridad,
acumulación,
el
a
priori
histórico
y
el
archivo
de estudio que han tenido que enfrentar. Los alemanes, por ejemplo, crearon un tipo de (Foucault
etnología
1991:viii).alEsta
listamaterial
es suficiente
para dejarnos
verrestos
su posición
conyrespecto
como La
dedicada
estudio
(artefactos,
tecnología,
materiales
demás), adeobras
sociedades
no
Lógica
de
la
Investigación
Científica,
donde
el
físico
Karl
R.
Popper
(original
en
inglés
1958)
europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes
del
describeque
y discute
losrelativamente
problemas y aisladas,
metodologías
para
realizarhace
investigaciones
científicas
mundo,
estaban
comonecesarias
ocurría con
el -hasta
poco existenteMuseo
aEtnológico
través de de
algunos
problemas
fundamentales:
inducción,
psicologismo,
contrastación
deductiva,
Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas
demarcación,deexperiencia
comoy método,
la basemáscaras,
empírica,utensilios,
objetividad
científica yy
colecciones
objetos (vestido
calzado, falsabilidad,
peinados, adornos,
herramientas
convicción
subjetiva,
decisiones
metodológicas,
reglas
metodológicas
y,
en
una
segunda
hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico,parte,
tipo
algunosdecomponentes
de unaeconomía,
teoría de lalengua,
experiencia
(Popper 1991:
Sumario).
físico
los estudiados,
costumbres,
rituales,
mitos, festivales y demás.
Los impactos
del posmodernismo
desde losetnológica,
conceptos que
hastafue
lascompartida
metodologías
Personajes
como Franz
Boas, surgieron abarcaron
de esta tradición
por(por
los
ejemplo:
lo
otro,
la
otredad,
en
lugar
de
informante;
o
la
importancia
de
la
deconstrucción
en el
franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto
análisis de conceptos, preguntas y respuestas). Por ejemplo: en el análisis de las fotografías, que
Smithsoniano).
para utilizarse
comoesta
material
deben deconstruirse
es indispensable
considerar
Sin embargo,
etapa de
de estudio,
la vieja concepción
(clásica) primero;
de la etnología
se transforma
cuando
que
el
posmodernismo
no
incluye
la
idea
de
que
para
ser
explicativas
tienen
que
volver a
los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
construirse.
Otro
ejemplo lo
lo que
constituye
la discusión
sobre la lautilidad
o inutilidad
trabajoy de
humanas
y de
su cultura,
da origen
a dos tradiciones:
antropología
social del
británica
la
campo,
dada
la
subjetividad
de
los
investigadores
(en
lugar
de
tratar
de
disminuirla)
y
su
reducción
antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de
grupos
a lapsos deconsiderados
tiempo mucho
a los que
se planteaba
la escuela
británica.
Esta parte de en
la
humanos
en menores
estas épocas
como
primitivosen(ahora
dentro
de la clasificación
historia
de
la
antropología
y
del
método
etnográfico,
requiere
de
mayor
tiempo
y
detalle
que
lo
que
sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades
se acaba de esbozar.
También
hay que
el surgimiento
la “observación
distancia”a
industrializadas).
Estas
sociedades
se considerar
encontraban
en muchas de
partes
del mundo,a todavía
mediante
el
uso
de
imágenes
obtenidas
en
el
Google
Earth,
que
muchos
antropólogos,
sociólogos,
principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la
geógrafos
y demás
estudiosos,
consideran
que hace
innecesario
el trabajo
de campo
in situ, o de
lo
primera
mitad
del siglo,
se redujeron
a la mitad.
Su aportación
principal
-además
de la obtención
reducen
al
mínimo,
con
estancias
de
campo
que
van
de
unos
pocos
días
a
una
o
dos
semanas.
En
colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo
este
sentido, laimpactados
distancia entre
comunicación
acortaindustrializado.
considerablemente.
ampliamente
por suantropología
integración y-forzada
o no- alsemundo
Sin
embargo,
lo
antes
escrito
da
una
idea
del
largo
proceso
de
conceptos
A esta época corresponde el interés de los antropólogos porconstrucción
incorporar de
a sus
estudiosy
metodologías
para
la
investigación
en
las
ciencias
sociales,
particularmente
en
antropología.
las
etnográficos las fotografías y películas. Desde los 1880, los etnólogos utilizan la fotografía En
como
ciencias
de
la
comunicación,
en
los
medios,
la
revolución
industrial
en
su
fase
acontecida
en
el
herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento de la obra
siglo
XX,
estuvo
relacionada
con
el
surgimiento
de
las
computadoras
personales,
la
comunicación
etnográfica se hicieron en 1901, con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom
mediante
el realizar
nacimiento
de la Web,dederescate,
los teléfonos
móviles
celulares, lalavida
fotografía
Penh). Su satélites
objetivo yera
una etnografía
grabando
para laoposteridad
de las
utilizando
tarjetas
en
lugar
de
rollos,
las
cámaras
de
video
de
tamaños
mucho
más
pequeños
y
sociedades primitivas, que se consideraba estaban en procesos de extinción. También contamos
portátiles,
las
PC
portátiles,
las
tabletas
y
una
lista
importante
de
aparatos
relacionados
con
la
para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898)
obtención
de importante
películas, videos,
fotografías,
grabaciones
y demás, que modificaron de manera muy
sobre la muy
expedición
al Estrecho
de Torres.
importante el trabajo de los profesionales de los medios.
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
109
La antropología
Antropología
y medios:
social
losbritánica
antecedentes
y yelelsurgimiento
inicio de la de
relación
la antropologia
con los medios
visual
Como
La
antropología
se expresósocial
anteriormente,
nace en Inglaterra,
desde los en
1880
la segunda
la relación
mitad
entre
delantropología,
siglo XIX, enfocada
etnografía,
al
estudio de sociedades
trabajo
campo y fotografía
en África,oOceanía
cine, esy intensa.
Asia; además
En 1916
de que
el estadounidense
estuvo asociada Edward
al expansionismo
S. Curtis
yrealiza
colonialismo
In the Land
británico.
of Head
El surgimiento
Hunters. Entre
de la1922
antropología
y 1948, social
el también
y de los
estadounidense,
primeros antropólogos
Robert J.
Flaherty va a producir
profesionales
-a partir cinco
de Edward
películas:
B. TylorNanookapoyó
of theelNorth
estudio
(1922),
de grupos
Moanahumanos,
(1926), Tabu
compuestos,
(1931),
Man of Aran
cuando
mucho,
(1934)
por unos
y Lousiana
cientosStory
de individuos
(1948). Para
que1931
vivían
el británico
en selvasPercy
tropicales,
Powell-Cotton
sabanas, produce
lugares
Crafts in the
desérticos
o semidesérticos,
Cameroons; Gorilla
islas, o Drive,
al interior
Cameroons
de continentes
y Osonigbe
(Oceanía,
JujuÁfrica,
HouseAsia)
and Benin
y que tenían
Brass
Cutting.
un
aislamiento
En estareal
etapa,
de las
el sociedades
cine etnográfico
industrializadas
se centra en
y urbanas
el trabajo
de Europa.
con grupos
El eje
étnicos
de estos
específicos,
estudios
que la
era
tienen
comprensión
la característica
de las sociedades
de ser pocoprimitivas
conocidosa en
partir
el mundo
de su organización
industrializado
social
y urbano
(parentesco,
de los
países de
trabajo
individual
Europa occidental,
y en grupo,o fiestas,
de los Estados
cultura Unidos.
material, cosmovisión), su organización política y su
organización
Robert económica
J Flaherty (1922),
(producción,
conocido
mercado,
por susintercambio).
películas sobre
Estos
la sistemas
vida de los
se inuit
estudiaban
del Ártico,
a partir
se
convirtió
de
su interacción
en un director
con el medio
de cineo en
ambiente
1913, cuando
natural con
(Kuper
una1973;
cámara
Palerm
y el equipo
2004). necesario fue en una
expedición
En estos
al norte.
tiempos
Flaherty
surgieron
se centró
losenprimeros
sus formas
antropólogos
"tradicionales"
profesionales.
de vida, omitiendo
Sus obras
los -ahora
signos
de la modernidad;
clásicaspueden leerse
al punto
aun ydesiguen
negarse
siendo
a usar
fuentes
un rifle
de información
para ayudarimportantes;
a matar unaa morsa
fines del
quesiglo
sus
informantes
XIX
y la primera
habíanmitad
arponeado.
del XX,Barnouw
personajes
(1993),
comoconsideró
Alfred Haddon
que esta
y sus
escena
trabajos
sirviósobre
comoelprueba
Estrecho
de
queTorres
de
la cultura
(1901-1935).
inuit era "virgen".
La Expedición
Este patrón
Antropológica
persistiría de
en Cambridge
muchas películas
al Estrecho
etnográficas
de Torres
(p.e.(1898Dead
Birds [1964],
1899),
en la del
queestadounidense
participaron Haddon,
Robert Gardner,
Rivers, quien
Seligman,
también
Ray,filmaría
Myers,The
MacDougall
Nuer en 1970,
y Wilkin,
Rivers
of
realizó
Sandmediciones
en 1975, Sons
psicométricas
of Shiva yenantropométricas
1985 y Forest deof los
Bliss
nativos
en 1986).
de esas
La islas.
historia
Más
deltarde,
cine
antropológico
Bronislav Malinoski
se entrelaza
realiza con
sus estudios
la de la de
no-ficción
las islas Trobriand
y el cine (1922),
documental,
tan remotas
aunquey la
aisladas
etnoficción
en el
puede
Pacífico
seroccidental
pensada como
que un
la subgénero
gente común
del cine
de nuestro
etnográfico.
tiempo ni siquiera imagina su existencia;
Raymond
En los
Firth,
1940
con ysus
principios
estudios de
sobre
1950,
los Tikopia
Hortense(1936)
Powdermaker
y los Maoríes
(1950),(1929),
Gregory
o Alfred
Bateson,
R.
Margaret
Radcliffe Mead
Brown(1952)
y los Andamán
y Rhoda (1922),
Métrauxpara
(1953),
no seguir
introdujeron
citando las
y aumentando
perspectivasloantropológicas
que es una larga
en
los
lista,medios
fueron de
personajes
comunicación
quienesy crearon
la representación
una nueva visual.
maneraKarl
de hacer
G. Heider
trabajo(2006:15),
de campo,indica
utilizando
que
después
como herramienta
de Batesonlayque
Mead,
se denomina
la historia“método
de la antropología
etnográfico”,
visual
cuidadosamente
quedó establecida
explicado
por "[…]
desdelos
la
trabajos
primera edición
seminales
de Notes
de cuatro
and Queries
hombreson
que
Anthropology
estaban activos
en 1874
durante
(Kuper
la mayor
1973; Palerm
parte de
2004).
la segunda
mitad Este
del siglo
tipo XX:
de trabajo
Jean Rouch,
de campo
John
incluía
Marshall,
largosRobert
períodos
Gardner
de inmersión
y Tim Asch;
de unalantropólogo
centrarse enenestos
otra
cuatro, podemos
cultura,
utilizandover
el método
la formaetnográfico
que tomó que
el cine
según
etnográfico”.
Notes and Queries
Otros estudiosos
se dividía de
en la
cuatro
antropología
campos:
visual
(1)
antropología
y los medios,
física
incluyendo
(características
a Peter Loizos
somáticas,
(1993),
grupo
agregan
sanguíneo);
a la lista de
(2)este
antropología
grupo, el nombre
social
del cineasta
(estructura
social,
australiano
el individuo
David
y laMacDougall,
vida social, organización
autor de: Nawi
política,
(1968/1970),
economía, ritual
Threey Horsemen
creencias,
(1978/1982),
conocimiento Stockman's
y tradición,Strategy
lengua; (1982/1984),
(3) cultura material
Collum (artesanías,
Calling Canberra
vestido,(1982/1984),
cuidado personal,
Doon
School
decoración,
Chronicles
vivienda,
(1997-1998/2000)
fuego, estimulantes
y Diyas (1997/2000).
y narcóticos, alimentación, herramientas, armas,
receptáculos
En 1966,
para
el cineasta
agua y comida,
Sol Worth
cestería,
y el antropólogo
cerámica, vidrio,
John Adair
trabajos
enseñaron
en piedra,
a unmadera
grupo de
y indios
metal,
Navajo,
minería, en
sal,Arizona,
pieles y como
textiles,
filmar
hilado
usando
y tejido,
película
tinte de
y pintura,
16 mm.viaje
Partieron
y transporte,
para ello
arte,
de música,
la hipótesis
danza,
de
que,
drama,
lasjuegos
elecciones
y diversiones,
artísticaselaboración
hechas pordelos
cuerdas
Navajo
y trucos).
reflejarían
(4) El
la punto
"estructura
que interesa
perceptual"
a la historia
de su
mundo.
de los medios
Los objetivos
en su relación
de estecon
experimento
el estudio de
fueron
las culturas
principalmente
son los etnográficos
apoyos de campo,
y teóricos.
constituidos
Pero,
décadas
por: fotografía,
más tarde,
cinematografía,
la obra ha inspirado
colecciones
una yvariedad
embalaje,
de preservación
iniciativas antropológicas
de huesos, prensas
-participativa
de papely
aplicada(Notes andque
Queries
van desde
on Anthropology
la foto voz en
1971:
las ix-xi).
colecciones de los museos virtuales, donde las cámaras
se danEsa en
colaboradores
esta dirección
locales
que secomo
iniciauna
la relación
estrategia
estrecha
de empoderamiento
entre la naciente(Ruby
antropología
2005: Wang
social&y
Burns
los elementos
1994). que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han
sido laEn
fotografía
1958, eny la
loscinematografía.
Estados Unidos,
Delahecho,
Antropología
estos apoyos
Visual
de campo
encontró
para
unlos
ambiente
estudiosacadémico
in situ, se
con
convertirán
la creación
con del
el tiempo
Centroen
deotra
Estudios
rama de la
Cine,
antropología,
en el Museo
denominada
Peabody de
Antropología
ArqueologíaVisual,
y Etnología
cuyas
de
aportaciones
la Universidad
siguendevigentes.
Harvard.Varias
Lo mismo
películas
aconteció
del llamado
en otros
cinelugares:
etnográfico,
en 1987,
siguen
la Universidad
siendo hasta de
la
Manchester
fecha, una fuente
del Reino
importante
Unido,
de conocimiento
se creó el Centro
sobre grupos
Granada
étnicos,
para muchos
la Antropología
de los cuales,
Visual,
como
cuya
ya
finalidad
se dijo, actualmente
era ofrecer están
formación
extintos
en como
antropología
culturas.y cine de decisiones. A la fecha, su graduados han
producido más de 300 películas. En 1967 John Collier, Jr. escribió el primer libro de texto estándar
en este campo y en los 1970 muchos antropólogos visuales se basaron en semiólogos como Roland
Barthes, para sus perspectivas críticas. Las contribuciones a la historia de la Antropología Visual
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
110
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
incluyen los detienen
EmilieendesuBrigard
eje central
(1967),
el estudio
Fadwa yelanálisis
Guindi de
(2004)
la cultura;
y BeatesinEngelbrecht
embargo, sus
(2007).
enfoques
Una
son
historia
diferentes,
más reciente,
pero no que
tienen
entiende
por quélaserantropología
opuestos. Esvisual
evidente
en que
un sentido
la etnografía
más amplio,
mediática
desde
(de los
su
medios)
perspectiva
tiene
histórica,
características
fue editado
peculiares
por Marcus
y paraBanks
discutirlas
y Jayiniciaremos
Ruby (2011).
este escrito entrando un poco
en las Actualmente,
discusiones delalas
enseñanza
cienciasde
sociales
la antropología
y la antropología
visual ende
universidades
la segunda mitad
incluye:
dellasiglo
Nacional
XX a de
la
fecha.
Australia, la del Sur de Gales, las de San Francisco, California del Sur y el Estado de California en
El Chico, Harvard, Nueva York, Temple, Carolina del Sur, Londres, Colegio de Londres, Keith,
Manchester, Leiden, Berlín, Heidelberg, Barcelona, la Pontificia Universidad Católica del Perú. En
México la Universidad
Metropolitana.
Muchas
los estudiosos
involucrados realizan
Dos enfoques
distintos
sobreveces
el estudio
del hombre
propuestas interdisciplinarias,
como
el
antropólogo
y
cineasta
holandés
Harald
E. L. Prins, quien ha
como ser social: la sociedad y la cultura
investigado media docena de naciones indígenas en Norte y Sudamérica, incluyendo grupos étnicos
como los
Wabanaki,
o haciendo trabajo
en laque
Provincia
de La
Pampa, Argentina
(1980Dentro
de la antropología
existen etnográfico
varios enfoques
proponen
y discuten
acerca de cuál
es
1981).
Este
antropólogo
visual,
alumno
de
Eric
Wolf,
fusionó
las
perspectivas
teóricas
la
el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques de
están
ecología
cultural
y
la
economía
política
en
el
concepto
de
ecología
política.
También
fue
Director
relacionados -entre otros factores- con la historia de la disciplina en cada lugar y con los problemas
de estudio
Investigación
y Desarrollo
la Asociación
de indios
(1981-1982)
antropólogo
de
que han
tenido que para
enfrentar.
Los alemanes,
por Aroostook
ejemplo, crearon
un tipoy de
etnología
tribal
para
ese
mismo
grupo
(1982
a
1990).
Además,
fue
testigo
experto
sobre
los
derechos
dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades
no
indígenas
en
el
Senado
de
Estados
Unidos
(1989)
y
en
varios
tribunales
canadienses
(1996,
2000),
europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes
del
además de
internacionalaisladas,
en las elecciones
presidenciales
de Paraguay
mundo,
queobservador
estaban relativamente
como ocurría
con el -hasta
hace poco(1993).
existente- Museo
En
estos
tiempos,
la
Sociedad
para
la
Antropología
Visual
(SVA)
representa
un importante
Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están
extintos,
sin estas
campo
de
estudio
en
los
Estados
Unidos,
ubicado
en
la
American
Anthropological
Association
colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas
y
(AAA).
Como una
de las
de la antropología
cada año, endelelmedio
Festival
de Cine
hasta viviendas
o parte
de aportaciones
ellas), que estaban
acompañadasvisual,
de descripciones
físico,
tipo
dedicado
Margaret
Mead,economía,
se muestran
varias costumbres,
de las películas
etnográficas;
además, también
se
físico de alos
estudiados,
lengua,
rituales,
mitos, festivales
y demás.
presentan
en
el
Festival
de
Cine
y
Medios
de
Comunicación
anual
de
la
AAA.
En
Inglaterra,
las
Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los
películas
etnográficas
se exhiben
en el (Museo
FestivalBritánico)
Antropológico
de Instituto (Museo
de Cinedel
Royal.
En
franceses (Museo
del Hombre),
ingleses
y estadounidenses
Instituto
Francia
en
el
Festival
de
Cine
de
Jean
Rouch
y
en
Austria
la
Etnocineteca.
Hay
varias
docenas
de
Smithsoniano).
otros festivales
internacionales,
que
figuran
en
el
boletín
de
la
Asociación
Antropológica
de
Cine
Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando
Nórdico
[NAFA].
los primeros
“antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
humanas y de su cultura, lo que da origen a dos tradiciones: la antropología social británica y la
antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos
antropología
mediática
humanos considerados en estas La
épocas
como primitivos
(ahora dentro de la clasificación en
sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades
Para la antropología
mediática sela encontraban
observación participante,
métodos
cualitativos
industrializadas).
Estas sociedades
en muchas algunos
partes del
mundo,
todavía acomo
la
entrevista
abiertason
los
elementos
aplicados
en
comunicación
y
en
los
estudios
principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en de
la
medios. mitad
Etnografía
y etnográfico
como
términos ampliamente
utilizados
por muchas
primera
del siglo,
se redujeronaparecen
a la mitad.
Su aportación
principal -además
de la obtención
de
disciplinas, incluyendo
comunicación
literaria (Coman
Rothenbuhler
2005:2).
La etnografía
coleccionesfue crear la
interés
en el conocimiento
de los&grupos
humanos
que estaban
siendo
aplicada a losimpactados
estudios depor
comunicación
no puede
realizar
muy largas en otras culturas
ampliamente
su integración
-forzada
o no- inmersiones
al mundo industrializado.
distintas
comunicólogo,
el estudioso
de losdemedios
en muchos casos,
tampoco estudia
culturas
A al
esta
época corresponde
el interés
los antropólogos
por incorporar
a sus estudios
ajenas a la propia,
no requieren
entrenamiento
largo
–enlosel etnólogos
campo- niutilizan
específico
(aprendercomo
otra
etnográficos
las fotografías
y películas.
Desde los
1880,
la fotografía
lengua, o ir ade
lugares
remotos con
sociedades
y culturas
ajenas
en costumbres,
valores ydemodos
de
herramienta
investigación.
Algunas
de las
primeras
imágenes
en movimiento
la obra
conducta). El
de su
ni de (Promenade
su familia ydes
pasaÉléphants
poco tiempo
en el
etnográfica
seinvestigador
hicieron en tampoco
1901, conseelaísla
equipo
decasa
Lumière
a Phnom
campo Su
de objetivo
estudio (períodos
de observación),
lo que
tiene para
que compensar
con
Penh).
era realizarcortos
una etnografía
de rescate,
grabando
la posteridad
la un
vidamanejo
de las
bibliográficoprimitivas,
amplio yquecon
embargo,
la observación
se También
conviertecontamos
en una
sociedades
se entrevistas.
consideraba Sin
estaban
en procesos
de extinción.
herramienta
básica, que
tiene mucho
aprender
de la antropología.
para
estas tempranas
fechas,
con la que
película
del antropólogo
británico Alfred C. Haddon (1898)
Enmuy
los 1990,
los investigadores
a enfocar
sobre la
importante
expedición alempezaron
Estrecho de
Torres. su atención hacia el cine y la televisión,
viendo a estos medios como una fuerza social que utiliza a la cultura como un recurso de lucha
para ganar hegemonía económica y política dentro de la sociedad. Los antropólogos se han
percatado de que los medios son las nuevas arenas, donde se lucha por la expresión política y la
producción de identidad (Coman & Rothenbuhler 2005:20). En 1993 la antropóloga Debra
Spitulnik (1993:295) hizo un llamado para que los antropólogos se comprometieran más con los
medios masivos, como vehículos de cultura, modos de imaginar y representar comunidades. La
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
111
presencia del cine, el video, o L
laaradio,
como parte social
de la vida
cotidiana en todo el mundo ha crecido
antropología
británica
y ganado importancia entre
los
antropólogos,
que
han
retomado
interés en el estudio de la
y el inicio de la relación con los medios
producción, circulación y consumo de formas más mediatizadas (el estudio de los filmes y
propaganda
se ha realizado
Guerra
Mundial)
& Rothenbuhler
2005: 17La antropología
socialdesde
nacelaenSegunda
Inglaterra,
en la
segunda(Coman
mitad del
siglo XIX, enfocada
al
18). La de
televisión
es particularmente
útil para
divulgar
lasdeinequidades
que nos fuerza
estudio
sociedades
en África, Oceanía
y Asia;
además
que estuvoglobales,
asociada ya
al expansionismo
representar a británico.
personas El
ensurgimiento
aldeas remotas,
parte del
mismo
cultural
en el que
ya colonialismo
de la como
antropología
social
y de mundo
los primeros
antropólogos
habitamos.
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares
desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de continentes (Oceanía, África, Asia) y que tenían
La metodología
un aislamiento real de las sociedades industrializadas
y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
era la comprensión de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco,
investigador
tiene acceso
la sociedad
simplemente
al platicarpolítica
con otros
trabajoElindividual
y en grupo,
fiestas, acultura
material,humana
cosmovisión),
su organización
y su
individuos deeconómica
un determinado
lugar y no
hay necesidad
de justificar
los medios
masivos como
un
organización
(producción,
mercado,
intercambio).
Estos asistemas
se estudiaban
a partir
objeto
de estudio,con
como
el de ocualquier
otro tema
cultural.
antropología
de
su interacción
el medio
ambiente natural
(Kuper
1973;LaPalerm
2004). ha sido una ciencia
basadaEnen estos
la observación
sistemática
una sociedad,
en particular
de lo establecido
tiempos surgieron
losdeprimeros
antropólogos
profesionales.
Sus obras (Osorio
-ahora
2005:37).pueden
Según Michael
Schudson
mediosdemasivos
no tienen
un significado
clásicasleerse aun
y siguen(1989)
siendolosfuentes
información
importantes;
a finesintrínseco,
del siglo
tieneny que
ser relevantes
la personajes
cultura quecomo
los auspicia,
si quieren
sentido
XIX
la primera
mitad delenXX,
Alfred Haddon
y sustener
trabajos
sobrey elaceptación
Estrecho
(resonancia)
De ahí se deriva
la preguntaAntropológica
¿En que condición
de resonancia
los medios
masivos
son
de
Torres (1901-1935).
La Expedición
de Cambridge
al Estrecho
de Torres
(1898culturalmente
dependientes?
1899),
en la que
participaron Haddon, Rivers, Seligman, Ray, Myers, MacDougall y Wilkin,
tiempo es elpsicométricas
mecanismo cultural
que se comparte
connativos
los medios
masivos.
realizóElmediciones
y antropométricas
de los
de esas
islas. Las
Másculturas
tarde,
usan
la
televisión
precisamente
como
utilizan
el
tiempo;
por
eso
es
entendible
por
qué
la
TV esentan
Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas
el
fácilmenteoccidental
usada porque
las la
distintas
en nuestro
el mundo,
por qué
tiene un imagina
lugar estructural
en la
Pacífico
gente culturas
común de
tiempo
ni siquiera
su existencia;
sociedad humana
(Osorio
37).sobre
La socióloga
británica
Barbara
(1994)
distingue
cuatro
Raymond
Firth, con
sus 2005:
estudios
los Tikopia
(1936)
y los Adam
Maoríes
(1929),
o Alfred
R.
dimensiones
en
la
percepción
del
tiempo:
tiempo
de
reloj,
timing
(cuánto
tiempo
toma,
cuánto
Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga
tardamos),
y tiempo
como
las cosas.
En otras
palabras,
utilizamos
la
lista,
fuerontemporalidad
personajes quienes
crearon
unaritmo
nuevademanera
de hacer
trabajo
de campo,
utilizando
televisión
(TV)
al
mismo
tiempo
de
alguna
otra
actividad,
como
comer,
dormir,
o
reunirse.
Sin
como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la
embargo,edición
a pesardede
que and
la TV
permite
en grupoeno 1874
en forma
individual,
el uso2004).
del aparato
primera
Notes
Queries
on verse
Anthropology
(Kuper
1973; Palerm
televisivo
también
tiene
que
ver
con
otros
factores
y
procesos
familiares,
sociales
y
económicos.
El
Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra
costo
del
boleto
para
ir
al
cine,
las
horas
de
trabajo
vs.
las
horas
destinadas
al
descanso
(tiempo
de
cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos:
ocio),antropología
los problemas
de tiempo
para acudir
a lugaresgrupo
que no
son tan cercanos
a los hogares,
la
(1)
física
(características
somáticas,
sanguíneo);
(2) antropología
social
delincuencia
y
demás
eventos
relacionados,
han
impactado
negativamente
la
asistencia
al
cine,
(estructura social, el individuo y la vida social, organización política, economía, ritual y creencias,e
incrementado ely uso
de la televisión
tecnología
básica(artesanías,
de diversión.
conocimiento
tradición,
lengua; como
(3) cultura
material
vestido, cuidado personal,
decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas,
receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal,
Asimilación
y aculturación
minería, sal, pieles y textiles, hilado
y tejido, tinte
y pintura, viaje y transporte, arte, música, danza,
drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia
asimilación
según Richard
Thompson
(1996),
es un
en eldeque
los individuos
de
de los La
medios
en su relación
con el estudio
de las
culturas
sonproceso
los apoyos
campo,
constituidos
una minoría
étnica
entran en la posición
de los
estándarespreservación
de una cultura
(este concepto,
por:
fotografía,
cinematografía,
colecciones
y embalaje,
dedominante
huesos, prensas
de papel
por lo and
general
se asocia
a inmigrantes
o aix-xi).
grupos minoritarios). La aculturación de acuerdo con
(Notes
Queries
on Anthropology
1971:
Thomas
(2000), esque
el se
proceso
cambio cultural
por el antropología
movimiento social
por dos
Es F.
enGlick
esta dirección
inicia de
la relación
estrechaestablecido
entre la naciente
y
sistema
culturales
autónomos
quedarán
se encuentran.
otraciencias
parte, aculturación
y asimilación
son
los
elementos
que con
el tiempo
surgimientoPor
a las
de la comunicación,
como han
elementos
que han
presentes De
en las
investigaciones
persuasión,
sido
la fotografía
y laestado
cinematografía.
hecho,
estos apoyos sobre
de campo
para los realizados
estudios in por
situ,los
se
medios masivos
comunicación
(Osorio
39). La aculturación,
de acuerdo con
Thomas
F.
convertirán
con eldetiempo
en otra rama
de la2005:
antropología,
denominada Antropología
Visual,
cuyas
Glick (2000),siguen
es la transmisión
de elementos
de una
cultura
otra, por agentes
que
usan hasta
medios
aportaciones
vigentes. Varias
películas del
llamado
cinea etnográfico,
siguen
siendo
la
identificables
y son
sujetos ade
diferentes
tipos de
filtros.
La étnicos,
difusiónmuchos
es uno de los
los cuales,
mecanismos
fecha,
una fuente
importante
conocimiento
sobre
grupos
como de
ya
aculturación,
pero puede
carecer como
del contacto
se
dijo, actualmente
están extintos
culturas. cercano entre las personas que la aculturación
presupone. Es en este sentido, que los medios participan en forma directa o indirecta.
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
112
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
Hay dos tienen
formasendiferentes
su eje central
de difusión:
el estudio
(1)yelanálisis
estímulo
de difusión
la cultura;
(Kroeber
sin embargo,
1948) sus
queenfoques
describe
son
la reinvención
diferentes, pero
de un
noelemento
tienen portransmitido
qué ser opuestos.
a travésEsdeevidente
una barrera
que la
social,
etnografía
o unamediática
barrera cultural,
(de los
medios)
que se hace
tiene congruente
características
conpeculiares
los valores
y para
de la
discutirlas
cultura iniciaremos
que lo recibe.
este(2)
escrito
El difusionismo,
entrando un poco
que
en
posiciona
las discusiones
elementos
de las
queciencias
actúan sociales
sobre otros
y la lugares
antropología
y culturas
de la más
segunda
allá mitad
de su del
lugar
siglo
de XX
origen.
a la
fecha.
Levin, Katz y Hamilton (1963) definieron en Las Tradiciones de la Difusión de la Innovación al
proceso de difusión como: (a) aceptación, (b) ocurre a través del tiempo, (c) es parte de un objeto,
idea o práctica determinada, (d) se realiza por individuos, grupos, u otras unidades de adopción que
están ligados o interrelacionados,
se dirigesobre
a canales
específicos
comunicación, (f) incluye
Dos enfoques(e)
distintos
el estudio
deldehombre
una estructura social y (g),
es
parte
de
un
sistema
de
valores,
o
una
cultura.
como ser social: la sociedad y la cultura
Everett Rogers (1971) dice que los elementos principales de la difusión de nuevas ideas son:
(1) innovación,
comunicación
por medio
ciertos canales,
(3) acontece
a través
Dentro de (2)
la antropología
existen
variosde
enfoques
que proponen
y discuten
acercadel
de tiempo,
cuál es
(4)
se
da
entre
los
miembros
que
integran
un
sistema
social.
Rogers
(1971)
enfatiza
que
los
el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoquescanales
están
mediáticos tienen
efectividad
innovaciones
mientras
que los
relacionados
-entremayor
otros factoresconen
la difundir
historia de
la disciplinadeenconocimiento,
cada lugar y con
los problemas
canales
interpersonales
sonque
mejores
en formar
y cambiar
través un
de tipo
ideasdenuevas.
Es
de
estudio
que han tenido
enfrentar.
Los alemanes,
poractitudes
ejemplo, acrearon
etnología
necesario
incluir
aquí
el
papel
de
lo
visual,
en
la
difusión
de
elementos
que
son
parte
importante
de
dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades no
la
vida
material
de
las
sociedades
humanas.
europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del
mundo, que estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo
Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas
teorías
colecciones de objetos (vestido y calzado, Las
peinados,
adornos, máscaras, utensilios, herramientas y
hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo
las implicaciones
e interconexiones
la antropología
mediática,
que comenzar
con
físico Para
de los
estudiados, economía,
lengua, en
costumbres,
rituales,
mitos,hay
festivales
y demás.
la
pregunta
siguiente:
¿Puede
la
antropología
mediática
traer
una
nueva
perspectiva
para
entender
Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por losa
los
medios
masivos
de comunicación
y su influencia?
antropología mediática
divide
franceses
(Museo
del Hombre),
ingleses (Museo
Británico) yLaestadounidenses
(Museo delseInstituto
principalmente
en
tres
escuelas:
Imperialismo
cultural,
Hermenéutica
y
Funcionalismo.
El
Smithsoniano).
imperialismo
cultural
(absorción)
dice
que
la
gente
es
muy
influenciada
por
la
TV,
se
observa
a
la
Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando
cultura
como
un
comportamiento
determinante
y
en
ella
se
considera
que
las
personas
tienen
un
los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
papel
de recepción
pasiva.loTiene
susorigen
orígenes
en la
Escuela delaFrankfurt,
siendo
unabritánica
teoría cuyas
humanas
y de su cultura,
que da
a dos
tradiciones:
antropología
social
y la
bases
son
marxistas,
que
argumenta
que
los
dueños
de
los
medios
tienen
influencia
directa
en el
antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos
contenido
mediático, que
aprendido
por la primitivos
audiencia. (ahora
Según dentro
Osoriode(2005:40),
no existe
humanos considerados
en es
estas
épocas como
la clasificación
en
evidencia
empírica
que
valide
esta
teoría.
sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades
La Escuela Hermenéutica
argumenta
que la televisión
reflejapartes
culturadel
a lamundo,
gente. El
procesoa
industrializadas).
Estas sociedades
se encontraban
en muchas
todavía
de
entendimiento
humano
deposita
modos
de
ser
en
elementos
culturales
que
nos
definen.
principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la
Aprendemos
comportarnos
al observar
la cultura
preexistente.
La hermenéutica
que la TV
primera mitadadel
siglo, se redujeron
a la mitad.
Su aportación
principal
-además dedice
la obtención
de
facilita
esta
observación:
la
televisión
refleja.
Geertz
(2005:41)
dice
que
la
gente
no
hace
una
colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban
siendo
autorreflexión
al aprenderpor
de su
su integración
cultura, no -forzada
se pregunta
enalque
consiste
su cultura, o cómo se hace
ampliamente impactados
o nomundo
industrializado.
para vivir
en época
sociedad,
simplemente
observadeellos
mundo
de afuerapor
y aprende
de aél.sus
La estudios
Escuela
A esta
corresponde
el interés
antropólogos
incorporar
Funcionalista
(brillo),
parte ydepelículas.
la idea de
que los
la TV
es los
un etnólogos
elemento integral
defotografía
la sociedad.
Si
etnográficos las
fotografías
Desde
1880,
utilizan la
como
queremos
entender
a las personas,
o a lade
cultura,
tenemos imágenes
que ver laentelevisión
y su papel
la
herramienta
de investigación.
Algunas
las primeras
movimiento
de la en
obra
sociedad.
la escuela
que combina
el mito,de
el ritual
y la (Promenade
TV. El funcionalismo
propone
que la
etnográficaEsta
se es
hicieron
en 1901,
con el equipo
Lumière
des Éléphants
a Phnom
televisión
la sociedad
y construye
nacional.para
Estalaescuela
fue más
o menos
Penh). Su integra
objetivoa era
realizar una
etnografíauna
de identidad
rescate, grabando
posteridad
la vida
de las
abandonada
durante losque
añosse1980
y 1990 (Geertz
sociedades primitivas,
consideraba
estaban2005:41).
en procesos de extinción. También contamos
para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898)
sobre la muy importante expedición al Estrecho de Torres.
La cultura como transmisión: la fuerza del sentido
Sabemos que la cultura no se transmite de manera genética; sin embargo, la pregunta es
¿cómo se transmite? Durante el siglo XX, los antropólogos enfrentaron nuevos fenómenos: la
cultura en forma importante es transmitida a través de los medios, especialmente por televisión.
Los estudios antropológicos apoyan el hecho de que los medios masivos son, en nuestros tiempos,
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
113
el principal vehículo para laLatransmisión
de cultura.
Los comunicólogos consideran que el
antropología
social británica
principal efecto de un medio
como
la
TV,
es
el
de
transmitir
cultura
y el de moldear a la sociedad.
y el inicio de la relación con los
medios
El introducir al televidente en elementos de la cultura que puedan considerarse como universales,
sin olvidar
su papel en la
mercadotecnia.
La antropología
social
nace en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo XIX, enfocada al
clásica
considera
el lenguaje
vehículo
la transmisión
de cultura
estudioLadeantropología
sociedades en
África,
Oceaníaque
y Asia;
ademásesdeelque
estuvodeasociada
al expansionismo
y
lo
que
los
estudios
antropológicos
agregan
es,
que
el
lenguaje
debe
ser
entendido
como
un medio
y colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos
cara
a
cara
y
como
un
medio
masivo
de
comunicación
(Geertz
2005:
43).
El
lenguaje
es
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
sumamente
importante
desde
que
aparece
en
los
tiempos
milenarios
de
la
prehistoria;
tiene
un
cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares
papel fundamental
en la construcción
la realidad
social, por(Oceanía,
medio deÁfrica,
este podemos
el
desérticos
o semidesérticos,
islas, o alde
interior
de continentes
Asia) y explicar
que tenían
mundo
que
nos
rodea,
las
palabras
y
símbolos
constituyen
parcialmente
los
hechos.
“El
lenguaje
es
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
una la
de comprensión
esas instituciones;
realidad, esprimitivas
el conjuntoa entero
instituciones.”social
(Searle
1997: 45).
era
de lasensociedades
partir de
de esas
su organización
(parentesco,
El
lenguaje
común
disponible
para
objetivar
las
experiencias
se
basa
en
la
vida
cotidiana
la
trabajo individual y en grupo, fiestas, cultura material, cosmovisión), su organización política yy su
toma
como
referencia,
aun
cuando
se
use
para
interpretar
aquellas
que
corresponden
a
zonas
organización económica (producción, mercado, intercambio). Estos sistemas se estudiaban a partir
limitadas
de significado
(Luckman
y Berger
1967:
41). 1973;
Hay otros
dos2004).
elementos fundamentales,
de
su interacción
con el medio
o ambiente
natural
(Kuper
Palerm
que laEn
antropología
estudió
hace
mucho:
el
mito
y
el
ritual,
cuya
novedad
relaciona
la
estos tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales.seSus
obras con
-ahora
televisión.
Aprendemos
y
reaprendemos
nuestros
rituales
y
mitos
al
ver
la
televisión
y
sus
clásicas- pueden leerse aun y siguen siendo fuentes de información importantes; a fines del siglo
funciones
socialesmitad
(integración)
son llevados
los medios
(Abélèssobre
1983;el Mc
Leod
XIX
y la primera
del XX,que
personajes
comopor
Alfred
Haddonmasivos
y sus trabajos
Estrecho
1999;
Turner
1985).
de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (1898Abélès
(1983) hay, Haddon,
por ejemplo,
diferencias
notables
entre laMacDougall
comunicación
política
1899),Para
en la
que participaron
Rivers,
Seligman,
Ray, Myers,
y Wilkin,
moderna
y
los
rituales
de
la
escena
política
ancestral,
ya
que
en
la
primera
rigen
la
innovación,
la
realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas. Más tarde,
renovación
del
soporte,
a
falta
de
mensaje.
En
el
ritual
político
siempre
hace
referencia
a
una
Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en el
tradición.occidental
Esta acentúa
que tiempo
en el ritual
lo importante
no es
oficiante
Pacífico
quela laindividualidad,
gente común endetanto
nuestro
ni siquiera
imagina
su elexistencia;
sino
los
símbolos,
el
sistema
de
valores.
La
comunicación
política
moderna
es
desterritorializada;
si
Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred R.
lo
desea,
el
líder
comunica
su
mensaje
al
planeta;
mientras
que
en
el
ritual
esta
presente
el
factor
Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga
territorio.
Porpersonajes
ello, parece
existir crearon
un vacíouna
entre
ambos.
Aunque
la primera
no de
ha campo,
sustituido
todavía
lista,
fueron
quienes
nueva
manera
de hacer
trabajo
utilizando
al
segundo.
como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la
(http://antropologia-online.blogspot.mx/2007/10/la-antropologa-politica-nuevos
objetivos.html#
primera
edición de Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm
2004).
sthash.Este
7feCa7tK.dpuf)
tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra
Los
antropólogos
también
han estudiado
de Notes
maneraand
profusa
la se
organización
política
en las
cultura,
utilizando
el método
etnográfico
que según
Queries
dividía en cuatro
campos:
sociedades
y
sus
culturas.
Lo
nuevo
para
ellos
es
que
la
televisión
tiene
un
efecto
intercultural,
(1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social
siendo un medio
moldea ylalaidentidad
nacional,
sin importar
el economía,
carácter público,
privado o
(estructura
social, que
el individuo
vida social,
organización
política,
ritual y creencias,
regional
de
la
televisora.
Tanto
la
cultura
como
la
política
son
trasmitidas
por
la
TV.
Actualmente,
conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal,
los antropólogos
necesitan
teoría actualizada
de su objeto
de estudio
(televisión)armas,
para
decoración,
vivienda,
fuego,unaestimulantes
y narcóticos,
alimentación,
herramientas,
comprender
que
es
lo
que
pasa
con
la
cultura
contemporánea.
De
manera
intercultural,
ninguna
receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal,
sociedad sal,
excluye,
definición,
de sus
miembros
ver televisión.
De hecho,
los
minería,
pieles por
y textiles,
hiladoayalgunos
tejido, tinte
y pintura,
viajede
y transporte,
arte, música,
danza,
estudios
antropológicos
dicen
que
las
familias
invierten
mucho
tiempo
en
ver
TV;
los
niños
drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia
consumen
másen
tiempo
en ellocon
queellos
adultos
lasculturas
mujeresson
de los
sociedades
tradicionales
tienden a
de
los medios
su relación
estudio
de ylas
apoyos de
campo, constituidos
ver
más
TV
que
los
hombres.
También
sabemos
que
la
actividad
predominante
entre
las
es
por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, preservación de huesos, prensas gentes
de papel
el
consumo
de
televisión
por
la
tarde
y
por
la
noche
(Geertz
2005:
44).
(Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi).
Losenantropólogos
hanque
descubierto
que,
por lo estrecha
general, entre
las familias
no siempre
prohíben
ver ya
Es
esta dirección
se inicia la
relación
la naciente
antropología
social
los
niños
la
televisión,
aun
cuando
estos
no
hayan
hecho
las
tareas
que
les
corresponden,
en
los elementos que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han
especial
las
escolares;
a
diferencia
de
otras
culturas
indígenas,
que
esconden
ciertos
elementos
sido la fotografía y la cinematografía. De hecho, estos apoyos de campo para los estudios in situ, se
culturales a con
ciertos
miembros
del grupo,
dependiendo
de sudenominada
edad y sexo;Antropología
sin embargo,Visual,
no es elcuyas
caso
convertirán
el tiempo
en otra
rama de
la antropología,
de
la
TV.
Los
antropólogos
principalmente
se
basan
en
la
observación
participante
y
han
visto
aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hastaque
la
el género
es el favorito
de la gente.
papeles
femeninos
lascomo
fuerzas
fecha,
una dramático
fuente importante
de conocimiento
sobreLos
grupos
étnicos,
muchosrepresentan
de los cuales,
ya
morales
de la sociedad
algunos como
televidentes
se
dijo, actualmente
estány extintos
culturas.tienen la percepción de que los personajes de las
telenovelas por más fantásticos que sean, son reales, sin importar si son de su propio contexto
cultural. Todas las sociedades han tenido contacto con programas que reflejan algunos aspectos de
la vida cotidiana en otras culturas (Geertz 2005:44).
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
114
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
Aun cuando
tienenlosenprogramas
su eje central
hayan
el estudio
sido producidos
y análisis localmente,
de la cultura;pueden
sin embargo,
tomar elementos
sus enfoques
de
son
culturas
diferentes,
foráneas
peropara
no tienen
transmitir
por qué
a laser
cultura
opuestos.
local.EsLos
evidente
programas
que laproducidos
etnografía mediática
por una cultura,
(de los
medios)
pueden ser
tiene
totalmente
características
entendidos
peculiares
por otra
y para
(nodiscutirlas
hay lugar para
iniciaremos
el relativismo
este escrito
cultural);
entrando
sin embargo,
un poco
en
ninguna
las discusiones
cultura puede
de las
imponer
cienciassus
sociales
significados
y la antropología
a otras. En de
loslaestudios
segundamediáticos
mitad del realizados,
siglo XX ano
la
fecha.
sabían si creer en las generalizaciones de estudios antiguos, hasta que la antropología condujo la
investigación intercultural. La antropología cumplió una de las misiones: “La etnografía” (Geertz
2005:44)
Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre
como ser social: la sociedad y la cultura
Algunas consideraciones finales
Dentro de la antropología existen varios enfoques que proponen y discuten acerca de cuál es
estudios
en loscomo
medios
de de
comunicación
se nutren
conceptos
en
el eje Los
central
en el antropológicos
estudio del hombre
parte
un grupo social.
Estosdeenfoques
están
mucho
surgidos
en otros
la antropología
clásica,
como
por ejemplo,
el lugar
mito, yelcon
rito,
sagrado,
relacionados
-entre
factores- con
la historia
de son,
la disciplina
en cada
losloproblemas
liminalidad,
magia
y demás.
Estos crean
imponensimbólicos
de pensamiento
de estudio que
han tenido
que enfrentar.
Los -o
alemanes,
por sistemas
ejemplo, crearon
un tipo
de etnología
rodeando
la estudio
realidadmaterial
y se articulan
en constructos
que son yaccesibles
y satisfacen
la
dedicada al
(artefactos,
tecnología,culturales,
restos materiales
demás), de
sociedadesa no
audiencia.
Desde
unalesperspectiva
antropológica,
los colecciones
medios masivos
de en
comunicación
europeas. Lo
anterior
condujo a acumular
en museos
obtenidas
varias partes son
del
sistemas
culturales,
construyenaisladas,
o reflejan
partes
de esa
que poco
traspasan
las fronteras
mundo, que
estaban que
relativamente
como
ocurría
conrealidad
el -hastayhace
existenteMuseo
geográficas.
Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas
El acercamiento
impone
una perspectiva
sitúa autensilios,
los mediosherramientas
masivos en el
colecciones
de objetos antropológico
(vestido y calzado,
peinados,
adornos, que
máscaras,
y
centro
del
la
construcción
social
de
la
realidad,
como
una
institución
que
genera
diálogos
hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico,
tipo
específicos
posee su propia
lógica.
El fenómeno
mediático
sido festivales
interpretado
por la
físico de losy estudiados,
economía,
lengua,
costumbres,
rituales,hamitos,
y demás.
antropología
desde
dos
perspectivas:
ritualista
e
interpretación
mitológica.
Desde
la
perspectiva
Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los
ritualista,
los medios
el mismo
papel
y efectoyque
la relación que
tiene el
franceses (Museo
del masivos
Hombre),tiene
ingleses
(Museo
Británico)
estadounidenses
(Museo
delfenómeno
Instituto
sociocultural
con
las
ceremonias;
es
decir,
la
amplificación
un
elemento
de
la
ceremonia,
la
Smithsoniano).
audiencia
(física
o
afectiva),
la
participación,
el
prestigio
de
los
agentes
que
ofician,
el
manejo
de
Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando
una
estructura
o de un guión
ceremonial,
la significancia
del eventoel(Becker
1995;
Coman &
los primeros
“antropólogos
de campo”
agregan
a su labor museográfica
estudio de
las sociedades
Rothenbuhler
2005).
humanas y de su cultura, lo que da origen a dos tradiciones: la antropología social británica y la
Como componentes
de una manifestación
una de
específica
fuerza simbólica:
antropología
cultural estadounidense.
Ambas se ritual,
iniciantransportan
con el estudio
las sociedades
de grupos
(1)
imponen
una
nueva
delimitación
y
una
nueva
configuración
de
los
componentes
ceremoniales
humanos considerados en estas épocas como primitivos (ahora dentro de la clasificación
en
que
se cubren
mediáticamente;
actores
que ofician
se deconvierten
estrellas.
estas
sociedades
simples,
por no tener los
Estado
ni urbanismo
antes
entrar en en
contacto
con Bajo
sociedades
circunstancias,
se puede
de un nuevo
guión ceremonial,
que aparece
la influencia
de losa
industrializadas).
Estas hablar
sociedades
se encontraban
en muchas
partes bajo
del mundo,
todavía
medios.
(2)
Los
medios
hacen
un
cambio
de
énfasis:
colocan
el
centro
de
interés
del
ritual
a
principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, nivel
en la
emocional
(actores
y oficiantes),
dejando
la estructura
del ritual
en las sombras.
(3)laDiseminan
primera mitad
del siglo,
se redujeron
a la mitad.
Su aportación
principal
-además de
obtención un
de
lenguaje
y unfue
ambiente
festivo, en
asumido
por los receptores
manera que
de vivir.
(4) Con
el
coleccionescrear interés
el conocimiento
de los como
gruposuna
humanos
estaban
siendo
ritual
crean unimpactados
enclave enpor
el que
los periodistas
se convierten
en apóstoles
y actores privilegiados.
ampliamente
su integración
-forzada
o no- al mundo
industrializado.
Desde
perspectiva
del mito
de sus de
teorías,
los medios masivos
son vistosacomo:
(1) un
A estalaépoca
corresponde
el yinterés
los antropólogos
por incorporar
sus estudios
almacén
en ellasque
la construcción
mítica
es preservada
y reactivada;
(2) comola un
fabricante
de
etnográficos
fotografías
y películas.
Desde
los 1880, los
etnólogos utilizan
fotografía
como
mitos
y unidades
míticas en el mundo
moderno.
mito estáimágenes
justificadoendesde
la premisadede la
queobra
los
herramienta
de investigación.
Algunas
de lasElprimeras
movimiento
medios
masivos
son la actualización
modelos
culturales(Promenade
premodernos.
articulado
por la
etnográfica
se hicieron
en 1901, condeellos
equipo
de Lumière
desEstá
Éléphants
a Phnom
oposición
la denominada
altaetnografía
cultura y de
la cultura
consigna
Penh). Su entre
objetivo
era realizar una
rescate,popular;
grabandoeste
paraargumento
la posteridad
la vidavalores
de las
como
racionalidad,
responsabilidad
moral y estaban
demás; también
posiciona
en el otroTambién
polo la dimensión
sociedades
primitivas,
que se consideraba
en procesos
de extinción.
contamos
irracional,
espontaneidad,
entretenimiento
o la ausencia
de Alfred
estándares
éticos. (1898)
Según
para estas tempranas
fechas,
con la película(placer),
del antropólogo
británico
C. Haddon
Coman
(2005:48), al
la Estrecho
antropología
debe enfocarse en las formas y procesos que
sobre laand
muyRothenbuhler
importante expedición
de Torres.
los medios emplean para construir representaciones simbólicas de la realidad por medio del ritual y
el mito.
Sobre la ritualización se considera que los eventos mediáticos no solo resultan en la
cobertura de ceremonias, sino en la generalización de ciertas manifestaciones de patrones
ceremoniales dentro y fuera de lo mediático, en áreas esencialmente no rituales. Los eventos
transformativos, son instancias en las que las ceremonias son reestructuradas o situaciones
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
115
formalizadas para replicar la L
matriz
y el código de
otras británica
ceremonias haciéndolas simbólicamente
a antropología
social
más ricas. Los medios contribuyen
en
el
desarrollo,
interpretación
y legitimización del nuevo
y el inicio de la relación con los medios
patrón ritual (Coman 2005: 48). El performance es la estructura principal para interpretar las
actividades
rituales. Desocial
esta manera,
ritual se ve
un performance,
en elXIX,
sentido
de actos
La antropología
nace en elInglaterra,
en como
la segunda
mitad del siglo
enfocada
al
simbólicos
que favorecen
el Oceanía
impacto ysobre
las audiencias
que asociada
confinan alsu
apropiación
estudio
de sociedades
en África,
Asia; además
de que estuvo
expansionismo
yinterpretativa.
colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos
La ritualización
representación
lo imaginado,
de de
lo socialmente
experimentado,
o
profesionales
-a partir esdelaEdward
B. Tylor-deapoyó
el estudio
grupos humanos,
compuestos,
de
la
receptividad
mitológicamente
construida.
Es
una
manera
de
actuar
que
específicamente
cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares
establece un
contraste privilegiado,
como algo(Oceanía,
más importante
poderoso
desérticos
o semidesérticos,
islas, o diferenciándose
al interior de continentes
África, oAsia)
y que(Geertz
tenían
2005:
49).
Este
mecanismo
que
no
solamente
produce
diferencias
específicas,
sino
que
ser
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estospuede
estudios
empleado
en
la
lucha
por
el
poder,
así
como
genera
jerarquías
y
define
un
orden
hegemónico.
era la comprensión de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco,
Además,individual
es uno deylos
importantes
instrumentos
promover lasuautoridad
periodística;
trabajo
en más
grupo,
fiestas, cultura
material,para
cosmovisión),
organización
políticaley da
su
al
periodista
la
oportunidad
de
ejercer
control
sobre
procesos
de
construcción
de
una
organización económica (producción, mercado, intercambio). Estos sistemas se estudiabanrealidad
a partir
variada
y, por medio
ello, legitimizar
inherentemente
posición.
de
su interacción
con de
el medio
o ambiente
natural (Kuperesa
1973;
Palerm 2004).
Se
identifica
la
mitificación
con
la
mera
representación
(vida
los santos),
En estos tiempos surgieron los primeros antropólogos hagiográfica
profesionales.
Susdeobras
-ahora
esquemas
narrativos
de
representación
de
personajes
(el
héroe,
el
mártir,
el
santo,
el
clásicas- pueden leerse aun y siguen siendo fuentes de información importantes; a fines milagro),
del siglo
pertenecientes
a unmitad
trasfondo
arcaico.
En situaciones
de crisis,
losyperiodistas
conferir
XIX
y la primera
del XX,
personajes
como Alfred
Haddon
sus trabajostienen
sobreque
el Estrecho
significado
a
eventos
(amenazadores,
absurdos
y
carentes
de
significado),
con
ayuda
de
historias
de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (1898construidas
a unidades
culturales
es un instrumento
1899),
en laenquebase
participaron
Haddon,
Rivers,disponibles.
Seligman, La
Ray,mitificación
Myers, MacDougall
y Wilkin,
perfectamente
adaptado
al
doble
desafío
y
al
doble
discurso.
Utiliza
una
historia
(realidad,
datos
realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas.
Más tarde,
relevantes),
para
preguntarse
sobre
los
valores,
instituciones,
expectativas
y
miedos
de
Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas enuna
el
sociedad,occidental
por medio de
reconstrucción
de estos
hechos
(Geertz 2005:53).
Pacífico
quela la
gente comúnsimbólica
de nuestro
tiempo
ni siquiera
imagina su existencia;
Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred R.
En Brown
conclusión,
las diferencias
de yconceptos
entre
antropología
Radcliffe
y los Andamán
(1922),en
paraelnosignificado
seguir citando
aumentando
lo que
es una largay
comunicación,
no
parte
solamente
de
las
diferentes
historias
de
ambas
disciplinas,
de la
lista, fueron personajes quienes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo, sino
utilizando
etnografía
misma.
Esto
significa
que
el
tiempo
y
la
profundidad
con
los
que
se
ven
los
fenómenos
como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la
donde los
seresdehumanos
están
inmersos,
dan al lector,
al estudioso
o alPalerm
simple2004).
espectador,
primera
edición
Notes and
Queries
on Anthropology
en 1874
(Kuper 1973;
imágenes
que
no
necesariamente
coinciden;
dicho
de
otra
manera,
lo
que
denominamos
realidad
se
Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo
en otra
ve
con
distintos
filtros
que
matizan
colores
diferentes,
con
lentes
que
son
distintos
en
lo
que
cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos:
colocan
en primerfísica
lugar (características
y en sus representaciones.
A pesar
de ello, ambas
son importantes
(1)
antropología
somáticas, grupo
sanguíneo);
(2) antropología
socialy
complementarias
en
lo
que
respecta
a
la
comprensión
del
mundo
actual
y
sus
problemáticas.
(estructura social, el individuo y la vida social, organización política, economía, ritual y creencias,
Además, es indiscutible
el papel
relevante
que la etnografía
ha tenido envestido,
los estudios
y enfoques
de
conocimiento
y tradición,
lengua;
(3) cultura
material (artesanías,
cuidado
personal,
la
comunicación
y
de
los
medios;
sin
embargo,
en
esencia
se
entiende
y
aplica
de
formas
diferentes
decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas,
a las de la antropología,
intereses
difieren,vidrio,
no en la
importancia
del conocimiento
del
receptáculos
para agua yporque
comida,suscestería,
cerámica,
trabajos
en piedra,
madera y metal,
hombre su
su cultura,
peroy si
en cómo
en elytiempo
que se
aplica
para danza,
ello.
minería,
sal,sociedad
pieles yytextiles,
hilado
tejido,
tintesey obtiene
pintura,yviaje
transporte,
arte,
música,
drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia
de los medios en su relación con el estudio de las culturas son los apoyos de campo, constituidos
Bibliografía
por: fotografía, cinematografía, colecciones
y embalaje, preservación de huesos, prensas de papel
(Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi).
ABÉLÈS,
Es enMarc
esta dirección que se inicia la relación estrecha entre la naciente antropología social y
1983
Elque
lugar
política.
Textos
de Antropología.
los elementos
condeellatiempo
darán
surgimiento
a las ciencias de la comunicación, como han
ADAM,
Barbara y la cinematografía. De hecho, estos apoyos de campo para los estudios in situ, se
sido
la fotografía
1994 con
Time
Social
Theory.
Publishers.
convertirán
el and
tiempo
en otra
ramaBlackwell
de la antropología,
denominada Antropología Visual, cuyas
BANKS, Marcus
y Jay
Ruby Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hasta la
aportaciones
siguen
vigentes.
2011
Madeimportante
To Be Seen:
Perspectives
on Visual
Anthropology.
Chicago:
fecha,
una fuente
de Historical
conocimiento
sobre grupos
étnicos,
muchos de los
cuales, como ya
University
ofextintos
Chicagocomo
Press.culturas.
se dijo, actualmente
están
BARNOUW, Erik
1993
Documentary: A history of the Non-Fiction Film. New York, Oxford: Oxford
University Press.
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
116
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
BENEDICT, Ruth
tienen en su eje central el estudio y análisis de la cultura; sin embargo, sus enfoques
son diferentes,
1946
The
pero
Chysanthemum
no tienen porand
quéThe
ser Sword.
opuestos.
Patterns
Es evidente
of Japanese
que la Culture.
etnografíaBostn:
mediática
Houghton
(de los
medios) tieneMifflin
características
& Company.
peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco
BOAS,
en las discusiones
F.
de las ciencias sociales y la antropología de la segunda mitad del siglo XX a la
fecha.
1966
Kwakiutl Ethnography. Edited and Abridged with an Introduction by Helen Codere.
Chicago: The University of Chicago Press.
COLECCIÓN fotográfica
University
of Washington
Libraries.
Dos enfoques
distintos
sobre el estudio del hombre
COMAN M. and E. W. Rothenbuhler
como ser social: la sociedad y la cultura
2005
Media Anthropology. Sage Publication Books.
COMMITTEE
Royal Anthropological
Dentro deoflathe
antropología
existen variosInstitute
enfoques que proponen y discuten acerca de cuál es
1971
Notes
and
Queries
on
Anthropology.
London:
Routledge
and Kegan
Paul
LTD. están
el eje central en el estudio del hombre
como parte
de un
grupo social.
Estos
enfoques
(original
1874).
relacionados -entre otros factores- con la historia de la disciplina en cada lugar y con los problemas
CHALFEN,
Richard
and Michael
Rich Los alemanes, por ejemplo, crearon un tipo de etnología
de estudio que
han tenido
que enfrentar.
1999
Showing
and
Telling
Asthma:
Children Teaching
Physicians
with Visual
Narratives.no
dedicada al estudio material (artefactos,
tecnología,
restos materiales
y demás),
de sociedades
En:
Visual
Sociology,
14:
pp.
51-71.
europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del
DARNELL
Through
mundo, que R.
estaban
relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo
1974
“Navajo
Ansabríamos
explorationacerca
in filmde
communication
anthropology”.
Etnológico de Berlín.eyes:
Poco
grupos que and
ahora
están extintos, sin estas
American
Anthropologist,
Vol
76,
p.
890.
colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y
DE
hastaBRIGARD,
viviendas oEmilie
parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo
2003
History ofeconomía,
Ethnographic
Film”.
Principles of
Visual Anthropology
(3rd yed.);
físico de los“The
estudiados,
lengua,
costumbres,
rituales,
mitos, festivales
demás.
[1967]
Paul
Hockings
(Ed.),
The
Hague,
De
Gruyter,
pp.
13-44.
Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los
EL
GUINDI,
Fadwa
franceses
(Museo
del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto
2004
Visual
Anthropology: Essential Method and Theory. Walnut Creek, California:
Smithsoniano).
Altamira
Press.
Sin embargo, esta
etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando
ENGELBRECHT,
Beate
(Ed)
los primeros “antropólogos
de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
2007
The
Origins
and Berlin,
Peter Lang Verlag.
humanas y de su cultura,ofloVisual
que daAnthropology.
origen a dos Bern
tradiciones:
la antropología
social británica y la
FETTERMAN,
David
antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos
1989 considerados
Ethnography:
Step. Newbury
Park, CA: (ahora
Sage Publications
printing). en
humanos
en Step
estasbyépocas
como primitivos
dentro de (13th
la clasificación
FLAHERTY,
Robert
sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades
1922
Nanook
of the
North. Filmografía.
industrializadas).
Estas
sociedades
se encontraban en muchas partes del mundo, todavía a
FOUCAULT,
Michael
principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la
1966mitadLas
las Cosas.
Una
arqueología
de lasprincipal
ciencias -además
humanasde
(traducción
al de
primera
delpalabras
siglo, se yredujeron
a la
mitad.
Su aportación
la obtención
español
de
Les
mots
et
les
choses.
Une
archéologie
des
sciences
humaines,
1966).
colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo
1993
La
arqueología
saber (traducción
al oespañol
de L'Archéologie
du savoir, 1969).
ampliamente
impactados
por del
su integración
-forzada
no- al mundo
industrializado.
GEERTZ,
Clifford
A esta época corresponde el interés de los antropólogos por incorporar a sus estudios
2005
La
de las Culturas
al español
de utilizan
The Interpretation
of como
etnográficos
las Interpretación
fotografías y películas.
Desde (traducción
los 1880, los
etnólogos
la fotografía
Cultures.
Selected
Essays,
Basic
Books,
Inc.,
Publishers,
New
York,
1973).
herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento de la obra
Aires:
Paidós.con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom
etnográfica seBuenos
hicieron
en 1901,
GLICK
F.,
Thomas
Penh). Su objetivo era realizar una etnografía de rescate, grabando para la posteridad la vida de las
2000 primitivas,
“Aculturación”.
Antropología.
Thomas
(Ed.).
México,
Siglo
sociedades
que seDiccionario
considerabadeestaban
en procesos
de Barfield
extinción.
También
contamos
XXI
editores.
para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898)
HEIDER,
G. Karl
sobre
la muy
importante expedición al Estrecho de Torres.
2006
Cine Etnográfico. (edición revisada). Texas: University of Texas Press.
KUPER, Adam
1973 Antropología y Antropólogos. La Escuela Británica 1922-1972. Barcelona: Anagrama.
E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
117
LEVIN, M.L., E. Katz y H. Hamilton
La antropología social británica
1963
Las Tradiciones
de
la Difusión
la Innovación
(traducción
y el inicio
de la de
relación
con los
medios al español de "Traditions
of Research on the Difusión of Innovations". American Socioligical Review, Vol. 28,
pp. 237-252.
La antropología
social nace en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo XIX, enfocada al
LOIZOS,
estudio
dePeter
sociedades en África, Oceanía y Asia; además de que estuvo asociada al expansionismo
1993 Innovation
Ethnographic
Innocence
to Self-Consciousness,
1955-1985.
y colonialismo
británico.inEl
surgimiento Film:
de la From
antropología
social
y de los primeros antropólogos
Chicago:
University
of
Chicago
Press.
profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos,
MATTHEW,
D. por
Eddy
cuando
mucho,
unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares
2013
"The
Shape of Knowledge:
Children
the Visual
Culture África,
of Literacy
and
desérticos o semidesérticos,
islas, o al interior
de and
continentes
(Oceanía,
Asia)
y que tenían
Numeracy".
Science
in
Context,
26:
215–245.
un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios
MEAD,
Margaret de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco,
era
la comprensión
1952
Trance
y Danza
Bali. Documental.
trabajo individual
y en
grupo,defiestas,
cultura material, cosmovisión), su organización política y su
MEAD,
Margaret
&
Rhoda
Métraux
(Eds.) intercambio). Estos sistemas se estudiaban a partir
organización económica (producción,B.mercado,
1953
The
Study
of
Culture
at
a
Distance.
New2004).
York.
de su interacción con el medio o ambiente naturalMcCall
(Kuper Pub.
1973;Co.:
Palerm
OSORIO,
Francisco
En estos tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales. Sus obras -ahora
2005 pueden
“Mass
Media
tesis de Doctorado,
Departamento
de siglo
clásicasleerse
aunAnthropology”.
y siguen siendoVersión
fuentesdedesuinformación
importantes;
a fines del
Sociología,
Universidad
de
Chile,
2001.
XIX y la primera mitad del XX, personajes como Alfred Haddon y sus trabajos sobre el Estrecho
PALERM,
Ángel
de
Torres (1901-1935).
La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (18981997
a la Teoría
Etnológica.
México: Universidad
Iberoamericana.
1899), en laIntroducción
que participaron
Haddon,
Rivers, Seligman,
Ray, Myers,
MacDougall y Wilkin,
2004
Historia
de
la
Etnología.
Tylor
y
los
Profesionales
Británicos.
Universidad
realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de México:
esas islas.
Más tarde,
Iberoamericana,
Colección
Teoría
Social.
Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en el
POPPER,occidental
Karl
Pacífico
que la gente común de nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia;
1991
La Lógica
la Investigación
Raymond Firth,
con susdeestudios
sobre losCientífica.
Tikopia México:
(1936) yEd.
losPaidós.
Maoríes (1929), o Alfred R.
POWDERMAKER,
Hortense
Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga
Hollywood,quienes
the Dream
Factory:
An Anthropologist
Studies
the Movie
Makers.
lista,1950
fueron personajes
crearon
una nueva
manera de hacer
trabajo
de campo,
utilizando
Boston:
Little
Brown
and
Company.
como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la
PRINS, Harold
primera
edición E.
deL.
Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm 2004).
2004
"Visual
Anthropology".
A Companion
to the Anthropology
Indians;
Este tipo de trabajo
de campo incluía
largos períodos
de inmersiónof
deAmerican
un antropólogo
en otra
T.
Biolsi
(Ed).
Oxford:
Blackwell
Publishing.
cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos:
RIDDINGTON,
Kate Hennessy
(Co-curators,
Project
Co-coordinators)
(1)
antropologíaAmber
física and
(características
somáticas,
grupo
sanguíneo);
(2) antropología social
2007
“Dane
Wajich:
Dane-zaa
Stories
and
Songs:
Dreamers
andeconomía,
the Land”.ritual y creencias,
(estructura social, el individuo y la vida social, organización política,
electrónico,
conocimientoDocumento
y tradición,
lengua; (3)http://www.museevirtuel-virtualmuseum.ca/sgccultura material (artesanías, vestido, cuidado personal,
cms/expositions-exhibitions/danewajich/english/index.html?action=fla/gerry
decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas,
29, cestería,
2014). cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal,
receptáculos (consultado
para agua yMayo
comida,
RUBY, Jay
minería,
sal, pieles y textiles, hilado y tejido, tinte y pintura, viaje y transporte, arte, música, danza,
1996
Anthropology".
Encyclopedia
Anthropology;
Levinson
and
drama,
juegos"Visual
y diversiones,
elaboración
de cuerdasofy Cultural
trucos). (4)
El punto queDavid
interesa
a la historia
Melvin
Ember
(Eds.).
New
York:
Henry
Holt
and
Company,
Vol.
4:1345–1351.
de los medios en su relación con el estudio de las culturas son los apoyos de campo, constituidos
Thecinematografía,
Professionalization
of Visual
Anthropology
in the United
States -The
1960s
por: 2005
fotografía,
colecciones
y embalaje,
preservación
de huesos,
prensas
de and
papel
1970s.
The
Last
Twenty
Years
of
Visual
anthropology.
A
Critical
Review.
Visual
(Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi).
Studies,
Vol. 20,
pp. 159–170.
Es en esta
dirección
queno.
se 2,
inicia
la relación estrecha entre la naciente antropología social y
RUTSCH,
Mechthild
los elementos que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han
Entrey el
y el Gabinete.
Nacionales
y Extranjeros
en para
la Profesionalización
en se
sido 2007
la fotografía
la Campo
cinematografía.
De hecho,
estos apoyos
de campo
los estudios in situ,
la
Antropología
Mexicana.
México,
Instituto
nacional
de
Antropología
e
Historia
convertirán con el tiempo en otra rama de la antropología, denominada Antropología Visual, cuyas
Universidad
Nacional
Autónoma
de México
(UNAM), siguen
Instituto
de hasta la
aportaciones (INAH),
siguen vigentes.
Varias
películas
del llamado
cine etnográfico,
siendo
Investigaciones
Antropológicas
(IIA).
fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya
SEARLE,
John
se
dijo, actualmente
están extintos como culturas.
1997 La construcción de la realidad social. Ediciones Paidós Ibérica.
E.
CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA
118
PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS
NÚMERO 12, 2015
comunicación
STEWARD, Julian
tienenH.en su eje central el estudio y análisis de la cultura; sin embargo, sus enfoques
son diferentes,
1955
Theory
pero no
of Culture
tienen por
Change.
qué serIllinois:
opuestos.
University
Es evidente
of Urbana
que laPress.
etnografía mediática (de los
medios)
SPITULNIK,
tiene Debra
características
V.
peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco
en las
1993
discusiones
“Anthropology
de las ciencias
And Mass
sociales
Media”.
y la antropología
Annual Reiew
de of
la Anthropology,
segunda mitad 22:293-315.
del siglo XX a la
fecha.
THOMPSON, Richard H.
1996
“Assimilation”. Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, Vol. 1; David
Levinson and Melvin Ember (Eds.). New York: Henry Holt and Company.
pp.112-115.
Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre
TURNER, Victor
como ser social: la sociedad y la cultura
1985
“The anthropology of performance”. Edith Turner (Ed.), On the edge of the bush.
University existen
of Arizona
Press.
pp. 177-204.
DentroTucson:
de la antropología
varios
enfoques
que proponen y discuten acerca de cuál es
TURNER,
Terence
el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están
1992
“Defiant
images:
the Kayapo
appropriation
of video”.
Today,
8:5-15.
relacionados
-entre otros
factorescon la historia
de la disciplina
en Anthropology
cada lugar y con
los problemas
WANG,
C.,
y
M.
A.
Burris,
de estudio que han tenido que enfrentar. Los alemanes, por ejemplo, crearon un tipo de etnología
1994 al estudio
“Empowerment
Photo
Novella: restos
Portraits
of Participation”.
Educationno
dedicada
material through
(artefactos,
tecnología,
materiales
y demás),Health
de sociedades
&
Behavior,
21(2),
pp.
171-186.
europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del
mundo, que estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo
Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas
colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y
hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo
físico de los estudiados, economía, lengua, costumbres, rituales, mitos, festivales y demás.
Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los
franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto
Smithsoniano).
Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando
los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades
humanas y de su cultura, lo que da origen a dos tradiciones: la antropología social británica y la
antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos
humanos considerados en estas épocas como primitivos (ahora dentro de la clasificación en
sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades
industrializadas). Estas sociedades se encontraban en muchas partes del mundo, todavía a
principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la
primera mitad del siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además de la obtención de
colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo
ampliamente impactados por su integración -forzada o no- al mundo industrializado.
A esta época corresponde el interés de los antropólogos por incorporar a sus estudios
etnográficos las fotografías y películas. Desde los 1880, los etnólogos utilizan la fotografía como
herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento de la obra
etnográfica se hicieron en 1901, con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom
Penh). Su objetivo era realizar una etnografía de rescate, grabando para la posteridad la vida de las
sociedades primitivas, que se consideraba estaban en procesos de extinción. También contamos
para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898)
sobre la muy importante expedición al Estrecho de Torres.