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La importancia del acto fotográfico en la investigación antropológica Por Daniel Ramos García Presentación En este pequeño ensayo quiero mostrar algunas reflexiones sobre las diferentes prácticas de fotografía que sucedieron durante el curso denominado “Fotografía para antropólogos” impartido en la UNAM dentro del programa de posgrado en Antropología social. Más allá de parecer reduccionista, quisiera partir desde mi subjetivad en dos sentido, uno con la cámara fotográfica, vista como dispositivo según Deleuze, dos, la intervención del fotógrafo-antropólogo dentro de diversos espacios, para el caso de éstas actividades, de carácter religioso, por otro lado, desde los contenidos que se ven dentro de la imagen fotográfica y, por último, dar la posibilidad de contextualizar las imágenes. Para la realización de este trabajo se reflexionó desde la mirada y participación personal en la toma de fotografías, también se puso atención en una serie de imágenes hechas en espacios religiosos, se miraron de forma conjunta y de ahí se evocó en el cómo se hicieron, entonces se utilizó la memoria y la experiencia. Se parte de una pregunta ¿pueden las fotografías incorporarse en la práctica antropológica? Y se responde de manera hipotética: la fotografía puede servir para el antropólogo en la medida que muestre cómo se hizo y cómo se participó en el proceso, de ahí la importancia de confesar la imagen. Yoatzin Balbuena 26/7/13 16:01 Comment [1]: Gracias por tu ensayo Daniel, me parece que tus imágenes atestiguan el valor de tus apreciaciones, es en ellas donde veo el compromiso de descubrir enunciaos más allá de las consideraciones . No olvides que la técnica es tu amiga y que entre más la conquistes, más va a aportar a tu trabajo antropológico. CALIFICACIÓN: 10 Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:17 Comment [2]: Me parece sumamente valioso el recuento que haces, es decir, es verdad, que una vez tomadas, las imágenes se transforman en una suerte de memoria y registro. En la memoria, entra toda la experiencia, en el registro sólo una parcela visible. El dispositivo: la cámara fotográfica Tanto en la vida cotidiana como en el ámbito académico nos movemos con dispositivos, los obedecemos y funcionan como un marco referencial, por un lado, para comprender lo que se nos presenta ante nosotros y, por el otro, para “encasillarnos” para que, desde ahí, nos desarrollemos en cualquiera de las cosas que hagamos. Gilles Deleuze (1989) entabla un diálogo con Focault para explicar qué es un dispositivo. Los dispositivos, dice, están cargados de subjetividad y son comparados como máquinas para hacer ver y hacer hablar. Los dispositivos crean líneas de fuerza que son capaces de dominar a otros dispositivos o a las personas mismas. Con esta breve definición podemos pensar en la cámara fotográfica y lo que hay a su alrededor como un dispositivo, pero de tipo tecnológico, en este sentido, la cámara fotográfica en sí convierte a quien la usa en dominante, porque éste al mismo tiempo ya está siendo dominado por todo un dispositivo o varios que hay detrás de él (técnicas de fotografía, manejo de la luz, lenguaje Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:30 Comment [3]: Este es el principal aporte de Deleuze; que nos ayuda a ver el cómo la tecnología nos da de qué hablar y qué decir!!! fotográfico, capital cultural, estética...) Otro filósofo, Vilém Flusser (1990) habla también de un tipo de dominación a tal grado de mencionar que el fotógrafo se convierte en autómata de la cámara fotográfica, la obedece, cree en ella a pesar de las limitaciones que pueda tener, origen de su fabricación. Sin embargo este mismo autor apunta a una posible liberación de esta dominación que sucede cuando el fotógrafo llega a conocer el cómo funciona el dispositivo (cámara fotográfica) entonces ahora él es quien decide qué y cómo hacer imágenes. Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:36 Comment [4]: La cámara fotográfica empodera a quien la usa, sabiendo quien la usa que a su vez es dominado por la cámara. Este análisis promueve una especie de humildad con respecto a la tecnología. No obstante, me parece que una relación exitosa con la tecnología debe incluir el dominio cada vez más cabal de ésta. Cuando se habla de la dominación que el fotógrafo tienen al momento de usar una cámara fotográfica nos estamos refiriendo al momento del uso, es decir, en lo que implica hacer fotografía, siguiendo a Flusser las imágenes son superficies significativas, entonces, menciona, que el fotógrafo se adentra en una selva de símbolos, por lo tanto, el fotógrafo va a la caza de imágenes (Ibídem). La violencia fotográfica Dado lo anterior, la cámara fotográfica se convierte en analogía de un arma de fuego (Sontag, 2006). Hay una especie de violencia simbólica al momento de buscar (a las posibles presas), apuntar (enfocar) y disparar (hacer foto). La dominación está presente también en este momento ya que el que posee el dispositivo ejerce una fuerza que invade simbólicamente la proximidad del otro. Está presente una alteración, se incide sobre la realidad que se nos presenta, por eso las personas se “abren”, posan, te reclaman, afirman o niegan la posibilidad de obtener una imagen cuando ven al fotógrafo apuntar o todo lo contrario, quieren ver la imagen producida, entonces, se produce una complicidad. Hasta el momento pareciera que todo es adverso en el uso de la cámara fotográfica, sin embargo, es necesario tomar en consideración estas reflexiones filosóficas, pues debemos de caer en cuenta de lo que implica hacer una foto y no pensar que es un acto inocente que termina y empieza cuando uno oprime el obturador. La cámara fotográfica y las fotografías también nos pueden dar posibilidades para su uso dentro de un proceso de investigación. La antropología visual, dice José Lisón (1999:22) “se basa en el conocimiento antropológico y cuando recurre a los medios audiovisuales, como importante y poderoso medio de captar y comunicar información que son, debe ser para ponerlos al servicio de sus fines antropológicos”. Desde esta mirada las imágenes cuando se, enmarcan, para nuestro caso, dentro de los lineamientos teóricos y metodológicos de la antropología social pueden ir más allá que ser meras ilustraciones para convertirse en otra forma de generar conocimiento. Sin embargo, es importante reparar epistemológicamente, todo lo que implica hacer una fotografía. Al respecto Raymundo Mier (1998) habla sobre el acto fotográfico que se refiere a la imagen propiamente dicha y su lectura, Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:39 Comment [5]: El sentido de violencia del acto fotográfico sólo es posible mediante la conciencia, no puede haber violencia sin intención. Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:41 Comment [6]: Estoy totalmente de acuerdo con este planteamiento. Me parece que además las imágenes ilustración son menos interesantes que las imágenes enunciado. su sentido y sus interpretaciones, entonces hay que mirar la imagen como una producción cultural que está enmarcada dentro de un contexto social, hay que tomar en cuenta que la imagen tiene un autor (influenciado por un dispositivo) y, finalmente, que la fotografía tiene múltiples significados, pero es tarea del antropólogo ofrecer al lector una guía para que la imagen tenga un significado de corte antropológico. La mirada desde las prácticas Los diferentes ejercicios que se hicieron, durante el curso, fueron en diversos espacios. La dinámica fue registrar, en base a consignas específicas, en iglesias que, en la medida de lo posible, contrastaban por su ubicación y por el uso, en consecuencia, por el tipo de fieles que involucraban. Realizar los ejercicios implicó dos retos. Uno a nivel técnico en donde se debía conocer la cámara fotográfica y su funcionamiento en diferentes condiciones y contextos. De forma rápida saltó un primer problema, que la cámara y el operador tenían limitantes, por un lado lidiar con los ISO, velocidades y aperturas representó una barrera técnica, por el otro, el desconocimiento de la cámara por parte del fotógrafo, lo cual, repercutió negativamente en el momento de operarla. Al paso de las siguientes prácticas poco a poco se fue disminuyendo los problemas técnicos. Otro problema que se pudo identificar fue la timidez fotográfica. Sin duda alguna, involucra también otro factor de corte ético y que alude a esa violencia simbólica. ¿Hasta dónde llega la libertad del fotógrafo?, ¿qué le da autoridad para tomar imágenes?, ¿dónde queda la privacidad del otro frente al alcance de la lente? Preguntas de este tipo surgieron y son necesarias contestar, de otra forma esa timidez pasará a la indiferencia. Los espacios y actividades fueron definitivos para entrar en confianza y tomar fotografías de una forma más directa, pues el bullicio, por ejemplo de la Basílica, permitió que el fotógrafo pasara inadvertido. Caso contrario, en la iglesia de san Francisco, en la ciudad de Puebla, donde las cuatro personas que estaban al interior y la solemnidad percibida hacían casi imposible tomar fotos, lo que se vio reflejado en la distancia física y en la preferencia de tomas a objetos sagrados. Lectura de imágenes Resulta limitado este espacio para desarrollar toda una propuesta para la lectura de imágenes, por lo que sólo se puede decir que la semiótica, como disciplina, desde la perspectiva de Charles Pearce resulta de gran ayuda para desestructurar los contenidos de la fotografía. La foto es vista como icono- representa lo que es por sus cualidades, lo que está dentro de la fotografía es lo más parecido a la realidad-; la imagen índice- lo que Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:43 Comment [7]: El concepto de guía me gustó mucho. Me parece que en lugar de subestimar al espectador, supone que hay mucho más que saber además de las impresiones neófitas de los espectadores no versados en materia antropológica. se ve en la foto indica algo que sucedió y finalmente la fotografía como símbolo – no tiene conexión física con lo que muestra-. Sumado a esta forma de ver la imagen, Barthes (1995) ponen atención en hacer una lectura connotativa (nivel simbólico) y otra denotativa (descriptivo). De esta manera, en las imágenes que realicé en el nivel denotativo se pueden observar una serie sujetos y de prácticas reflejadas en espacios, se puede ver al peregrino, al músico; también se observan actos como cuando los creyentes se persignarse y hablan en voz baja mirando hacia arriba, donde está la Virgen de Guadalupe, se nota cómo el espacio se utiliza dependiendo del tiempo cuando el 3 de mayo, día de la Santa Cruz, el atrio y la iglesia de San Pablo del Monte, Tlaxcala se llena de albañiles que traen sus cruces a bendecir y escuchan atentos a la misa para después formarse y que su cruz sea bendecida. Por otro lado, en el nivel connotativo, en el colectivo de imágenes, se puede inferir una serie de símbolos religiosos y paganos que suceden en un espacio sacralizado, esto nos habla de un sincretismo donde las creencias se cruzan y se funden para dar espacio, por ejemplo, a la religiosidad popular. Quedan muchas preguntas que no se van a responder por lo efímero de los ejercicios, ¿quiénes son los personajes?, ¿de dónde vienen? , no sabemos su biografía social y, al menos, en mi caso, no hubo un contacto físico, sólo visual. Por otro lado, estas interrogantes bien pudieran responderse dentro de un proyecto de investigación a largo plazo. A modo de cierre El antropólogo que quiera incursionar en la antropología visual deberá conocer parte del acto fotográfico y mínimamente una forma de leer las imágenes. De otra forma, éstas seguirían ocupando un lugar aparte y de forma aislada. No cabe duda que la fotografía tiene posibilidades siempre y cuando se trabaje de forma seria enmarcada dentro de un proceso de investigación. Por otro lado, es igual de importante que a la imagen se le sepa interrogar, para fotografías hechas por el propio antropólogo será necesario decir cómo las hizo. Es fundamental el uso intenso de la cámara fotográfica en cualquier tipo de situaciones y que se respondan a estas preguntas: qué quiero fotografiar (contenidos) y cómo lo voy a hacer (técnicas). Así el antropólogo tendrá claridad en el momento de hacer la foto. Sin duda alguna, hace falta producir imágenes en el trabajo de campo, pero en el sentido del acto fotográfico. Lo que no muestre la imagen, la palabra escrita lo puede decir, de esta forma se complementan para dar cuenta de un hecho social. Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:56 Comment [8]: Este es el tema de cómo convertir a una imagen en una fuente de conocimiento. Volvemos a la confesión del autor. Yoatzin Balbuena 26/7/13 15:56 Comment [9]: ¿Qué y cómo quiero fotografiar? Esta es la máxima de máximas. Referencias consultadas Deleuze, Gilles. (1989). “¿Qué es un dispositivo?”, en Michel Foucault, filósofo, Barcelona, Editorial Gedisa. Barthes, Roland. (1995). Lo obvio y lo obtuso, Barcelona, Paidós. Lisón, Arcal, J. (1999).“Una propuesta para iniciarse en la antropología visual”, en Revista de Antropología social, pp. 15-35 1999, (en línea) (consultado: 15 agosto de 2009) Disponible en: http://revistas.ucm.es/portal/modulos.php?name=Revistas2_Historico &id=RASO&num=RASO999911 Mier, Raymundo. (1998). “La fotografía antropológica: ubicuidad e imposibilidad de la mirada” en Cuicuilco, Nueva Época Volumen 5, Número 13, Mayo/agosto, Antropología e Imagen, México. pp. 53-75. Sontang, Susan. (2006). Sobre la fotografía, México, Alfaguara. Vilém Flusser. (1990). Hacía una filosofía de la fotografía, México, Editorial Trillas.