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Nº 8—Año II
Octubre/Diciembre 2006
No hay más divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios
Contenido
31 RETAZOS DE HISTORIA
Las Contribuciones a Occidente
4
EDITORIAL
7
Descubriendo el Islam
R. H. Shamsuddín Elía
Dr. Néstor D. Pagano
10 El Martirio desde una
34 Las Palabras del Papa
Sheij Abdul Karim Paz
37 CIENCIA Y SALUD
Óptica Islámica
Bilal Portillo
39 HADICES
Tradiciones sobre Ramadán
15 POSTALES
La Mezquita del Viernes
Fátimah Al-Salvadori
16 La Comprensión del Irfán
(Misticismo) en la Cotidianidad
del Ser Humano
Mahdi Chinchilla C.
41 CONOCIENDO
HERMANOS
Hno. Husayn Abdr Rahim
A LOS
Comunidad Islámica Shiíta
de Bolivia
47 LETRAS
Las Almas de Qaná
Ahmad Al-Islam
23 EXÉGESIS
SAGRADO CORÁN
Tafsir Al-Mizan, Sura 93
DEL
49 La Paja en Ojo Ajeno
Ismail Warda
Allamah Tabatabai (RA)
28 ZIGZAG CULTURAL
- Imam Ridha en Vivo
- Un Ramadán con Libros
51 LA COCINA HALAL
Crema de Apio
Feliz Ramadán
San Salvador, El Salvador, Centroamérica
REVISTA BIBLIOTECA ISLÁMICA
Director-Editor
Mustafa Al-Salvadori
Publicación Trimestral
Nº 8 — Año II
Octubre/Diciembre 2006
Centro Cultural Islámico
«Fátimah Az-Zahra»
Asesora
Fátimah Al-Salvadori
Corrector
Ismail Lozano
Colaboradores
Comunidad Islámica Shiíta
de El Salvador
Argentina: - Abdallah Yusuf de la Plata
El Salvador – Centroamérica
- Ahmad Al-Islam
www.islamelsalvador.com
Bolivia: Husayn Abdr Rahim
Correo electrónico:
[email protected]
Costa Rica: Mahdi Chinchilla C.
Chile: Ismail Warda
Teléfono: (503) 2230-0752
El Salvador: Bilal Portillo
¡Con lo mejor del Islam en tu idioma!
En el Nombre de Dios,
el Compasivo,
el Misericordioso
4
Revista Biblioteca Islámica
Editorial
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
E
n la actualidad la ciencia y la tecnología, han alcanzado un desarrollo descomunal, que si bien muchos en el pasado hubiesen oído
sobre dichos adelantos, los habrían denominado ‘ciencia ficción’.
No obstante, pese a tanto avance en el campo de la ciencia, pese al materialismo que atrofia la espiritualidad, pese al neoliberalismo asesino de nuestros días,
gran parte de la gente se está volcando en busca de la religión, y específicamente
aquellos que -gracias a Dios- han cavilado, reflexionado, están buscando una fe
que no sea ciega y los convierta también en ciegos.
Aquellos que usan el intelecto quieren una fe que le de valía a la reflexión,
al conocimiento, una fe que no les enseñe antivalores, que no les diga que tienen
que adorar a una vaca, un caballo o una serpiente como ‘divinidad’ o parte de la
‘Divinidad’.
La gente busca una fe que no le mienta, que no le diga que Dios se hizo
hombre, porque va en contra de la razón, del intelecto, Dios es Omnipotente sí, pero si se hace hombre dejaría de ser Dios y sería un hombre, porque Dios no es dos,
ni tres, ni cuatro. «¡Él es Dios, Uno!» (Corán 112:1)
La Unicidad de Dios (At-Tawhid), este monoteísmo puro es la piedra de toque
del Islam. Y entonces Dios tampoco tiene una familia ‘divina’ con una esposa,
hijos, madre, padre, etc., tal como en las concepciones griegas, adoptadas posteriormente por los romanos y sus posteriores mutaciones y transformaciones.
Los musulmanes adoramos a Dios, Creador y Criador de los mundos, del universo y no a la creación, no a las criaturas, sea cual fuese su naturaleza, hombres o
mujeres, animales, plantas u objetos inanimados. Adoramos a Dios y no a Sus
enviados.
Dios es Grande, Generoso, Noble, Compasivo, Misericordioso, y sobre todo
Dios es Justo. Él con su infinita gracia nos ha permitido vivir un nuevo Ramadán,
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un mes en el cual nos abstenemos de toda bebida, alimentos, y placeres carnales,
desde antes de la salida del sol hasta después de su puesta.
En Ramadán hacemos un ayuno total, pues también ayunan nuestros oídos,
ojos, lengua, pies, etc. Ello no significa que Ramadán sea sinónimo de
‘abstinencia’, no en absoluto. Ramadán es una escuela, una Universidad celestial.
Ramadán es parte de la Misericordia Divina hacia nosotros los y las creyentes,
que cual alquimistas llegamos a transmutar esa nuestra voluntaria privación en un
precioso acto de adoración, que nos permite entre tantas otras cosas, experimentar
físicamente aquello que es inalcanzable a través de la imaginación: el hambre
existente en nuestras propias ciudades y países, debido a la injusticia social
imperante.
Como dicen las tradiciones de nuestro Profeta Muhammad (BPD) y su Descendencia Purificada (P), de no realizar como es debido el ayuno en Ramadán, lo único que obtendremos será sed y hambre.
Lo contrario nos garantiza una suerte de evolución espiritual, puesto que irremediablemente nuestro ser desarrolla y cambia, gracias a las bendiciones que Dios
derrama sobre los ayunantes.
Pese a la predominancia de tanta ideología en contra de la fe, aquí estamos los
musulmanes, ayunando en completa adoración al Dios Único. Otros estarán ayunando sin tener opción gracias a que muchos sacian con exceso su apetito.
La gente sigue procurando una y otra vez la religión, porque ésta es una inclinación que tiene sus raíces en lo más profundo del ser humano: Es natural buscar a
Dios.
«La religión es el opio del pueblo», dijo Karl Marx, en su celebérrima frase,
que a parte de ser inverosímil tiene el agravante de ser demasiado injusta, y la injusticia es el verdadero «opio de los pueblos».
La verdadera religión es un medio de liberación del individuo, de las sociedades, de los pueblos, naciones, del mundo entero. No las invasiones norteamericanas, ni las masacres que comete Israel.
Los opresores son el opio del pueblo, y es por eso que ellos se sienten amenazados, le tienen miedo a la espiritualidad de la gente, porque no podrían seguir
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haciendo a sus anchas, porque estamos sometidos a Dios, no a sus tanques ni bombas ‘inteligentes’. Como dijese el Shahid M. Avini: «Una golondrina cuyo
objetivo es emigrar, no teme que destruyan su nido»
La gente está buscando la religión y como dice el sabio shiíta Yafar Subhani «si
esta actual sed de la gente por la religión no es satisfecha de una forma correcta,
ideas erradas son expuestas bajo el nombre de religión, y la gente no encontrará
lo procurado y otra vez terminará dando la espalda a lo religioso»
Es nuestro deber el mostrarle a la gente las religión de Dios, antes de que empiecen a deambular tras platillos voladores, objetos identificados y no
identificados.
¡Feliz Ramadán!
Mustafa Al-Salvadori
¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su Descendencia y apresura su reaparición.
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En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Descubriendo el Islam (VIII)
Por el Dr. Néstor Daniel Pagano.
Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh.
Resumen de las Biografías de la Gente de la Casa (Continuación)
Muhammad ibn ‘Alí (P)
Llamado Al-Baquir (El que divide,
corta, separa y diseca, en relación con su
Sabiduría), título que le diera el mismo
Mensajero de Dios (BPD).
Nació el 3 de Safar del año 57 de la
Hégira, en Medina. Estuvo presente en
Karbala, siendo un niño de 4 años. Se
mantuvo siempre junto a su padre y luego continuó con su tarea de enseñanza
de las verdades islámicas y la preparación de sabios que difundieran dichos conocimientos. Y, al igual que su padre, se mantuvo al margen de los eventos políticos de su época. No obstante, aprovechó la libertad que estos eventos le dieron para difundir las enseñanzas de la Escuela de la Casa del Profeta (BPD),
Escuela que tomaría una forma más concreta con el trabajo de su hijo, el Imam
Ya’far As Sadiq (P).
El Imam Baquir (P) enseñó historia, sunnat, shari’at (Ley Islámica), tafsir
(Exégesis del Corán), moral y kalam (metafísica). El número de tradiciones
(hadices) que se transmiten de él y de su hijo Ya’far As Sadiq (P) supera al del
resto de los Imames juntos (P). Murió envenenado el 7 de Dhul Hiyyah, del año
114 de la Hégira y fue enterrado en Al-Baqi, en Medina.
Ya’far ibn Muhammad (P)
Llamado As-Sadiq (El veraz). Es quizá el más conocido de los Imames,
después de ‘Alí y Husein (P), especialmente por su tarea de organización de la
Escuela Shiíta, la cual por él es también llamada Ya’farita. El Imam (P) realizó
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Revista Biblioteca Islámica
esta organización aprovechando la libertad que las circunstancias políticas de su
época le dieron, y enfrentando el peligro
de la introducción de ideologías extrañas
dentro del Islam por el amplio auge de la
filosofía y la dialéctica entre los sabios
musulmanes.
Durante su Imamato cae la dinastía Omeya y asciende al poder la dinastía Abasí. Luego de que él sistematizase toda la
Escuela Shiíta, surgieron en el Islam las cuatro Escuelas sunnitas cuyos fundadores habían sido discípulos del Imam Sadiq (P) directa o indirectamente. Son
conocidas las palabras de los Imames sunnitas Malik ibn Anas y Abu Hanifah
elogiando la sabiduría y superioridad del Imam Ya’far As Sadiq (P).
El Imam Sadiq (P) tenía en su Escuela de Medina más de 4.000 eruditos
estudiando con él. No sólo enseñó las ciencias de la religión (Shariat, Tafsir,
Moral, kalam, Hadiz, etc.), sino que también enseñó química, medicina, matemáticas, física, etc. e hizo que sus discípulos pusieran todas las enseñanzas
por escrito, dando lugar a innumerables libros de ciencia y sabiduría. Sufrió mucha persecución por parte de los califas omeyas y abasíes, quienes continuamente lo acusaban de conspirador.
Finalmente resultó envenenado y murió el 25 de Shauual del año 148 de
la Hégira, a los 65 años de edad (Había nacido el 17 de Rabí’ Al Aual del año
83 de la Hégira). Fue enterrado en Medina.
Musa ibn Ya’far (P)
Llamado Al Kazim (El que reprime
su enojo) por la gran paciencia con la
que soportó las persecuciones y encarcelamientos que le impusieron los abasíes. Nació un 7 de Safar del año 128 de la
Hégira. Vivió 20 años junto a su padre y
luego asumió el Imamato, continuando
con la tarea de enseñanza y difusión de la Escuela Shiíta.
Durante el califato de Harun Ar Rashid fue encarcelado en Medina y luego
trasladado a Bagdad. Luego de 7 años de prisión fue envenenado, y murió el 25
de Rayab del año 183 de la Hégira. Su tumba se la conoce hoy como ‘La puerta
de las necesidades’, y es uno de los grandes centros de peregrinación de los
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shiítas. Tuvo una amplia descendencia, y hoy sus descendientes llevan en su
nombre el apelativo Musaui. Sus virtudes fueron reconocidas por todos, incluso
por sus enemigos y sus carceleros.
‘Alí ibn Musa (P)
Llamado Ar-Rida (El
complacido), nació en Medina el 11 de Dhul Qada del
año 148 de la Hégira. Vivió
35 años bajo el Imamato de
su padre (P) y luego asumió él la enseñanza y el liderazgo de los shiítas. Tuvo, al igual que Ya’far As
Sadiq (P), un margen de
libertad que le permitió realizar una difusión abierta de la luz de la Casa del Profeta (BPD). El califa abasí Al Ma’mun, sucesor de Harun Ar-Rashid, lo nombró
su sucesor para el califato y lo obligó a acercarse a la función pública, a pesar
de que el Imam Rida (P) no deseaba vincularse con el poder político. Esto le
permitió contar con miles de seguidores y una amplia aceptación popular, cosa
que Al Ma’mun no se imaginaba, razón por la cual lo hizo envenenar. Murió en
Tus (hoy llamada Mashhad) en Irán, el 30 de Safar del año 203. Fue tan popular
y tan admirado, que sus descendientes años más tarde serían conocidos como
‘hijos de Ar Rida’, aún después de varias generaciones.
Continuará… In Sha’a Al.lah
Allahumma salli 'ala Muhammadin wa Ali Muhammad
(Oh Dios, bendice a Muhammad y a su familia)
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Revista Biblioteca Islámica
El Martirio desde una Óptica Islámica
por Bilal Portillo
En el Nombre de Dios, el más Clemente y Misericordioso
junto a éstas, una serie de hombres
excepcionales revestidos de una sensibilidad social muy por encima de
los hombres ordinarios, quienes con
el sublime objetivo del cumplimiento de sus ideales han sacrificado sus
vidas para establecer un mundo mejor basado en la justicia. Estos hombres son los ‘mártires’.
Introducción
«Casi todos los grandes servicios
que los individuos han hecho a la
humanidad han dado lugar a que
éstos se enfrentaran con la más violenta hostilidad y, con bastante frecuencia, hasta con el martirio».
(Bertrand Russell)1
A lo largo de la historia de la humanidad y del desarrollo histórico de
las grandes religiones, han existido
En los anales del cristianismo -por
ejemplo- hay una larga lista de creyentes (como san Pedro, san Esteban, san Policarpo, san Lorenzo,
etc.) que alcanzaron el martirio defendiendo sus valores religiosos. Sin
embargo, es en el Islam, donde encontramos una riquísima tradición
de veneración y respeto por los mártires, ya que ellos constituyen -sobre
todo en la escuela shiíta- una fuente
inagotable no sólo de conocimiento
(pues muchos mártires fueron intelectuales de alto nivel) sino un ejemplo real de entrega y amor por el
Islam y la justicia.
Basta mencionar a los Imames Inmaculados (P), y por supuesto al señor y paladín de los mártires, el
Imam Hussayn (P), y tantos otros
1. Russell, Bertrand, Retratos de memoria y otros ensayos, Alianza Editorial, Madrid.
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como Hamza ibn abdul mutalib (r.a),
Jaffar ibn abi talib (r.a), Abu Fadl
Abbas (r.a), etc. Personajes que en
el Islam shiita son recordados con
ceremonias de luto que hacen que la
memoria del mártir perdure a través
de las épocas.
Lamentablemente a raíz de algunos
sucesos como la aparición de grupos
extremistas que actúan bajo una falsa y desviada interpretación del Islam, así como de una masiva propaganda anti-islámica por parte de medios de comunicación y autores como Hillaire, Braswell, Madany, Altamirano, D. Pipes, etc. y otros, se
ha tergiversado y vilipendiado al
mártir, al cual se le presenta como
un ser patológico, que puede describirse en la dimensión trinitaria
‘fanático-suicida-asesino’, lo cual
deforma y ofende la sagrada institución del martirio y el mártir, es por
eso que en el presente articulo se
pretende esclarecer y desmitificar la
concepción creada por la propaganda anti-islámica.
1. Un Acercamiento Etimológico a
la Palabra ‘Martirio’
De acuerdo a Ibn Manzur citado en
la obra del sheij Hassan Jalid2, la palabra ‘martirio’ se deriva de el vocablo Mushahadah que significa soste-
11
ner o tomar conciencia de algo. Asimismo, dicho vocablo se relaciona
con el término shahid que significa
es ‘testigo’.
En latín la palabra que designa al
martirio es martyrium y en griego
martyriom, cuyo significado es muy
parecido al planteado anteriormente,
ya que en las tres lenguas se hace
referencia a aquel que desarrolla un
trabajo duro, cargado de sufrimiento.
Se entiende, entonces, que un mártir
es aquel que con el sublime objetivo
de atestiguar su verdad ofrece la vida
en defensa de sus ideales y creencias.
2. El Martirio de acuerdo al
Sagrado Corán
En el sagrado Corán, fuente epistemológica principal del Islam, encontramos numerosas referencias al
martirio y al mártir:
«¡Y no digáis de quienes han caído
por Dios que han muerto! No, sino
que viven.
Pero no os dais
cuenta...» (2:154)
«Y no penséis que quienes han caído
por Dios hayan muerto. ¡Al contrario! Están vivos y sustentados junto
a su Señor…» (3:169)3
2. Jalid, S. Hassan, The Martyr in Islam, Consejo de Investigación Islámica, Egipto 1970.
3. El Sagrado Corán, Versión Castellana de Julio Cortés, Publicación Electrónica del Centro
Cultural Islámico ‘Fátimah Az-Zahra’, de la Comunidad Islámica Shiíta de El Salvador –
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Puede analizarse de las aleyas anteriores, que aquel que muere atestiguando su fe en Dios, goza de una
posición muy estimada ante los ojos
de Dios.
3. El Martirio de Acuerdo a la
Tradición Islámica (Sunnah)
La segunda fuente epistemológica
del Islam es muy elocuente en lo
que se refiere al valor del martirio y
el mártir, así encontramos que:
«Dijo el mensajero de Dios (BPD):
Por encima de todo acto de bondad
hay otro, hasta llegar al hecho de
ser matado en el sendero de Dios,
imponente y majestuoso, el cual no
tiene otro acto bueno por encima.»
«Dijo el Imam As-Sadiq (P): A
quien es matado en el sendero de
Dios, Dios no le expondrá ninguno
de sus pecados.»
«Dijo el mensajero de Dios (BPD):
¡Por aquel en cuyas manos está mi
alma! Si la gente de los cielos y de
la tierra se reuniera para matar a
un creyente, o se complaciera con
ello, introduciría a todos en el
fuego»4
Es evidente que las tradiciones islámicas no hacen más que confirmar
las palabras del Sagrado Corán, en
relación a la posición del mártir y el
martirio ante los ojos de Dios.
4. La Opinión de los Eruditos
Islámicos respecto al Martirio
Este es el punto en donde se tratan
con más profundidad ciertas interrogantes que surgen respecto al martirio y el abordaje teórico-religioso
que los eruditos le dan. En este sentido encontramos en las excelentes
obras de los ulama (eruditos) de la
escuela shiíta del Islam una delimitación clara y precisa del tema, que
responde de manera adecuada muchas de las interrogantes surgidas,
por ejemplo la pregunta ‘¿Quién es
el mártir de acuerdo al Islam?’
De acuerdo al excelentísimo sabio
de la escuela shiíta y mártir Morteza
Mutahari5 «solamente aquel que es
matado mientras realiza un esfuerzo
para alcanzar los más altos objetivos islámicos y está realmente motivado por un deseo de salvaguardar
los verdaderos valores humanos alcanza esta posición».
También encontramos en la obra del
sabio shiíta Allamah Sayyid
Muhammad Tabatabai6 una delimitación en referencia al mártir que lo
4. Faqîh Imânî, Aiatul·lah Saîîed Kamâl, Un Ramo de Flores del Jardín de las Tradiciones del
Profeta y Ahlul-Bait, Centro de Investigación Islámica Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P), Isfahan – Irán.
5. Mutahari, Morteza, El Mártir, Embajada de la Republica de Irán en México, 1996.
6. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad, Introducción al Conocimiento del Islam, Al-Hoda
Publishers and Distributors, Londres 1989.
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cataloga como aquel: «que por orden de la religión defiende a su sociedad creyente ofreciendo su vida»,
vemos pues sobre todo en la primera
definición que el mártir a parte de
morir atestiguando su fe, muere también por unos altos valores humanos
(la justicia, la equidad, la moral,
etc.) que pretenden mejorar su sociedad. Luego se hace necesario aclarar
cuáles son los requisitos para que un
creyente alcance el martirio.
13
minalidad (asaltos, abuso de drogas,
narcotráfico, etc.) se considera al fallecido una víctima lamentable pero
su muerte no es sinónimo de martirio.
- Muerte por suicidio: algunos autores plantean que el mártir es sobretodo en el Islam un suicida, concepción muy equivocada pues el suicidio según el Islam constituye un crimen y es la peor clase de muerte.
Además el mártir debe reunir entre
otras ciertas características tanto
personales como sociales enaquel tre estas:
En la distorsionada interpretación de
algunos grupos extremistas el
...es
mártir es un ser que alcanza
está posición asesinando per- que por orden
sonas sin ningún tipo de justi- El mártir es un creyente con
de
la
religión
ficación, en la sublime escueelevado grado de piedad.
defiende
a
su
la shiíta del Islam el martirio
es una realidad que se logra
sociedad - El mártir es un observante
cuando ciertos requisitos se
estricto de las leyes de Dios.
creyente
cumplen en un creyente, así
pues en la obra del Ayatolá ofreciendo su - El mártir no pretende impoMutahari se nos plantea que
ner su religión.
vida...
no es suficiente con el hecho
de morir pues existen muchas
- El mártir se abstiene del suiclases de muerte que no son indicio
cidio y la muerte de inocentes.
de martirio entre las cuales
menciona:
- El mártir es el que hace un esfuerzo por exaltar la palabra de Dios.
- Muerte natural: la ocasionada por
el paso del tiempo.
El mártir es en definitiva un ser que
adopta el esfuerzo y sacrificio en el
- Muerte accidental: la que es resulcamino de Dios, ya sea éste a nivel
tado de accidentes o enfermedades,
intelectual, moral, o social; es un ser
desastres naturales, etc.
dinámico y portador de conciencia
social muy al contrario del ser enfer- Muerte criminal: aquella en la cual
mizo y violento que nos plantean
una persona muere a causa de la crialgunos autores como Cuervo o
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Bramswell, puesto que el mártir persigue la justicia como meta final. De
acuerdo a Mutahari el martirio significa «una transfusión de sangre fresca a una sociedad, especialmente a
una sociedad que sufre de anemia».
Para terminar este breve esbozo, es necesario hacer algunas
conclusiones:
a. El martirio no es exclusividad de
las expediciones militares, puesto
que muchos han alcanzado el martirio de formas distintas, pero todos
unidos bajo el criterio de cambiar el
sistema corrupto de valores impuestos por aquellos enemigos del Islam,
así pues la mayoría de los puros descendientes del Profeta murieron envenenados, mártires como el mismo
Ayatolá Mutahari, Sayyed Hassan
Modarress, Ayatolá Hayeri, Ayatolá
Noori7, etc., fueron asesinados por
la espalda, otros como Ayatolá Mustafa Kashani quien murió por complicaciones de salud resultado de sus
constantes esfuerzos, pero todos a
causa de la defensa del Islam y la
justicia social.
b. También debe decirse que el Islam no es un sistema que de primacía a la muerte sobre la vida y que
los musulmanes piensan únicamente
en morir, dijo el Imam Jomeini: «La
guerra no es tan importante. Un día
va a terminar. Lo más importante es
la cultura de nuestro pueblo.» Y dijo
también: «La difusión cultural es
tan importante como la sangre de
los mártires en el campo de batalla»
c. El mártir es un ser cuyo sufrimiento y sacrificio es un aporte para
su sociedad y que no desperdicia su
vida en vano, ya que éste revive en
los corazones de su sociedad la fortaleza y temeridad.
BREVES NOTICIAS
767 Niños Palestinos
Asesinados en 6 Años
La
segunda
Intifada
palestina, que comenzó
cuando el primer ministro israelí Ariel
Sharon visitó la Mezquita de Al-Aqsa, el
28 de septiembre de
2000, ha cumplido su
sexto aniversario.
Desde que comenzó la
segunda Intifada, las
fuerzas de seguridad
de
Israel
han
dado
muerte a 3733 palestinos,
incluyendo
767
menores, en los territorios
ocupados de
Palestina. IQNA.IR
7. Bakhshayeshi, Aquiqi, Ten decades of ulamas struggle, Islamic Propagation Organization,
Irán 1985.
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Postales
La Mezquita del Viernes (Yami Masyid)
por Fátimah Al-Salvadori
Ubicada en pleno corazón de la Vieja Delhi, frente al ‘Fuerte Rojo’ (Lal Qila), se
yergue majestuosa la Masyid-i-Yahan Numa, más conocida como ‘Yama Masyid’ (la Mezquita del Viernes)
Es una de las más grandes
de todo el Subcontinente Indio, y
el más importante centro de adoración de los musulmanes de
Delhi, la antigua capital de la India
Islámica entre los siglos XVII y
XIX.
Su construcción fue encomendada por el emperador mongol
Shah Jahan, el mismo que mandase a edificar el Taj Mahal. Se cree
que la monumental obra fue dirigida por el arquitecto Ostad Jalil,
que tuvo a su cargo a los más de
500 artesanos que trabajaron en
ella, iniciando la construcción en 1644 y terminando aproximadamente 14 años después.
Originalmente concebida como una réplica de la Moti Masjid (Mezquita de Perla), en
Agra, imponente se eleva sobre una colina, ocupando una superficie de 1200 m2.
Su mixtura de estilos arquitectónicos mongoles e indios se adueñan del paisaje y a
esto es lo que hace referencia su nombre Masyid-i-Yahan Numala: La Mezquita que domina
la vista del mundo.
Para llegar a ella hay que subir por una escalinata, la cual conduce a un pórtico con
elegantes pináculos en los vértices y una arcada de menor tamaño.
La ‘Mezquita del Viernes’ posee tres enormes cúpulas de mármol, cuyo extremo está
ornamentado con oro; dos alminares de 40 metros de altura custodian sus flancos.
El patio central es inmenso, pudiendo albergar a unos 25,000 creyentes; rodeado
por un claustro con arcos, desde donde se ve el Fuerte Rojo. Un estanque (hauz) descansa
en el centro y un minbar (púlpito) de mármol blanco en el arco central derecho.
Los principales materiales utilizados fueron piedra y arenisca roja, mármol blanco, y
negro que plasmó en sus paredes y pisos calma y serenidad, características de este monumento de la arquitectura islámica cuya totalidad logra proyectar una verdadera atmósfera
sagrada.
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La Comprensión del Irfán (Misticismo)
en la Cotidianidad del Ser Humano
por Mahdi Chinchilla C.
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso
A cada instante podemos elevarnos a un nivel
de comprensión de las realidades humanas
más allá de lo que nuestros sentidos pueden
percibir, este nivel de entendimiento se abre
en nuestros corazones (Amor) y Razón o Intelecto (Aql), y el único requisito solicitado por
nosotros mismos es la purificación del corazón y el alma.
Dice el Sagrado Corán:
«¡Por el cielo y Quien lo ha edificado! ¡Por la
tierra y Quien la ha extendido! ¡Por el alma y
Quien le ha dado forma armoniosa, instruyéndola sobre su propensión al pecado y su temor
de Dios! ¡Bienaventurado quien la purifique!
¡Decepcionado empero, quien la corrompa!» (91:5-10)
La purificación del alma (Nafs) es un tema particular del Islam, es algo que
Dios –Exaltado Sea- nos ha encomendado en su Santa Palabra, es algo propio del
cotidiano vivir de los seres humanos, pero es una cuestión que implica una lucha
constante, es parte del verdadero Yihad Al Akbar o ‘Lucha Mayor’.
Comenta un hadiz que luego de una batalla contra los infieles en Medina, en
la que los musulmanes salieron victoriosos, el Profeta (BPD) felicitó a los combatientes y les dijo: «Ya habéis cumplido con vuestra Yihad Menor, ahora es tiempo
de que cumpláis con vuestra Yihad Mayor, la cual consiste en luchar contra los
vanos deseos de vuestras almas (Nafs)»
De esta manera comprendemos que el sentido de la purificación del alma
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humana es cortar las relaciones con los vicios internos y externos, que se limitan a
destruir su relación con el Creador Omnipotente, acarreándole a la perdición y degeneración, e irremediablemente la conduce a la degradación de su naturaleza humana.
Al respecto, comenta Maulana Shahid Moteza Mutahari, en su maravillosa
obra ‘El Hombre Perfecto’ (Al Insán Al Kámil):
«Un perro es por instinto siempre un perro. Sin embargo, el ser humano carece de atributos humanos (innatos) y debe adquirirlos. Se debe advertir que la
verdadera ‘humanidad’ o carácter de humano, no está relacionada de ninguna
manera a los aspectos físicos o biológicos»
Eso significa que el Ser Humano no es tal, por simples rasgos físicos que lo
definen como una ‘figura humana’ de dos orejas, dos ojos, una nariz, etc., pues si
ser humano fuese eso, un retrato dibujado, una escultura, o hasta un robot humanoide, serían nuestros homólogos; sin embargo la verdadera humanidad reside en
su alma y espíritu.
Saadi en un hermoso trozo poético dice lo siguiente acerca del Ser Humano:
«El cuerpo del hombre es ennoblecido por su alma. Y esta prenda apropiada (el cuerpo) no es un signo de humanidad»
Dice el Sagrado Corán al respecto de los hombres:
«Él es quien ha mandado a los gentiles un Enviado salido de ellos, que les
recita Sus aleyas, les purifica y les enseña la Escritura y la Sabiduría. Antes estaban, evidentemente, extraviados» (Sura 62:2)
Actualmente podemos determinar que en verdad el género humano se encuentra en un abismo, perdido en el consumismo barbárico, estimulado por las
grandes pre-‘POTENCIAS’ mundiales y comerciales. Han deshumanizado al
hombre como criatura de búsqueda de los más altos valores, y los jóvenes
–principalmente en Occidente- han cavado un obscuro hoyo hacia su propia
degradación.
Las diferentes escuelas de pensamiento han llevado consigo un sinfín de filosofías, algunas de ellas muy contradictorias entre sí, no obstante, la que hoy en
día vemos en evidente crecimiento es aquella del materialismo anárquico, que socava profundamente nuestras sociedades, llevando al ser humano a convertirse en
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un simple objeto productivo o en un número estadístico, en la cual nuestra esencia
humana es dejada de lado, como un absurdo recuerdo de nuestros antepasados.
En nuestras instituciones de educación superior, la Escuela de la razón mal
dirigida lleva a las personas a un desvío sin retorno, y donde lo único que interesa
es la cantidad de información que tienen esos ‘genios’ en sus mentes.
Vemos cuerpos y almas amorales, o más bien inmorales, sin ningún crecimiento espiritual, gente tan vacía y virtual como el mismo Internet, que tiene tanta
información pero que por sí misma no puede determinar la veracidad y bondad de
su contenido, pues carece de algo que nosotros los humanos sí tenemos: ‘el alma’.
Sin embargo el alma debe desarrollarse, lo que viene a ser muy difícil en
nuestras sociedades materialistas y anti-THEOS, que destruyen la posibilidad de
ese crecimiento espiritual, por ser peligroso para sus malévolos planes.
Una vez que nosotros como ‘personas racionales’, y amantes de nuestro
Amado (Dios) iniciemos el camino de la purificación del alma, empezaremos a
tener una comprensión diferente de los aspectos de lo oculto (lo imperceptible) y
maximizar el entendimiento de lo evidente (lo perceptible).
Una vez que obtengamos este entendimiento profundo, con la realidad del
corazón, con intención (Niyat) sincera y pura de agradar a Dios -Exaltado Sea-,
lograremos abrir un espacio o portal en nuestra alma para ver la ‘Luz Divina’, para
iniciar el Viaje Espiritual del Salik o Buscador de la Verdad, lo que es empero subordinarse por completo a la voluntad Divina.
Este camino tiene grados, estaciones, o puertas en las que depende del esfuerzo de cada uno de los viajeros y hasta donde quiera llegar, en el aspecto de
formación o auto-formación, cumpliendo cada una de las difíciles pero gozosas
tareas de estas estaciones, irá abriendo en su interior una capacidad de visión, más
allá de lo humanamente perceptible con los ojos.
Normalmente el primer grado, es la aceptación sincera de la Fe, de Creer, y
de querer llegar a saborear el Tawhid.
Cuando los musulmanes conversos, declaramos sinceramente nuestra fe, y
comprendemos y disponemos como modelo de vida, las enseñanzas de Dios en su
Santa Palabra, el Corán, así como el ejemplo de nuestro Santo Profeta Muhammad
(BPD) y de su Purificada Familia (P); comprendiendo su faceta y rol como seres
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humanos, obreros, trabajadores sencillos, guías espirituales (Imames) o religiosos,
amas de casa, padres, madres, hijos, abuelos, grandes políticos, juristas, combatientes, místicos, entre otras facetas de su vida, vemos la posibilidad de convertirnos en verdaderos ‘Seres Humanos’ en camino de la perfección de nuestro ser.
Tenemos un hadiz del Imam Yafar As Sadiq (AS) que dice:
«Aquello que se os reporte, como algo proveniente de nosotros (Ahlul Baith
-P) y que sea posible que se dé entre los seres creados; o que pueda ser comprendido o entendido, tomadlo, por que esto puede ser atribuido a nosotros. Y si se os
reporta algo proveniente de nosotros, que no puede darse en los seres creados;
rechazadlo por que éste, no se nos puede atribuir»
Este hadiz nos confirma la naturaleza humana y real de estas personas puras
(P), de tan alto grado de cercanía con su Creador, pues como he dicho líneas atrás,
ellos jugaron un rol común como seres humanos, como personas útiles a una sociedad, a una comuna, a su propio núcleo familiar y a sí mismos, y durante algunas horas de la noche disfrutaban profunda- ...el primer
mente con amor, el gozo de la intimidad espiritual con el Altísi- grado, es la
mo, expresando esa relación tan fuerte de la mejor manera, así
como con su accionar, ellos son un ejemplo de adoración pura: aceptación
entre el amor de Dios para con su creación, de su creación para sincera de
con lo creado, y de nosotros (los humanos) para con Dios, Exalla Fe...
tado Sea.
Asimismo, la búsqueda con sinceridad de la auto-purificación y el autoconocimiento es algo que podemos alcanzar sin esperar llegar al grado del Profeta
(BPD) o de los Infalibles (P), pues como dice un hadiz, no debemos pretender adelantarnos a ellos ni quedarnos atrás, pero podemos aspirar a alcanzar un grado similar y ver lo que ellos veían, oían y sentían en cada segundo de su vida, por su
conexión con Dios.
Los musulmanes conversos en mi pobre opinión, si buscamos sinceramente
un cambio beneficioso en nuestras vidas, por medio de las enseñanzas correctas
del Islam, y no las tergiversaciones de grupos aturdidos por su propia
IGNORANCIA -base fundamental de todo mal- veremos como en nuestro interior,
poco a poco, como una ‘luz de conocimiento’, pero sobre todo de amor y bendiciones constantes surge o crece.
Dicha ‘luz’ es la que en etapas prematuras muchos de los Saliks (o amantes
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que buscan a su Amado), logran ver en sus corazones y saben que han abierto la
primera puerta de los estadios espirituales diversos o etapas del viaje perfecto.
Dice un dicho de Rasul (BPD): «Quien se conoce a sí mismo conoce a
Dios». El conocer nuestros deseos vanos y como controlarlos hasta llegar a eliminarlos de nuestro ser, es parte de la formación de nuestro ‘YO’ exclusivo hacia ÉL
(Clementísimo, Misericordiosísimo), es buscar interiormente a Dios, por medio
del autocontrol a los susurros de nuestro enemigo declarado, así como de buscar la
manera de ser útiles, de buen carácter, pacientes, ya que la paciencia es un requisito indispensable para este hermoso camino, pues necesitamos de mucha paciencia
para vivir tal espacio reconfortante de la unión con Dios, como dijo Amir AlMuminin Alí (P): «La paciencia es la cabeza de la fe».
De igual manera, podremos transmitir lo bueno que hayamos adquirido en
el camino de búsqueda de la verdad a nuestros allegados y
...el tema podremos aspirar a ser ‘guías’ de las personas, tal y cual lo
fundamental expresase el Imam Ali (P) en otro de sus dichos:
del Irfán...es
la purificación
de nuestros
corazones...
«Quien se dispone como Imam o Guía de las personas, que se
eduque y se amoneste a sí mismo antes que a los demás, pero
no sólo por medio de la lengua sino del actuar»
Vemos que nosotros, como esencia creada por el Excelentísimo Creador, tenemos la facultad de poder alcanzar altos grados de cercanía y visión de las maravillas evidentes y ocultas, ha dicho nuestro Profeta Al-Mustafa
(BPD):
«Si Satanás renunciara a engañar los corazones de los hijos de Adán (los
seres humanos), ellos podrían ver el Cielo con el discernimiento de su corazón» (Mahyatul Gaize v.2 pg. 125)
Otra tradición profética dice:
«Si no fuera por vuestra afición a la locuacidad y si no hubiera sido por
vuestro corazón que es como un pastizal en el cual pasta cualquier animal, habrían sido capaces de oír lo que yo oigo y ver lo que yo veo» (Maraj-o-Saada, pg. 11)
Por lo que vemos en repetidas ocasiones que el tema fundamental del Irfán
(y búsqueda de alcanzar al Amado), es la purificación de nuestros corazones, y por
medio de cada uno de nuestros actos y la búsqueda de la verdad a través del inteNº 8 — Año II
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lecto (Aql) poder abolir definitivamente la ignorancia de nuestras mentes y llegar
a un nivel elevado de comprensión de las bondades Divinas en sus signos, tal
como dice el Sagrado Corán:
«Les mostraremos Nuestros signos fuera y dentro de sí mismos hasta que
vean claramente que es la Verdad.» (41:53)
Así mismo podemos buscar la purificación interior (Nafs) y exterior (Social)
mediante la bondad, caridad y los buenos actos, como los prescritos por Dios para
su Comunidad, tal como nos ha dicho:
«¡Buscad ayuda en la paciencia y en la azalá! Sí, es algo difícil, pero no
para los (devotos) humildes» (2:45).
El deseo de complacencia y de búsqueda del amor Divino, no es otra cosa
más que un deseo innato del alma del ser humano, desde que sale a este mundo de
manera pura; y su alcance depende de cómo se forme la persona, para lo cual es
necesario también una adoración devota, por medio de cada acto (nuestro), como
estudiar, trabajar, convivir con la familia, cohabitar con la esposa o esposo, así como nuestra relación social. Pero indiferentemente son necesarios, los actos devocionales como el rezo, el ayuno (como lo hacemos bondadosamente en este sagrado mes de Ramadán) y a estas personas o creyentes se les compara en el Corán como «…la semilla que, habiendo germinado, fortifica su brote y éste crece y se
yergue en el tallo, constituyendo la alegría del sembrador…» (48:29)
Así el viaje de un creyente que va directo al camino de la salvación eterna y
del viaje espiritual perfecto (tal y como una vez lo hicimos de manera voluntaria
los conversos) lo encontramos ejemplificado en la aleya: «Quienes se arrepienten,
sirven a Dios, Le alaban, ayunan, se inclinan, se prosternan, ordenan lo que está
bien y prohíben lo que está mal, observan las leyes de Dios... » (9:112) y también
dice que son: «Pacientes, sinceros, devotos, practican la caridad e imploran el
perdón…»
En resumidas cuentas, logramos ver que la purificación del alma, es tanto
intrínseca como extrínseca, es algo personal pero no egoísta, y es íntima de nuestro corazón pero per se de carácter social, común al contexto donde uno mismo
como individuo se desenvuelve y participa de esa salvación, fomentando los más
altos valores humanos y divinos a través de las buenas obras.
Finalmente el ‘Esfuerzo Supremo’ (Yihad Al Akbar) va a depender de cada
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uno y de hasta donde quiera llegar y obtener de este camino, poco o mucho de lo
que avancemos en él, depende de nuestro deseo verdadero, puro y sincero de encontrarnos con el Amado y de llegar a «ver con Sus ojos, hablar con Su boca, oír
con Sus oídos y actuar con Sus manos», depende de nosotros el esforzarnos y
hacer cada acto de manera sincera, como un amante hace lo inimaginable por su
amada, o sus hijos.
Cuando emprendamos ese viaje maravilloso -difícil pero bondadoso- encontraremos la dulzura del amor de Dios y del amor nuestro para con Él, Exaltado
Sea, y cada cosa que hagamos la haremos con el placer de Su Misericordia sin vacilar un instante en no cumplir amorosamente con sus mandatos y no por obligación, temor o deseo de recompensa, si no sólo por amor a Él.
Finalmente recordemos una hermosa aleya que nos recuerda la gratitud con
la que se nos responde a nuestros actos, y como la adoración y búsqueda de Dios
debe ser con un único objetivo, el adorarle, glorificarle, buscar Su satisfacción con
nuestras acciones y buscarle sólo a Él, poner como principio y fin de cada acto Su
Complacencia y que Él sea nuestro único eje central:
«¡Hombre! Te esfuerzas con denuedo en encontrar a tu Señor y le
encontrarás» (84:6)
A buscarle con Esfuerzo Supremo.
No hay fuerza ni Poder si no en Dios
Feliz Ramadán y que Dios les otorgue lo mejor de ésta
y la otra vida a ustedes lectores y a sus familias
Allahuma saliallah Muhammadin Uali Muhammad
BREVES NOTICIAS
Se extiende en EEUU la oleada de conversiones al Islam
El número de conversiones al Islam aumenta cada día en
EEUU, y este fenómeno se incrementa en un 30% cuando se
trata de hispanos, según ha revelado el rotativo norteamericano The Christian Science Monitor. IRNA.IR
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Exégesis del Sagrado Corán
Tafsir Al Mizan
Una exégesis del Sagrado Corán escrita por Allamah Tabatabai (RA)
Traducción del árabe al castellano por el Sheij Muhammad Moallemi Zadeh
Sura 93: La Media Mañana (Adh-Dhuha)
Mequinense. Contiene 11 aleyas
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
1. Por la media mañana.
2. Y por la noche cuando se serena.
3. Que tu Señor no te ha abandonado ni aborrecido.
4. Sin duda que la otra vida será mejor para ti que la presente.
5. Pronto tu Señor te otorgará (de modo tal) que te complazca (plenamente).
6. ¿Acaso no te encontró huérfano y te amparó?
7. ¿No te encontró sin guía y te encaminó?
8. ¿No te halló necesitado y te enriqueció?
9. Al huérfano, pues, no lo desprecies
10. ni tampoco rechaces a quien te solicita.
11. Mas, la merced de tu Señor, ¡manifiéstala !
Explicación
Se dice que como la Revelación para el Profeta (BPD) se había interrumpido durante
cierto lapso de tiempo, comenzaron a decir: «su Señor lo Ha abandonado». Entonces se
reveló esta sura, con la cual Dios lo anima. La sura puede ser mequinense o medinense.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
«Por la media mañana. Y por la noche cuando se serena»
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Se trata de un juramento. El término árabe Adh Dhuha, según lo que figura en el diccionario Mufradat, es el momento en que la luz del sol se extiende y el día ingresa en su
plenitud. (Alude a la mitad de la mañana, por eso lo hemos traducido como «la media
mañana») En cuanto a «la noche cuando se serena», alude al momento en que la oscuridad cubre todo, y tiene lugar la tranquilidad.
Sobre Su Dicho, Exaltado Sea:
«Que tu Señor no te Ha abandonado ni aborrecido»
Se trata del fin del juramento. La relación entre la luz del día y la oscuridad de la noche
con el descenso de la Revelación y su interrupción es obvia.
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«Sin duda que la otra vida será mejor para ti que la presente»
Aquí remarca aún más la situación del Profeta (BPD) ante Dios, exaltando su nobleza
(BPD) y el interés que Dios tiene por él. Es como si dijera: «Tú, además de tener virtud y
misericordia en tanto vivas en este mundo (por lo cual no te Hemos abandonado ni despreciado), tendrás una existencia (y una posición) mucho mejor que ésta en el más allá»
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«Pronto tu Señor te otorgará (de modo tal) que te complazca
(plenamente)»
Aquí confirma lo expresado en la aleya anterior, estableciendo la Promesa de un don absoluto seguido de una complacencia absoluta. También se considera que esta aleya abarca ambas vidas (este mundo y el otro) y no solamente al más allá.
Sobre Su Dicho, Exaltado Sea:
«¿Acaso no te encontró huérfano y te amparó?»
Esta aleya y las dos siguientes, señalan algunas de las grandes Mercedes de Dios Altísimo para con él (BPD). Así, su padre falleció mientras él (BPD) estaba en el vientre de su
madre; ésta murió cuando él (BPD) tenía 2 años, y su abuelo, quien lo cuidaba, falleció
cuando apenas contaba con 8 años, quedando entonces, a cargo de su tío, quien lo educó.
Algunos consideran que el sentido de «huérfano» es ‘ser único’, no tener semejante entre
la gente (en lugar de ‘estar solo’ por no tener quien lo proteja), y que el significado de la
aleya es «¿Acaso no te encontré único entre la gente e Hice que ésta se congregara a tu
alrededor?».
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«¿No te encontró sin guía y te encaminó?»
El sentido de «estar sin guía» implica estar apartado de la Buena Guía Divina, en un esNº 8 — Año II
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tado particular (que no significa ‘estar en la perdición y la corrupción’), pues no existe la
Buena Guía para él (BPD) ni para nadie, sino de parte de Dios, Glorificado Sea. Entonces, él (BPD) se encontraba sin la guía (de Dios), aunque ésta coexistía con él. Por lo
tanto, esto es equivalente a su Dicho: «Tú no sabías lo que eran la Escritura y la
Fe» (42:52)
Y es como lo que figura en el Corán que dijo Moisés (P): «Lo hice cuando estaba
extraviado» (26:20)
Es decir, cuando no estaba aún dirigido con la Buena Guía de la Misión Profética.
Se aproxima a esto, la versión que considera que el sentido del extravío es la ausencia de
la ciencia, tal como se expresa en la aleya: «A fin de que, si una de ellas olvidara, la otra
se lo recuerde» (2:282)
Y lo que se confirma en la aleya: «Aunque hayas sido antes de los desatentos» (12:3)
Otros consideran que el sentido de la aleya es «Te encontró desconocido entre la gente,
pues ellos no respetaban tu derecho. Entonces los encaminé hacia ti»
Otros consideran que se trata de su desaparición (física) en el desierto, cuando era un niño bajo el cuidado de Halimat bint Abi Duaib, y se perdió durante el camino de regreso a
La Meca, cuando se lo llevaba a su abuelo Abdul Muttalib, según figura en las Tradiciones. O bien, cuando se perdió en las calles de La Meca, cuando era pequeño. O cuando
desapareció en su viaje a Shams junto a su tío Abi Talib, en la caravana de Meisera, empleado de Jadiyah.
Otros sostienen otras versiones sobre esta aleya, con razonamientos manifiestamente débiles.
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«¿No te halló necesitado y te enriqueció?»
La palabra «necesitado» (en árabe Al 'ail) alude a un pobre que carece de hacienda. Él
(BPD) era así, hasta que Dios lo casó con Jadiyah bint Juailed, quien era rica y le otorgó
su hacienda. Se dice que el sentido de «enriquecer» (en árabe igna') es aceptar la súplica.
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«Al huérfano, pues, no lo desprecies»
El término árabe Al Qahr (despreciar), según lo define Ragueb (en su diccionario) es
‘subyugar y humillar a la vez, aplicándose en los dos sentidos’
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«Ni tampoco rechaces a quien te solicita»
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El término árabe An Nahr (rechazar) es repeler y expulsar con fuerza (con brusquedad).
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«Mas, la Merced de tu Señor, ¡manifiéstala!»
«Manifestar la Merced» implica mencionarla de palabra y exponerla de hecho (en la
práctica), y en esto consiste su agradecimiento.
Estas órdenes, si bien están dirigidas especialmente al Profeta (BPD), son para toda la
gente en general.
Estas tres últimas aleyas derivan de las tres anteriores, que mencionan las Mercedes con
las que Dios Altísimo agració al Profeta (BPD). Es como si dijera: «Tú has padecido lo
que padece el huérfano a través de la humillación y el abatimiento de la orfandad. Entonces, no rechaces al huérfano ni de tu hacienda ni de ti mismo. Además, tú has degustado la amargura de la necesidad tanto de un extraviado de la Buena Guía, como de un
necesitado de riqueza. Por lo tanto, no rechaces a un solicitante que te pide que le cubras su necesidad, ya sea de la Buena Guía o de algo mundanal. Y tú sabes que aquello
que tienes es una Merced que tu Señor te ha agraciado, por su generosidad, su Nobleza
y Su Misericordia. Por consiguiente, agradece Su Merced en forma manifiesta, y no la
ocultes»
Una Investigación en los Relatos
En el Tafsir Al Qummi, sobre «Por la media mañana», expresa ‘Es cuando el sol se eleva.’ Y sobre «Por la noche cuando se serena», dice: ‘Es cuando oscurece’ Y al respecto
de «ni te Ha aborrecido», expresa: ‘Es: No te ha detestado'
En Durr Al Manzur, sobre la aleya «Pronto tu Señor te otorgará (de modo tal) que te
complazca (plenamente)», figura una tradición del Profeta (BPD) que dijo: «Nosotros
somos la Gente de una Casa para la cual Dios Ha preferido el otro mundo a éste, por
eso dice: 'Pronto tu Señor te otorgará (de modo tal) que te complazca (plenamente)’»
También se menciona una Tradición de Yabir ibn Abdallah que dice: «El Mensajero de
Dios (BPD) fue a lo de Fátima (P), mientras ella molía con el molinillo; ella estaba cubierta con una manta de las que se usan para los camellos. Cuando él la vio así, exclamó (BPD): “¡Oh, Fátima! ¡Apresúrate y saborea la amargura de este mundo, a fin de
gozar las Mercedes del otro mundo mañana!” Luego Dios le reveló la aleya “Más, la
Merced de tu Señor, ¡manifiéstala!”»
Aclaro (dice el autor): Aparentemente por esto, esta aleya fue revelada en forma aislada
del resto de la sura y luego juntada con las demás. También puede ser que la sura haya
sido revelada completamente en otra ocasión, y esta aleya le haya sido revelada aquí por
segunda vez.
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También figura (en «Durr Al Manzur») con sus cadenas, que le preguntaron a Abi Ya'far
Muhammad ibn 'Alí ibn Al Hussein (el Imam Baquir -P-): «¿Qué opinas sobre lo que
dice la gente de Irak al respecto de la intercesión: ella es cierta o no?» Respondió (P):
«Sí, por Dios. Me relató mi tío, Muhammad ibn Al Hanafiiah, de 'Alí (P), que el Mensajero de Dios (BPD) ha dicho: “Intercederé por mi Comunidad hasta que mi Señor me
llame diciendo: '¡Oh, Muhammad! ¿Acaso estás satisfecho?' Entonces responderé '¡Sí,
Señor mío! ¡Estoy (plenamente) complacido!'” Después (Abi Ya'far -P-) agregó:
«Vosotros, la gente de Irak, consideráis que la aleya que contiene mayor esperanza en el
Libro de Dios es “Di: ¡Oh, siervos Míos que habéis prevaricado en detrimento propio!
¡No desesperéis de la Misericordia de Dios! Porque Dios perdona todos los pecados...” (39:53). En cambio nosotros, la Gente de la Casa, decimos que la que mayor esperanza contiene entre las aleyas del Libro de Dios es “Pronto tu Señor te otorgará (de
modo tal) que te complazca (plenamente)”»
En el Tafsir Al 'Burhan de Ibn Babauit, figura con sus cadenas, del Imam Rida (P) que
en una reunión con Al Ma'mun dijo: «Dios Altísimo le dijo a Su Profeta (BPD): “¿Acaso
no te encontró huérfano y te amparó?”, es decir: ‘¿No te encontró aislado y congregó a
la gente entorno tuyo?’ Y “¿No te encontró sin guía ...”, es decir: ‘desconocido ante tu
pueblo’; “... y te encaminó”, es decir: ‘les encaminó a ellos a tu conocimiento’. Y: “¿No
te halló necesitado y te enriqueció?”, es decir: ‘te enriqueció contestando tu suplica’.»
Entonces Al Ma'mun exclamó: «¡Dios te bendiga, oh hijo del Mensajero de Dios!»
También se relata de un hombre de la gente de Basora: «Encontré a Hussein ibn 'Alí (P)
y a Abdullah ibn Omar circunvalando alrededor de la Ka'ba. Entonces le pregunté a Ibn
Omar sobre la aleya: “Más, la Merced de tu Señor, ¡manifiéstala!” Respondió: “Le ordenó que exponga lo que Dios le Había agraciado.” Luego le pregunté sobre la misma
aleya a Hussein ibn 'Alí (P) y me contestó: “Le ordenó exponer lo que Dios le Había
agraciado, como su religión.”»
En Durr Al Manzur figura que sobre esta aleya Al Hassan ibn 'Alí (P) dijo: «Cuando recibas una cosa hermosa, exhíbela para tus hermanos (en la religión)»
Y también figura (en Durr Al Manzur) que el Profeta (BPD) dijo: «Quien es probado
con una Merced y la manifiesta, entonces la agradece, mientras que aquel que la oculta
y niega, la desagradece. Y quien se adorna con lo que no ha recibido, es como quien se
viste con el ropaje de la mentira»
Fuente:
http://groups.msn.com/UnidadIslamica
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Zigzag Cultural
Imam Ridha en Vivo
Esta cámara muestra a través de
Internet una panorámica desde la
cúpula dorada del Patio de la Revolución Islámica, y funciona desde el amanecer hasta el anochecer.
Amir Khourakchian dijo también
que el enlace para poder acceder
a dicha cámara está disponible en
el sitio electrónico del Santuario
Sagrado: www.aqrazavi.org
También se puede escuchar el llamado a la oración desde este sitio. Aquellos interesados además
pueden charlar a través de un
‘chat’.
Los shiítas pueden desde ahora ver los eventos en curso en
el Santuario del Imam Ridha,
a través de Internet.
Khourakchian concluyó diciendo:
«Espero que nos sea posible instalar dos cámaras más en el interior, para proveer mejor calidad
de imágenes en Internet»
www.iqna.ir
IQNA informó que el Comisionado
de Comunicaciones y Divulgación
Islámica del Santuario de Imam
Ridha, anunció: «En respuesta a
las masivas peticiones de los seguidores de Imam Ridha (BPD),
un sistema de cámaras en vivo
ha sido instalado en el Santuario»
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Un Ramadán con Libros
Por Ismail Lozano
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Ricardo Bolaños recibe libros de manos de Mustafa Al-Salvadori (der.)
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Los musulmanes shiítas de El Salvador recibieron el Ramadán
con mucha alegría y libros.
El ‘Centro Islámico Fátimah Az-Zahra (P)’, en su afán de divulgar el
Islam, llevó a cabo la entrega de un paquete de libros de doctrina islámica a
sus estudiantes.
En el acto, Mustafa Al-Salvadori, presidente de la Comunidad Islámica
Shiíta de El Salvador, destacó el hecho de que el Islam confiere una importancia sin igual a la sabiduría y que es deber de todo musulmán aprender
un conocimiento útil y enseñarlo a los demás.
Refiriéndose a la prohibición de seguir las creencias ciegamente o por
tradición, señaló que «es de vital importancia conocer el Kalam (doctrina islámica), pues el musulmán ante todo debe saber en qué creen los musulmanes»
El acto en el que se le dio la bienvenida al bendito mes de Ramadán,
se realizó en la musallah del Centro, y todos manifestaron su felicidad por
tener la oportunidad de purificar su alma. Musa Sol, miembro de la comunidad, manifestó que desde que conoció el Islam su vida ha cambiado enorOctubre/Diciembre 2006
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memente, y que los libros que ha
recibido le motivan a seguir
aprendiendo y poniendo en práctica sus enseñanzas, al mismo
tiempo que espera que este Ramadán sea de beneficio para todos los y las creyentes.
Por su parte el Prof. Ricardo
Bolaños, estudiante del Centro, al
recibir las publicaciones dijo:
«sean mis humildes palabras y
agradecimientos a Dios Todopoderoso por haberme guiado hasta
aquí y espero que mi vida tienda
a cambiar y ser coherente para
con Dios por los privilegios que
me ha concedido al guiarme hasta la Comunidad Shiíta para mostrarme Su religión: el Islam»
Asimismo, Bilal Portillo, catalogador de la Biblioteca del
‘Centro Cultural Islámico Fátimah
Az-Zahra (P)’, recordó a todos
que también pueden acceder al
servicio de préstamo de libros, y
que se cuenta con una gran variedad de temas o bien pueden
acudir al sitio de la Comunidad en
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Retazos de Historia
Las Contribuciones a Occidente
por R. H. Shamsuddín Elía
Los musulmanes demostraron ser eruditos ingeniosos y, particularmente,
historiadores infatigables. No obstante, hay que mencionar de modo principal el
florecimiento de sus ciencias naturales. La ciencia islámica heredó un inmenso
volumen de conocimientos de los griegos clásicos: filosofía y lógica de Platón y
Aristóteles; matemáticas, astronomía y medicina de Euclides y Ptolomeo, Hipócrates y Galeno; música de Pitágoras y Aristoxéno de Tarento; botánica y farmacología de Dioscórides, y muchos otros más.
A este patrimonio, los sabios del Islam sumaron gran parte de la herencia
intelectual de los indios, con inclusión del empleo del cero. Acumularon luego
una riqueza múltiple y nueva; observaciones astronómicas que les ayudaron a
preparar el camino para la aceptación de la teoría de Copérnico, experimentos
de alquimia que ensancharon el reino de la química, soluciones algebraicas, datos geográficos, problemas filosóficos, descubrimientos botánicos, técnicas médicas.
La influencia del Islam en Occidente fue variada e inmensa. Del Islam la
Europa cristiana recibió alimentos, bebidas, fármacos, medicamentos, armas,
heráldica, temas y gustos artísticos, artículos y técnicas industriales y comerciales, costumbres y códigos marítimos y a menudo palabras para estas cosas: naranja, limón, azúcar, jarabe, sorbete, julepe, elixir, jarra, azul, arabesco, sofá,
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muselina, fustán, bazar, caravana, carmesí, tarifa, aduana, almacén, almirante,
almíbar y mil más.
Durante algunos siglos Europa sólo conoció el azúcar en estado de jarabe. Fueron los musulmanes quienes inventaron la técnica para cristalizarlo.
El juego del ajedrez llegó a Europa procedente de la India (donde ya se jugaba
hacia el siglo VI d.C) por la vía del Islam, tomando palabras persas en el camino; ‘jaque mate’ viene del persa shah mat, «el rey ha muerto».
Algunos de los instrumentos musicales llevan en su nombre la prueba de su origen árabe: laúd, rabel, guitarra, tambor, adufe. La poesía y música de los trovadores pasó de al-Andalus al sur de Francia y de la Sicilia musulmana a Italia.
Las descripciones islámicas de viajes al cielo y al infierno contribuyeron a la formación de la Divina Comedia (cfr. Giorgio Levi Della Vida: Nuova luce sulle fonti
islamiche de la "Divina Commmedia", al-Andalus, 14 (1949); Maxime Rodinson:
Dante et l’Islam d’après des travaux récents, en Revue de l’histoire des Religions, octubre-diciembre 1951; E. Ceruli: Dante e l’Islam, Academia Nazionale
dei Lincei, 12 (1957); Miguel Asín Palacios: La escatología musulmana en la Divina Comedia. Historia y crítica de una polémica, Hiperión, Madrid, 1984).
La bóveda con nervios es más antigua en el Islam que en Europa, aunque no
podemos señalar la ruta por la que llegó al arte gótico. La aguja y el campanario
cristianos le deben mucho al alminar o minarete, y la tracería de la ventana gótica fue inspirada por los arcos apuntillados de la Giralda de Sevilla.
Un arquitecto de la jerarquía del británico Christopher Wren (1632-1723) utilizó
parámetros islámicos en sus múltiples construcciones, incluso en su obra maestra, la Catedral de San Pablo en Londres (cfr. Sir Thomas Arnold y Alfred Guillaume: El Legado del Islam, Ediciones Pegaso, Madrid, 1944, pág. 229).
El rejuvenecimiento del arte cerámico en Italia y Francia ha sido atribuido a la
importación de alfareros musulmanes en el siglo XII y a las visitas de alfareros
italianos a la España musulmana. Metalarios y vidrieros venecianos, encuadernadores italianos, armeros españoles, aprendieron sus técnicas de artesanos
musulmanes; y casi en todas partes de Europa los tejedores esperaban obtener
del Islam modelos y dibujos. Los venecianos descubrieron los secretos de la fabricación del vidrio en el mundo musulmán y los llevaron a la práctica en sus talleres de la isla de Murano. Así, Venecia mantuvo durante siglos un verdadero
monopolio del vidrio de lujo.
Las influencias del Islam hacia Occidente son innumerables: un millar de traducNº 8 — Año II
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ciones del árabe al latín; visitas de eruditos cristianos a al-Andalus, como los ingleses Alfredo de Sareshel, Adelardo de Bath (en 1130, luego de su regreso,
tradujo en Inglaterra obras musulmanas), Roberto de Chester (vivió en España
entre 1135 y 1180); los italianos Gerardo de Cremona (1114-1187), Platón Tiburtino de Tívoli (vivió en España entre 1134-1145) o Eugenio de Palermo
(1130-1202); y otros cuyo nombre denuncia su procedencia, Miguel Escoto
(1175-1236), Hermann von Kärnten, llamado «de Carintia» y «el Dálmata», o el
arzobispo flamenco Wilhelm von Moerbeke (1215-1286); y el envío de jóvenes
cristianos por sus padres españoles o italianos a las Cortes musulmanas para
que recibieran educación caballeresca.
Cada avance de los cristianos en España dejaba entrar una ola de literatura,
ciencia, filosofía y arte islámicos en la Cristiandad. Así la captura de Toledo en
1085 hizo adelantar inmensamente los conocimientos de los cristianos en astronomía y mantuvo viva la doctrina de la esfericidad de la tierra (cfr. Olga Pérez
Monzón y Enrique Rodríguez-Picavea, Toledo y las tres culturas, Akal, Madrid,
1995; Louis Cardaillac: Tolède XIIº-XIIIº. Musulmans, chrétiens et juifs: le savoir
et la tolérance, Autrement, París, 1996.).
Con todo lo dicho queremos enfatizar principalmente a través de este trabajo,
que el criterio amplio y pluralista y la personalidad talentosa e idónea de los polígrafos de la Edad de Oro del Islam puede ser un muy buen parámetro para
aquellos musulmanes que tropiezan con el reto que significa para ellos la modernidad occidental y para los que en el Occidente tienen todavía que encontrar
el fundamento de la armonía entre los valores científicos y espirituales.
Felicitamos a todos los musulmanes del mundo
por la llegada del bendito mes de Ramadán
Centro Cultural Islámico ‘Fátimah Az-Zahra (P)’
Octubre/Diciembre 2006
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Revista Biblioteca Islámica
Las Palabras del Papa
por el Sheij Abdul Karim Paz
Las palabras del Papa Benedicto XVI deberían servir para incrementar el
diálogo entre el Vaticano y el mundo Islámico, para profundizarlo y aclarar unas cuantas
cosas que permitan una mayor comprensión mutua.
El Papa cometió varios errores. Yo tuve acceso al texto completo de sus palabras en la
universidad de Ratisbona, Alemania y es por
eso que digo que cometió no uno, sino varios
errores.
En primer lugar está el error de su tesis según la cual el Islam tiene una concepción de
la divinidad trascendente desprovista de racionalidad, al contrario del Cristianismo
donde la divinidad se asocia al logos. Para
apoyar esto el Papa se basa en una visión de
Ibn Hazm, donde el filósofo andaluz adscribiría esta tesis de la trascendencia, que
está más allá de la razón al punto de un divorcio total con la racionalidad humana.
Por eso dice el Papa según esta visión, que si Dios ordenase a todos ser idólatras no sería factible de ser comprendido o rechazado con nuestra razón porque
la divinidad está más allá de poder ser comprendida. Esto privaría a los musulmanes de una visión intelectual de la realidad como signo de la divinidad.
Pero lo cierto es que esta visión no es extensiva a todo el Islam como lo sugiere el Papa, sino a un sector, de la misma manera que la visión intelectualista o
racional del cristianismo tampoco es extensiva a todo el cristianismo.
No olvidemos que el gobierno norteamericano se dice cristiano y su política
no se caracteriza por ser racional y obviamente tampoco cristiana. Tampoco la
cristiandad en aquello que el Papa Juan Pablo II pidió disculpas como las Cruzadas, la Inquisición, la condena a Galileo y a tantos hombres de ciencia, el coloniaNº 8 — Año II
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lismo con las imposiciones forzadas de la fe y otras desgracias fueron expresión
de la racionalidad divina.
El Papa dice además que la visión del Islam sobre la violencia es irracional
pues la religión no puede nunca justificar la violencia y éste es otro error. Lo que
la religión racionalmente no puede justificar es la agresión, no la violencia, pues si
fuese ése el caso, cómo justifica la Iglesia la custodia del Papa, la policía que lo
protege. Cómo justifica y bendice la Iglesia a las fuerzas policiales en todos los
países católicos y a los ejércitos que cuidan las fronteras.
La ley y la conciencia racional humana al igual que la divina legitima la
violencia cuando es defensiva y ése es el concepto de yihad o incluso pequeño
yihad, puesto que el gran yihad es la lucha interior por el propio perfeccionamiento del alma. Pensemos en cómo se enferman nuestros cuerpos cuando no cuentan
con el sistema inmunológico, o sea los anticuerpos que permanentemente nos están defendiendo de gérmenes, virus y bacterias.
La cita empleada en boca del emperador bizantino tampoco no es en absoluto feliz, puesto que es tremendamente ofensiva y no había necesidad de citarla. Es
un error adjudicar al profeta «la imposición de la fe por la fuerza» y mucho peor
«todas las cosas malas e inhumanas».
Pero aprovechemos este episodio para crecer en el acercamiento mutuo y
acrecentar el diálogo que derribe estas barreras de ignorancia al menos entre cristianos y musulmanes.
Veamos a grandes rasgos las diferentes reacciones que se dieron en el mundo islámico. Una fue racional, producto de la racionalidad del Islam que el Papa
no tuvo en cuenta y la otra irracional que es la que el Papa sí tuvo en cuenta y la
atribuyó a todo el Islam.
La reacción racional, moral, espiritual, moderada, humana y profética proviene de quien es permanentemente estigmatizado con el paradigma de la intolerancia y el fanatismo, me refiero al presidente de Irán, Ahmady Neyad, quien exhortó a la Organización de Países Islámicos a enviar una comisión de sabios representantes de las diversas corrientes del Islam a visitar al Papa en el Vaticano y
hablar con él para explicarle cuáles han sido sus errores de apreciación en su exposición de la visión islámica de la trascendencia divina.
La otra, la irracional es la atribuida a Al-Qaida, que habría amenazado al PaOctubre/Diciembre 2006
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Revista Biblioteca Islámica
pa con la muerte. Es absolutamente irracional que se condene a muerte al Papa por
decir una cosa equivocada. Dios nos libre de que algo así pudiese suceder. Obviamente que el Papa no debería desatar y promover de grado o no, estas reacciones
irracionales y lo lograría si racionalmente midiese sus palabras.
Por lo tanto, creo en el camino de los verdaderos creyentes que intensificarán el diálogo. Todos en esta instancia serán puestos a prueba. Cada cual mostrará
el grado de su madurez y racionalidad.
Nosotros ya hemos tenido contacto con las autoridades eclesiásticas católicas de nuestro país para transformar este episodio en una nueva oportunidad de
diálogo y acercamiento. Camino en el cual estamos muy esperanzados y que venimos recorriendo hace muchos años.
Vengo de Chile donde hemos desarrollado importantes encuentros para profundizar en el diálogo continuando con nuestra tradición y la de nuestras sociedades. La Iglesia chilena generosamente me invitó a decir unas palabras en el Te
Deum.
El Cristianismo y el Islam auténticos están llamados a volcar al mundo la
cuota de espiritualidad y sentido que la sociedad moderna no posee.
* El Sheij Abdul Karim Paz es representante de
la Organización Islámica Argentina
Nº 8 — Año II
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Cιεnc
ιεncια
ncια ψ Sαlυδ
La oración tiene efectos
positivos en la salud
ayudar a curar la miopía, quitar la
sensación de
tensión y el
insomnio.
La posición de pie en la oración
le da equilibrio al cuerpo y mejora
el funcionamiento del cerebelo,
eleva las acciones voluntarias del
ser humano, y le da la capacidad
de realizar mejor las acciones
posteriores. La oración fortifica
los miembros superiores y la
columna vertebral.
Fuente: IQNA.IR
De acuerdo a la opinión de algunos expertos, la oración no solamente es un alimento para el alma, sino que también mejora el
funcionamiento físico y prepara al
ser humano para enfrentar los retos cotidianos.
IQNA reportó que el sitio electrónico Ketab-e-Noor ha discutido
este tema: Cuando la mirada se
posa en un lugar fijo durante la
oración, el cerebro mantiene su
capacidad de concentración y se
regula la presión arterial.
Dicha fijación de la mirada, puede
Octubre/Diciembre 2006
Investigadores iraníes
elaboran
un
nuevo
medicamento contra el
SIDA
Investigadores médicos de Irán
han elaborado un nuevo medicamento que refuerza el sistema inmunológico de aquellos pacientes
que lo tienen deteriorado por
causa
del
SIDA
u otras
enfermedades.
El doctor Mohammad Farhadi,
responsable de dicho proyecto y
ministro de Salud durante el anterior Gobierno de Jatami, ha declarado a la agencia de noticias
38
Revista Biblioteca Islámica
iraní ISNA: «Este hallazgo científico —que ha sido fruto de cinco
años de trabajo de un equipo de
60 personas entre investigadores
y especialistas nacionales y que
ha contado con la colaboración de
un grupo de investigadores extranjeros—, es un nuevo método,
que junto a un novedoso compuesto medicinal, refuerza el sistema inmunológico de los enfermos que lo tienen afectado»
investigación anteriores y actualmente se encuentra en la fase de
tres estudios clínicos en unos pacientes y después de registrarse
completamente se anunciarán
más detalles del proyecto»
Este profesor de medicina y ex
ministro del gabinete de Jatami
se refirió finalmente a la existencia en otros países de métodos y
medicinas diferentes para combatir el SIDA, y explicó que «en este
novedoso método se ha utilizado
otro canal para tratar el sida y
demás enfermedades inmunológicas, que tiene más ventajas que
las demás fórmulas.»
Fuente: IRNA.IR
El doctor Farhadi añadió que los
enfermos de SIDA o de cualquier
otra enfermedad de inmunodeficiencia tratados con este medicamento ven reforzado su sistema
de defensas, mermando notablemente la capacidad de activación
y multiplicación del virus y
haciendo que paulatinamente se
vayan disipando los síntomas de
la enfermedad hasta que el causante de la misma desaparece.
Tras referir que el medicamento
está en fase de registro internacional, el doctor Farhadi reveló
que «el compuesto medicinal y el
nuevo método de reforzamiento
del sistema inmunológico ha sido
probado con éxito en las fases de
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Hadices
Tradiciones sobre Ramadán
Dijo Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P):
- «¡Cuánto ayunante hay que no
obtiene de su ayuno más que sed
(y hambre), y cuántos que se erigen (en oración) y que no obtienen
de ello excepto cansancio!. ¡Bien
por el sueño de los listos! (que es
mejor que la vigilia y adoración de
los necios) y por el desayuno de los
mismos! (que es mejor que el ayuno de los necios)»
Dijo el Imam Al-Bâqir (P):
- «Dijo el Mensajero de Dios (PBD)
a Yâbir ibn ‘Abdullah: “¡Oh Yâbir!
Éste es el Mes de Ramadán. Quien
ayune en su día, se ponga de pie
(en adoración) parte de su noche,
preserve su estómago y partes pudendas, y resguarde su lengua, por
cierto que habrá salido de los pecados, tal como sale del mes”. Dijo
Yâbir: “¡Oh Mensajero de Dios
(PBD)! ¡Qué hermoso hadîz!”. Y dijo el Enviado de Dios (PBD): “¡Pero
qué difíciles condiciones!”»
Dijo el Imam Ya’far as Sadiq (P):
- «¡Oh, ayunantes! Debéis purificar
vuestros corazones de defectos y
vuestras almas de engaños y astucias, igual que purificáis vuestros
cuerpos de la suciedad. Practicad
todo lo aconsejado y vuestros ayuOctubre/Diciembre 2006
nos serán verdaderos»
- «Quien no es perdonado en el
mes de Ramadán, no es perdonado hasta el año siguiente, a menos
que se haga presente en (el desierto de) Arafah (en la peregrinación)»
- «Preserva tu persona de aquello
que Dios prohibió y de desayunar
con algo ilícito para ti»
- «Cuando estés ayunando, entonces que ayunen tus oídos, tu vista,
tu cabello, tu piel y todos tus miembros, o sea, (que ayunen o se abstengan) de las cosas prohibidas, e
incluso también de las cosas desaconsejables (o makrûh)»
- «Que tu día de ayuno no sea igual
que el día en que no ayunas»
- «Ciertamente que el ayuno no es
(abstenerse) solamente de la comida y la bebida, entonces pues,
cuando ayunéis, proteged vuestras
lenguas de la mentira, y bajad
vuestras miradas ante aquello que
Dios prohibió. No disputéis entre
vosotros, no os envidiéis, no hagáis
maledicencia unos de otros, no riñáis, no juréis (en falso, ni tampoco
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Revista Biblioteca Islámica
verdaderamente), no os agraviéis,
no os insultéis, no os oprimáis, no
os injuriéis, no os fastidiéis entre
vosotros, y no seáis negligentes del
recuerdo de Dios, ni del Salât.
Imponeos el silencio, la paciencia y
la veracidad, y apartaos de la gente
del mal. Absteneos de las palabras
falsas y de la mentira, de calumniar, de ser hostiles, de suponer
mal, de la maledicencia y de la
calumnia. Y consideraos prontos a
partir hacia la otra Vida, de entre
los que esperan (para vuestros
días) la manifestación del Qâ’im (P)
de la familia de Muhammad -las
bendiciones y la paz sean con él y
su purificada descendencia-, y de
entre los que esperan lo que Dios
os ha prometido, hallándoos aprovisionados para encontrar a Dios.
Y debéis comportaros con la calma,
solemnidad, humildad, sumisión y
mansedumbre de los siervos temerosos de su amo, mientras os encontráis temerosos (del castigo de
Dios) y esperanzados (de Su
misericordia).
¡Oh tú, ayunante! Que tu corazón
se haya purificado de los defectos,
que tu pensamiento se haya depurado de lo pérfido, y que tu cuerpo
se haya limpiado de las suciedades.
Que tú te hayas desentendido por
Dios de otro que Él; que Le hayas
tornado sincero tu reconocimiento
de la potestad divina (wilâiah); que
hayas sofocado aquello que Dios te
prohibió, tanto en privado como públicamente, y que hayas temido a
Dios como debe ser temido tanto
en tu privacidad como al encontrarte en público. Que hayas otorgado
tu alma a Dios en los días de tu
ayuno; que hayas vaciado tu corazón para dejarlo en exclusiva para
Él, y para Él hayas erigido tu alma
en aquello que te ordenó y hacia lo
cual te exhortó.
Si es que hiciste todo eso, entonces habrás ayunado para Dios en
la real concepción del ayuno, llevando a cabo por Él lo que te ordenó; y todo aquello que te falte de lo
que te expliqué, entonces en esa
misma medida habrá disminuido (la
valía) de tu ayuno.
Ciertamente que mi padre (la paz
sea con él) dijo: “El Mensajero de
Dios -las bendiciones y la paz sean
sobre él y su purificada familia- escuchó a una mujer insultar a su esclava, en tanto que estaba ayunando. Entonces el Enviado de Dios
(PBD) pidió comida y le dijo (a la
mujer): “¡Come!”. A lo que ella dijo:
“¡Yo estoy ayunando, oh Mensajero
de Dios (PBD)!”. Entonces dijo
(PBD): “¿Cómo es que estás ayunando siendo que has insultado a
tu esclava? Por cierto que el ayuno
no es (abstenerse) de la comida y
la bebida, sino que Dios dispuso
ello como un velo para otros asuntos fuera de esas dos cosas, de entre las inmoralidades de la acción y
la palabra. ¡Qué pocos ayunantes y
qué tanta es el hambre!”»
(Citados en ‘Ramadán’, Biblioteca Islámica Ahlul Bait - www.biab.org)
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Conociendo a los hermanos
De Jesuita a Musulmán Shiíta
por el Hermano Husayn Abdr Rahim
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Quiero empezar este testimonio de mi conversión pidiendo a Dios (alabado
y exaltado sea su nombre) que sirva de ejemplo a otras personas y las anime a
abrazar el Islam. ¡Que mi Señor me proteja de cualquier pretensión o vanidad!
Inicios
Mi nombre es Tommy Nelson Salgueiro Criales, nací
un 16 de Mayo de 1973 en La Paz Bolivia; mi madre es
cristiana católica muy devota y mi padre era cristiano protestante, ahora monoteísta.
Mi vida fue más o menos acomodada, no éramos ricos, pero vivíamos bien. Los fines de semana asistía por la
mañana a la escuela dominical de los hermanos protestantes, donde aprendí muchas cosas sobre Jesús (P) y en la noche iba a la misa de los hermanos católicos, en la cual me sentía mejor, pues me
agradaba su liturgia.
Estudié la primaria y secundaria en un colegio jesuita y desde niño tuve inclinaciones religiosas, a mis 12 años ayudaba en la parroquia de mi Barrio y pasaba las noches orando, hablándole a Dios, para mí era muy reconfortante, ya que en
casa las cosas no siempre iban bien, mis padres discutían en exceso, papá solía
darme palizas sin justificación alguna y mi única hermana y mejor amiga viajó a
Brasil para estudiar, me sentí tan solo.
En mi adolescencia comencé a darme cuenta que en el mundo hay gente que
sufre por las injusticias de otros, y con las cuales estamos comprometidos de manera directa o indirecta, vi a niños de la calle que trabajaban duro para vivir, del
que más me acuerdo era de uno que vendía especias, yo le miraba y quería hacer
algo por él.
Octubre/Diciembre 2006
42
Revista Biblioteca Islámica
En aquel momento creí que la mejor manera de ayudar a los desvalidos era
entrando a una orden religiosa. Mi padre se había marchado a trabajar a los Estados Unidos y yo me la pasaba mirando las estrellas e intentando descubrir el amor
de Dios. Al año siguiente ingresé al noviciado de la ‘Compañía de Jesús’.
La Compañía de Jesús
Ahí estaba yo, en una casa ubicada en la zona más pobre de Oruro, una ciudad que es conocida como ‘La Capital del Folklore Boliviano’, debido a su célebre
carnaval, en el que se ejecutan diversas danzas impregnadas de devoción y tradiciones ancestrales.
Los primeros meses mis compañeros eran irónicos conmigo, pensaban que
como vivía en la zona más acomodada de La Paz, no tenía conciencia de la miseria en la cual mucha gente de mi país vive; de cierta manera tenían razón.
Durante el noviciado, pasé por cuatro pruebas. La primera un mes de retiro
espiritual en el cual no se habla con nadie, se pasa en oración, ayuno y misas. La
segunda prueba consistió en trabajar en un hospicio de ancianos donde conocí la
triste realidad: la gente abandona a sus viejos.
La tercera prueba fue talvez la más dura, el mes de peregrinación, deambular -junto a un compañero- sin dinero ni comida, esperando no más la caridad de
las personas. Salimos en junio hacia Copacabana, un santuario Católico con mucha afluencia de turistas. En el trayecto experimentamos toda clase de vicisitudes,
algo que me marcó y no olvido fue la bondad de aquellos que aún sin poseer riquezas, comparten con una sonrisa ilimitada lo único que tienen, en especial recuerdo a una familia que nos invitó a comer una sopa de papa con hierbitas, un poco de arroz aguado y phasa (arcilla comestible).
La última prueba fue hacer trabajo de catequesis en las minas con cien chiquillos que cotorreaban y correteaban, sólo tocando la guitarra me prestaban atención. Además de ello, estuve en un hogar de niños con discapacidad, aprendí a
cortar alfalfa, cosechar papas, extraer de los ríos residuos de estaño, escudriñar la
basura en busca de materiales reciclables, etc.
Al terminar mis dos años de noviciado, hice mis votos de pobreza, castidad
y obediencia. Cursé por un año filosofía y letras; aunque ese mundo me atraía no
estaba del todo convencido y en el fondo me sentía vacío, así que dejé la orden.
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En Casa
Mi papá había regresado de los Estados Unidos y mi hermana de Brasil, ella
ofreció pagarme una carrera en la universidad: escogí ‘psicología’.
En esta etapa me sentí un tanto ateo, quizás la influencia de las clases, tal
vez eso de que yo era el centro del universo y que sin mí Dios no existía, ya que Él
era un producto de mi psique. Menos mal que no duró mucho.
A inicios de 1996, vi a una mujer con velo, pero no parecía una monja, tampoco una cristiana protestante; intenté seguirla pero la perdí de vista.
Dos meses después volví a verla, era una estudiante de mi facultad, poco a
poco empezamos a conversar, era una musulmana y mientras me hablaba del Islam y del Profeta Muhammad yo le contaba acerca de Jesús.
Una noche soñé que estaba sentado en un sofá conversando con dos hombres, el que estaba a mi izquierda era el papá de mi amiga –a quien yo no conocíay a mi derecha había un hombre barbado con ropas blancas, al cual no logré identificar. La escena fue interrumpida por una señora que nos llevó unos pastelillos.
Cuando vi a mi amiga le conté aquel sueño, ella me dijo sorprenderse porque el sofá que le describí era como el de su casa y la señora como su madre, lo
único que no encajaba era el hombre de blanco.
Con el tiempo me invitó a su casa, sus padres me atendieron muy bien y me
prestaron una traducción del Sagrado Corán, yo estaba temeroso porque para mí
Jesús era el hijo de Dios y al mismo tiempo era Dios mismo, al igual que su Padre
era Dios y el ‘Espíritu Santo’ era Dios, o sea que los tres eran ‘Dios’ sin haber tres
Dioses… Mientras que ellos me enseñaron lo que decía el Sagrado Corán:
«¡Gente de la Escritura ! ¡No exageréis en vuestra religión! ¡No digáis de Dios
sino la verdad: que el Ungido, Jesús, hijo de María, es solamente el enviado de
Dios y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un espíritu que procede de
Él! ¡Creed, pues, en Dios y en Sus enviados! ¡No digáis “Tres”! ¡Basta ya, será
mejor para vosotros! Dios es sólo un Dios Uno. ¡Gloria a Él Tener un hijo...Suyo
es lo que está en los cielos y en la tierra... ¡Dios basta como protector!» (4:171)
Tuve seis meses conmigo el libro y apenas leí unas pocas páginas, ya que no
entendía nada, terminé devolviéndolo.
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Revista Biblioteca Islámica
Varios jóvenes palestinos y yo dormíamos, cuando entraron abruptamente
unos tipos de la milicia, fuertemente armados y comenzaron a golpear a los muchachos mientras yo les gritaba: ¡Déjenlos! ¡Déjenlos! ¡Son mis hermanos musulmanes!. En ese momento desperté, eran las cinco de la mañana, había sido un sueño.
¡Son mis hermanos musulmanes!, me preguntaba porqué había dicho eso, la
respuesta no importaba, decidí dar mi shahada (testimonio de fe) y hacer realidad
mi sueño: ¡No hay más divinidad que Dios y Muhammad es el Mensajero de
Dios!.
Así me hice musulmán, mi amiga y su familia me felicitaron; aprendí con
ellos a realizar la oración y me dieron como presente un ejemplar del Sagrado Corán, era el bendito mes de ramadán y tuve la dicha de ayunar.
Al principio oraba en su casa, posteriormente frecuenté una musalah (lugar
de rezo), ahí fraternicé con paisanos, paquistaníes y unos pocos árabes. Fuimos
visitados en varias ocasiones por musulmanes pertenecientes al movimiento yamaat tabligh, quienes tienen una interpretación muy particular del Islam, que la
mayoría de los musulmanes no comparten.
Por Avión
Me envolví en un proyecto cuyo objetivo era recaudar fondos para una escuela pobre, en ese marco logré viajar a España, junto con otras personas. Fuimos
a tantos lugares, pero cuando llegamos a Córdoba pedí que me llevasen a su legendaria Mezquita, la que hoy ha sido convertida en un museo, llegamos tarde, no podíamos ingresar, nos quedamos sentados a las puertas por unos instantes. Una amiga se acercó al guardia y le dijo algo, el hombre accedió a dejarme entrar. En su
interior vi una zona acordonada, tenía una hermosa alfombra roja y comencé a
hacer el magrib (la oración del ocaso) ahí mismo. Con los años me enteré a través
de un artículo que los musulmanes de Córdoba le solicitaron al gobierno que se les
devolviese la mezquita o al menos que se les dejase hacer la oración dentro, ya
que era prohibido.
Cuando regresé a Bolivia, concluí mis estudios de psicología y por medio de
una prima que vivía en Australia conseguí una visa de estudiante y me marché
hacia allá.
En Sydney busqué mezquitas por todas partes, pero no encontré ninguna;
una noche me puse a ver televisión junto con mi prima y pasaron un documental
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sobre el genocidio de los musulmanes bosnios, ella se impresionó mucho y me dijo que me ayudaría a encontrar una mezquita.
A la mañana siguiente, en aquella misma televisión veíamos como se desplomaban las ‘torres gemelas’. Mi prima me prohibió usar su computadora, hacer
oración en su casa, tener un Corán: estaba desasosegado.
En la universidad había un lugar, tenía un letrero que decía ‘Prayer
Room’ (cuarto de oración), al principio pensé que era de los cristianos, pero en el
horario en que yo permanecía ahí nunca vi entrar a nadie, una vez sentí curiosidad
y decidí echar un vistazo al interior, grande fue mi asombro al ver una alquibla en
aquella habitación alfombrada.
Ese día me quedé hasta tarde y logré ver árabes, paquistaníes, indonesios,
malayos, parecían no relacionarse entre sí. Fue decepcionante ver a la comunidad
islámica dividida en una suerte de tribus.
En el barrio de Redfern, me encontré a varias mujeres con hiyab (velo), así
como establecimientos que vendían alimentos halal (lícitos) y aún mejor, una
mezquita a la que entré, era agradable estar ahí, sin embargo los hermanos hacían
la oración un tanto diferente de como yo la había aprendido; por lo que decidí indagar al respecto, lo que acontecía era que me encontraba en una mezquita shiíta.
Esos eran los famosos shiítas de los que tanto me habían hablado, sentí un
poco de miedo… pero un momento ¿dónde estaban las imágenes de Ali (P) y Fátimah (P) a las que me habían contado que ‘adoraban’?, pues no las vi por ningún
lado, ¿acaso mis hermanos sunnitas en Bolivia me habían mentido?, llegué a la
conclusión de que así era, y es que me los pintaron todo lo contrario, casi me
hicieron creer que ellos eran unos ‘desviados’, no obstante, lo que estaba viendo
era distinto, la realidad era otra, se les miraba complacidos, oraban devotamente y
hacían mucha súplica a Dios, una de las cosas que me encantó fue que cuando terminaba un rezo, el sheij disertaba sobre temas que jamás escuché siendo musulmán, en sus palabras había coherencia, lógica y espiritualidad. Asistí en repetidas
ocasiones a la mezquita.
El Regreso
El tiempo pasó y retorné a mi querida Bolivia, me contaron que la musalah
a la que asistía no funcionaba más y me quedé en el aire.
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Revista Biblioteca Islámica
Al cabo de tres difíciles años,
me di cuenta que unos hermanos
sunnitas se habían hecho shiítas, al
mismo tiempo que abrieron una musalah. Yo por mi parte deseaba vehementemente encontrar una mujer
digna con la cual formar una familia, así que se me ocurrió poner un
anuncio en una página electrónica
de Brasil, y a los dos meses me respondió una joven: me casé con ella
una semana más tarde.
Haber estado en aquella mezquita de Redfern me hizo darme
cuenta de que no sabía absolutamente nada sobre Islam. Comencé a leer
sobre sunnitas (hanafi, maliki, shafi,
hanbali), yamaat tabligh, sufis, wahabbis (salafis), shiítas, etc y le propuse a mi esposa que estudiásemos
más sobre el Islam shiíta, a ella no le
pareció, tenía prejuicios, le conté sobre mi experiencia en Australia y
logré tranquilizarla.
Nuestra primera lectura fue
el relato de la muerte del Imam Hussain (P) junto a los parientes del
Profeta Muhammad (BPD), nos sacudió fuertemente. Después tuvimos
acceso a otros textos y aprendimos a
realizar la oración como se hace en
la rama shiíta, estudiamos los libros
de la Fundación Cultural Islam
Oriente, de Irán; los de la Biblioteca
Islámica Ahlul-Bait, de España, los
del Centro Cultural Islámico Fátimah Az-Zahra, de la ‘Comunidad
Islámica Shiíta de El Salvador’;
además de ello nos pusimos en contacto -por medio del correo electrónico- con varios hermanos, quienes
nos expresaron sus parabienes y
apoyo.
El próximo paso fue unirnos a
los hermanos shiítas de aquí, ahora
ya somos cinco. Mi esposa y yo deseamos prepararnos para servirle a
Dios a través de su religión: el Islam.
Inshallah crezca una comunidad islámica shiíta muy grande en
Bolivia.
¡Fi-Amanillah!
SEXTO
ANIVERSARIO
INTIFADA
al-Aqsa
HEROICO
PUEBLO
PALESTINO
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Letras
Las Almas de Qaná
por Ahmad Al-Islam
Allí están
los pétreos agujeros que brillan con eléctrica soberbia;
sus vacías cuencas sin piedad,
ausentes de toda humanidad.
De todo.
Sólo oyen el latido maquinal de sus cables retorcidos que cruzan órdenes,
que disparan su histérica pulsión de muerte, de espanto.
¡Ah malditos de toda maldad!
Penoso presente cargan sus futuros...
Buscaré,
In Sha Allah,
en el aire saturado de gélido polvo revuelto,
la Razón...
Octubre/Diciembre 2006
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Revista Biblioteca Islámica
Exánimes,
abrazados a un sueño creciente,
poco a poco
miles de herederos
del progreso
quedan perpetuados en el descanso de la ruina,
del hambre derramado de la copa de la abundancia
que profetizara un magnate del horror.
En el paciente despertar de las almas,
oleosos espejos de sangre se dibujan
bajo rostros sorprendidos, decididos, simultáneos
buscando el cielo, el gozo
al fin...
la Bendita Justicia que no falla...
que no tarda...
Mientras,
¡Allah, Allah, Ya Allah, Ya Allah!,
y el silencio cae nuevamente acribillado por partículas de acero
y los Mártires aun no se han dormido,
no se han marchado...
Un lejano muezín entona el Adhán:
«¡Vengan todos a la oración!
¡Vengan todos a la felicidad!»
y ya no es el espanto de la calma de una fugaz tregua acaso,
ni la falsa paz terrenal la que domina...
Ni siquiera la inquieta podredumbre del forzado camposanto
abierto a las nubes..
Pues la libertad tiene su Santo Nombre...
Y Él no tardará.
* Ilustración de Jamal Rahmati/Iran
Nº 8 — Año II
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La Paja en Ojo Ajeno
Por Ismail Warda
ha realizado invaluables contribuciones a la humanidad, pero como
dijo Roger Garaudy: «En Occidente
reconocemos nuestras raíces griegas, judeocristianas, pero somos
malos hijos y no agradecemos al
Islam el aporte que nos ha hecho».
La autocrítica es algo que no todos
acostumbramos, y generalmente
no somos previsores y esperamos
que sucedan los problemas para
después ver como los solucionamos, es más, hay quienes suelen
tropezar con la misma piedra y no
aprenden al segundo, tercero e incluso cuarto desacierto.
Ahora bien, ya es hora (lo viene
siendo desde hace más de cien
años) de que dejemos de mirar la
paja en el ojo ajeno y realicemos
una introspección sincera.
A lo largo de la historia islámica ha
desfilado una pléyade de sabios y
eruditos musulmanes en todas las
ramas del conocimiento, el Islam
Octubre/Diciembre 2006
Aún seguimos achacando nuestros
problemas a la colonización eterna
(y de nunca acabar mientras exista
petróleo en el Medio Oriente), también culpamos al estado sionista
genocida y terrorista de Israel por
las masacres diarias que realizan y
de haber dividido al mundo árabe y
musulmán; ahora bien, todo ello es
ciento por ciento cierto, real, verdadero, pero no basta con protestar.
Debemos buscar soluciones a la
problemática por la que estamos
atravesando los musulmanes, necesitamos,
proponer,
sugerir,
hacer. Observemos qué estamos
haciendo de mal nosotros mismos
como individuos musulmanes, veamos qué es lo que hacen algunos
líderes
religiosos,
dictadores,
‘reyes’, ‘príncipes’, presidentes,
etc.: la paja en nuestro propio ojo.
Es una vergüenza para nosotros
que no cumplamos lo mínimo que
requiere nuestra religión celestial y
nos llenemos la boca diciendo que
somos ‘musulmanes’, cómo expli-
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Revista Biblioteca Islámica
car que el rey de Marruecos en una
visita a Chile done dinero para la
construcción de una mezquita, pero
por otro se lleve como souvenir varias cajas de vino, cómo justificar la
existencia de una ‘realeza’ y sobre
todo el que vivan tan ostentosamente cuando miles de musulmanes no tienen lo mínimo para
comer.
¿Y los musulmanes occidentales?
Nosotros tampoco nos quedamos
atrás, y si no cómo encubrir nuestra
negligencia e indolencia: No aportamos nada o casi nada a las sociedades corruptas, carente de valores en las que vivimos, no transmitimos lo que hemos aprendido, y
ni siquiera defendemos el Islam:
Callamos eternamente.
Cómo poder disimular la ignorancia
de algunos musulmanes conversos
en las calles de Santiago, Buenos
Aires, Caracas, La Habana, San
Salvador, etc. que se disfrazan con
túnicas árabes, hindúes o paquistanas y luengas barbas, porque piensan que eso es una obligación religiosa, creen que eso es seguir la
tradición del Profeta (BPD).
Tenemos que seguir el Islam, tal
como nos lo transmitiese el Santo
Profeta Muhammad (BPD) y su
Descendencia Purificada por completo: los Inmaculados su AhlulBayt (P). El Islam que nuestras sociedades necesitan, poseedor del
legado divino, encerrado en el Sagrado Corán, la santa palabra de
Dios.
Todos debemos tener un objetivo
claro, muy bien delineado, un propósito honesto: mostrar de una forma cortés -y respetando las creencias de los demás- las bondades
del Islam a nuestras familias, vecinos, amigos, a la sociedad entera
que nos vio nacer.
Debemos de convertirnos en activista islámicos, tener un contacto
fluido con las instituciones culturales, educativas, políticas, etc. porque el ser musulmanes no significa
que debamos divorciarnos de nuestro entorno, al contrario debemos
contribuir a construir una verdadera
sociedad pluralista, multicultural y
un clima de respeto mutuo. Seamos inclusivos y no exclusivos.
Seamos un buen ejemplo de lo que
el Islam es, porque como dijo un
hermano del Centro Islámico de
Chile «a pesar de los musulmanes
el Islam igual vencerá»
Fi-Amanillah!
BREVES NOTICIAS
Condena al ataque
una mezquita
a
La comisión de derechos humanos islámicos
en Londres, condenó el
ataque de racistas ingleses a una mezquita
en
el
noroeste
de
lnglaterra. IRIB.IR
Nº 8 — Año II
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La Cocina Halal
Crema de Apio
(Receta ecuatoriana)
Ingredientes
-
1 litro de agua
30 gr de mantequilla
200 gr de harina
250 cc de crema
3 tallos de apio
250 gr de queso duro en polvo.
Sal y pimienta al gusto.
Preparación
Licuá el apio con una taza de agua, agregale la crema y la mantequilla derretida, la harina, sal y pimienta.
Colocalo en una olla a baja temperatura, añadile el agua restante y el queso.
Cociná hasta que la mezcla espese, servilo y acompañalo con perejil colocho
y pan de ajo.
y Bismillah!
Octubre/Diciembre 2006
Todos los Días son ‘Ashurá, Toda la Tierra es Karbalá
Centro Cultural Islámico «Fátimah Az-Zahra»
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