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KALI, DIOSA DE LA DESTRUCCIÓN.
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KALI, DIOSA DE LA DESTRUCCIÓN.
Mitos y Leyendas
Enviado por : Rosa
Publicado el : 1/1/2010 12:08:24
MitologÃ-a hindú
Kali es la terrible y oscura diosa hindú de la destrucción. Consorte de Shiva, que en
ocasiones se representa danzando sobre él o portando cuchillos y salpicada por la sangre de
sus vÃ-ctimas de las que lleva una mano cortada como guirnalda.
Kali es pues una diosa cruel e implacable.
Su historia temprana como criatura de la aniquilación todavÃ-a tiene cierta influencia, mientras
que las creencias tántricas más complejas amplÃ-an a veces su papel, ubicándola como la
“realidad última― y la “fuente del ser―. Finalmente, el movimiento piadoso reciente
concibe a Kĕlī como la benévola Diosa Madre. Kĕlī se asocia a muchas devis
(‘diosas’) asÃ- como el dios Shivá. Es la santa patrona de la ciudad de Calcuta
(Bengala, India). Su templo principal es el Kalighat en Calcuta.
Kĕlī es considerada una de las consortes de Shivá. Su nombre parece ser una versión
femenina de la palabra sánscrita kĕla (que significa ‘oscuridad’); también significa
‘mujer negra’.
Kĕlī aparece por primera vez en el Rig Vedá, no como diosa, sino como una de las siete
lenguas de Agni, el dios hindú del fuego. Sin embargo, la personalidad de Kĕlī aparece en
la diosa Rĕtri (la noche), que se considera el prototipo de Durgĕ y de Kĕlī.
En la literatura del perÃ-odo Sangam de los Tamil, aparece una diosa sanguinaria llamada
Kottravai. Como Kĕlī, es brutal e inspira miedo en la gente por sus crueles prácticas. Es
probable que la fusión entre Ratri y la Kottravai indÃ-gena produzca a diosas temibles del
hinduismo medieval, entre ellas Kĕlī, que es la más prominente.
Otra leyenda de los orÃ-genes de KÄ•lÄ« se encuentra en el Matsya PurÄ•na, que indica que
ella se originó como diosa tribal de la montaña en la parte norte-central de la India, en la
región del monte Kalanjara (ahora conocido como Kalinjar). Sin embargo esta referencia se
disputa debido al hecho de que esa leyenda era de un origen más antiguo.
En los Purĕnas se le dio a Kĕlī un lugar en el panteón hindú. En el Devi-Mahatmyam
(también conocido como Chandi o Durga Sapta Sati) del Markandeia puraná, escrito entre el
300 y el 600 de la era cristiana, se describe a KÄ•lÄ« o KÄ•lÄ«ka. AllÃ- dice que fue emanada
de la frente de la diosa Durgĕ (la ‘inaccesible’ asesina de demonios) durante una de las
batallas entre las fuerzas divinas y demonÃ-acas. En este contexto, KÄ•lÄ« se considera el
aspecto poderoso de la gran diosa Durgĕ.
En las tradiciones posteriores, Kĕlī ha llegado a ser inexpugnablemente ligada con Shivá.
La forma “desencadenada― de Kĕlī a menudo llega a ser salvaje e irrefrenable, y sólo
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Shivá es capaz de domesticarla. Esto es porque ella es una versión transformada de uno de
sus consortes y porque él es capaz de emparejar su ferocidad. Sus métodos varÃ-an desde
desafiarla al baile silvestre del tandava y aventajarla, a aparecer como un bebé que llora
(apelando asÃ- a sus instintos maternales). Sin embargo, la iconografÃ-a a menudo representa
a KÄ•lÄ« bailando sobre el cuerpo caÃ-do de Shivá, y hay referencias sobre ellos bailando
juntos, en un estado de salvajismo.
La implicación de Shivá con el tantra y la naturaleza oscura de Kĕlī, han conducido a que
ella se convierta en una importante figura tántrica. Para los seguidores del tantra era esencial
hacer frente a su maldición, el terror de la muerte, tan dispuestos como aceptaron bendiciones
de su hermoso y consolidado aspecto maternal.
Para ellos, asÃ- como la moneda tiene dos lados, y asÃ- como la muerte no puede existir sin la
vida, igualmente la vida no puede existir sin la muerte. El papel de Kĕlī aumentó a veces
más allá de un caos que se podÃ-a enfrentar para traer la sabidurÃ-a, y algunos textos
tántricos le dan un profundo significado metafÃ-sico.
El Nirvĕna-Tantra presenta claramente su naturaleza incontrolada como la última realidad,
considerando que la trimurti (‘tres deidades’) de los dioses Brahmĕ, Vishnú y Shivá
aparecen y desaparecen en ella como burbujas del mar.
Aunque esto es un caso extremo, el Yogini-tantra, Kamakhya-tantra y el Niruttara-tantra la
declaran el svarupa (propio-ser) de Mahadevi (la ‘gran diosa’, que está en este caso
visto como la combinación de todas las devis).
La etapa final del desarrollo es la adoración a Kĕlī como la Gran Diosa Madre,
generalmente desprovista de su violencia. Esta práctica es una rotura de las pinturas más
tradicionales. Los pioneros de esta tradición son los poetas shaktas (adoradores de śakti, la
energÃ-a) del siglo XVIII tales como Ramprasad, que demuestran un conocimiento de la
naturaleza ambivalente de Kĕlī.
El santo bengalÃ- Rama Krishna (siglo XIX) fue un gran devoto de KÄ•lÄ«. Obtuvo renombre
en Occidente por haber presentado las interpretaciones más modernas y ambiguas de la
diosa.
De acuerdo a los trabajos de Rachel McDermott, Sir John Woodroffe y Georg Feuerstein, para
los adoradores tántricos Kĕlī no es tan temida, y solamente las personas educadas en
viejas tradiciones la ven como una diosa iracunda.
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