Download 35.zbk. azaroa 14 - Pax Romana Euskadi

Barandiaran Kristau Alkartea
II. aldia
Pax Romana - MIIC
35. zenbakia
2014ko Azaroa
Barandiaran Kristau Alkartea. Alda San Mames 43 bis 8º. 48010 Bilbao
e-mail [email protected]
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AGURRA
HABLAR CON VALENTIA, ESCUCHAR CON
HUMILDAD
Esa corta frase del título quedó como síntesis del saludo del Papa al Sínodo
Extraordinario sobre la Familia. Quería ser, además, pauta para este sínodo,
para los futuros, y para el diálogo en la Iglesia. Hubo valentía en muchos de los
que intervinieron y, seguramente, también humildad, aunque esta virtud sea
mucho más difícil de medir.
En realidad, ya la preparación del Sínodo mediante consultas, documentos,
debates, fue una señal que indicaba por dónde quería Francisco orientar los
trabajos sinodales. La reforma de la Iglesia pasa, junto a otros campos, por
dinamizar y buscar nuevas formas para que todos los Consejos e instancias
orientadoras de la vida eclesial encuentren un espacio y un modo de proceder
que los haga audibles, creíbles. Y, de alguna manera, parte activa en la toma de
decisiones.
Las dos semanas del Sínodo han servido para poner sobre la mesa diferentes
miradas, desafíos y acercamientos teológico – pastorales relacionados con las
familias del mundo. Lo destacado mediáticamente se ha reducido, casi, a qué
decir y hacer respecto a los divorciados vueltos a casar y a las parejas
homosexuales. El Sínodo ha dado para mucho más.
ALDIZ-ALDI
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En el fondo de los debates estaban no tanto “problemas nuevos”, sino maneras
de tratar los problemas, viejos o nuevos. Algunos piensan que hay enunciados
eternos que son respuesta para cualquier pregunta que pueda surgir en la
historia. Otros que creen que se puede, y se debe, acceder a cada realidad y a
cada momento de las personas por entradas distintas. No se trata de renunciar
a grandes verdades, sino de poner el acento en una proximidad pastoral, atenta
a esta persona, a esta pareja, a esta familia y, más difícil si cabe, a este contexto
cultural.
Por de pronto, el documento final del Sínodo comienza mostrando su afecto a
tantas familias, probablemente las nuestras, y a millones que no conocemos,
que se sienten expresadas en las líneas siguientes:
“El Sínodo de los Obispos, reunido alrededor del Papa, dirige su pensamiento a
todas las familias del mundo, con sus alegrías, sus fatigas, sus esperanzas.
Siente, en especial, la necesidad de dar gracias al Señor por la generosa
fidelidad con que tantas familias cristianas responden a su vocación y misión.
Lo hacen con alegría y con fe incluso cuando el camino familiar las sitúa ante
obstáculos, incomprensiones y sufrimientos. A dichas familias va el aprecio, el
agradecimiento y el aliento de toda la Iglesia y de este Sínodo.”
Ese mismo documento concluye presentando el trabajo que queda por hacer
hasta octubre del año próximo. No todos vamos a estar directa y activamente
implicados, pero podemos hacer un esfuerzo por estar seriamente informados.
Destaco la frase “No se trata de decisiones ya tomadas ni de perspectivas
fáciles”
“Las reflexiones aquí propuestas, fruto de una labor sinodal llevada a cabo con
gran libertad y con un estilo de escucha recíproca, pretenden plantear
cuestiones e indicar perspectivas que habrán de madurarse y precisarse
mediante la reflexión de las Iglesias locales en el año que nos separa de la
Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, prevista para octubre
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de 2015 y dedicada a la vocación y misión de la familia en la Iglesia en el
mundo contemporáneo. No se trata de decisiones ya tomadas ni de
perspectivas fáciles. Con todo, el camino colegial de los obispos y la
implicación de todo el Pueblo de Dios bajo la acción del Espíritu Santo, con la
mirada puesta en el modelo de la Sagrada Familia, podrán guiarnos al
encuentro de sendas de verdad y de misericordia para todos. Este es el
auspicio que, desde el principio de nuestros trabajos, el Papa Francisco nos ha
expresado, invitándonos a la valentía de la fe y a la acogida humilde y
honrada de la verdad en la caridad”.
Así termina el Informe Sinodal, “Relatio Synodi“. Lo que fue centro del saludo
inicial es conclusión y orientación de los trabajos que vienen: valentía y
humildad.
Para ver el texto completo:
http://es.scribd.com/doc/246119287/Relatio-Synodi-de-La-III-AsambleaGeneral-Extraordinaria-Del-Sinodo-de-Los-Obispos-2014-Ecclesia-3752
Luis Mari Goikoetxea
Consiliario Mundial de Pax Romana
BARANDIARAN KRISTAU
KRISTAU ALKARTEAREN BARRIAK
GABONETAKO OSPAKIZUNA
BKABKA-ko BATZARRA
Ohitura den legez, aurten ere Gabonetako ospakizuna izango dugu datorren
asteartea)
8retan Begoñako Gogarte
abenduaren 16an
16an (astea
asteartea) arratsaldeko
Etxean. Lehenengo meza izango dugu eta gero anaiarteko afaria eta BKAko
batzarra ospatuko dogu. BKAko kide eta lagunak alkartzeko eta Gabonak
ospatzeko aukera paregabea dugu.
Izena emoteko abenduaren 12a
12a baino lehenago telefono honetara deitu
688814398 edo e-mail bat bialdu helbide honetara:
[email protected]
ETORRI ZAITEZ !!!
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CELEBRACIÓN DE LA NAVIDAD
ASAMBLEA DE BKA
Este año nos reuniremos para celebrar la Navidad el próximo día 16 de
diciembre (martes) a las 8 de la tarde en la Casa de Ejercicios de Begoña.
Para comenzar celebraremos la Eucaristía y a continuación tendrá lugar la cena
de hermandad y la Asamblea de BKA . Animaros a acudir ya que será una buena
ocasión para juntarnos y celebrar la Navidad. Los interesados llamar antes del
12 de diciembre al teléfono 688814398 o enviar un mensaje a la siguiente
dirección:
[email protected]
¡TE ESPERAMOS!
REFLEXION ESTRATEGICA DE BKA
Este documento es el fruto de un proceso de reflexión estratégica de BKA para
los dos próximos años, proceso liderado por la Junta de BKA y abierto a las
aportaciones de los miembros de BKA. Tras el proceso de aportaciones
presentamos el documento final.
1.- QUIENES SOMOS
BKA es el grupo vasco miembro de MIIC- ICMICA “Pax-Romana”. Este grupo
lleva años trabajando y viviendo su espiritualidad cristiana desde esta
organización cuya misión1 comparte y con cuyo ideario2 se siente identificado.
1
Mision: Pax Romana es un movimiento de profesionales e intelectuales católicos cuya
misión es tratar de conseguir un mundo mejor. Para ello, Pax Romana trabajará en
defensa de los grupos más desfavorecidos y a favor de los derechos humanos para
promover unas relaciones más justas, solidarias y tolerantes entre las personas y los
pueblos, en un escenario de paz.
2
Ideario:
Pax Romana es una Red de personas comprometidas que han generado en 90 años un
estilo de relaciones de amistad y de escucha con ganas de entender, que disfruta de la
compañía mutua…, que valora lo ya conseguido y, por tanto, están abiertos a otras
posturas que enriquezcan y expandan esta red de personas comprometidas.
Después de 90 años de funcionamiento, esta red de personas, desde el punto de vista
ideológico, se caracteriza por posiciones ideológicas abiertas, de búsqueda y de
aprender a moverse en la incertidumbre y la inseguridad, en base a los poyos y
relaciones de esta red de experiencias y compromisos.
Pax Romana es un laboratorio de “globalización fraterna”, un espacio privilegiado de
encuentro, de diálogo, de construcción de comunidad.
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Desde su ingreso en el movimiento, la vocación de BKA ha sido la de incidir en
la orientación general de Pax-Romana, tomar parte activa en el desarrollo de
sus distintas actividades y estar presente en los distintos organismos de
coordinación internacional, aportando desde nuestra realidad, cultura e
identidad como grupo vasco.
Asimismo, y en coherencia con lo anterior, BKA se ha sentido siempre
directamente implicado en el sostenimiento de Pax-Romana internacional, al
cual ha contribuido de forma continuada con la aportación de recursos de
diversa índole.
La gente que estamos en BKA tenemos tres claves: clave religiosa, clave de País
y clave de movimiento internacional potenciando la presencia del País en el
mundo. Una forma de vivir como cristiano libre en una Iglesia del País, con
identidad propia y que se presenta así en el mundo.
2.- QUE QUEREMOS/MANDATO
Somos conscientes de que, en este comienzo del siglo XXI se está imponiendo
un modelo de globalización caracterizado por el consumismo y la codicia como
cultura universal, acompañados por una competitividad excesiva convertida en
ideología que profundiza en un modelo de globalización insostenible que nos ha
llevado a la actual crisis, no solo financiera sino también social, ecológica y
espiritual.
Una crisis sistémica que genera nuevas expectativas, en la que los valores, las
actitudes y los compromisos personales, coherentes con estas expectativas,
serán determinantes para configurar un futuro común.
En paralelo, la Iglesia es cada vez más universal e inculturada y puede inspirar
un “modo de ser global” asentada sobre bases en las que la pluralidad eclesial es
cada vez más firme porque se funda en experiencias de gran vitalidad, (África,
Asia y las Américas) donde lo público y lo religioso no están enfrentados. Las
semillas plantadas por el Concilio han echado raíces poderosas, aunque el
“ruido ambiental” puede hacernos creer que se han agostado.
Pax Romana es una oportunidad de presencia pública internacional para la Iglesia
Pax Romana es una incubadora de un cristianismo adulto y profético.
Pax Romana es un apoyo importante de la red internacional eclesial y civil.
Pax Romana es una escuela (aunque humilde) de resistencia en esperanza
Pax Romana es referencia de fraternidad, justicia y compromiso. Una referencia que
pone la inteligencia, la razón al servicio de Dios.
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En este contexto y ante estos retos globales consideramos que como
miembros de Pax Romana hemos de contribuir a la construcción de
una “Globalización Justa” que supone que “los más favorecidos
deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor
liberalidad sus bienes al servicio de los demás”3
3- RETOS PARA EL PERIODO 2014-2016
En la Declaración de Pax Romana sobre la “Nueva Evangelización para la
transmisión de la fe cristiana”, recordamos las palabras dichas por el Papa
Juan XXIII en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, en las que
destacó “el mundo como un lugar donde el Espíritu Santo está actuando”,
creemos que es así y es por ello que para impulsar esta Nueva Evangelización
identificamos
cuatro
retos
que
consideramos
principales:
• Defensa de la fe y promoción de la justicia, ante la situación de pobreza de
muchas personas en el mundo insistir en que la transformación de las
estructuras políticas y económicas, no ocurre si no se altera la trama cultural
sobre la que se asientan esas estructuras4.
• Entender el diálogo con las culturas modernas en torno al tema de la "verdad"
como una propuesta de vida más significativa, promoviendo el dialogo fecultura-ciencia5…
• El pluralismo religioso del mundo actual y el desafío al diálogo sobre el
terreno. La inculturación en la realidad social implica el descubrimiento del
Dios en las diferentes culturas, lo que supone su protección, aprecio y
reconocimiento6.
. El desarrollo y aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia en la búsqueda de
modelos organizativos basados en las personas como concreción de una
“globalización justa”. En esta línea existen experiencias empresariales en
nuestro entorno que merece la pena poner en valor7.
3
FRANCISCO, Papa, Evangelii Gaudium, nº 190. Ed San Pablo, Madrid 2013.
“Precisamente por su conexión con el amor (Ga 5,6), la luz de la fe se pone al servicio
concreto de la justicia, del derecho y de la paz” Lumen Fidei nº 51. Francisco, Lumen Fidei,
Ed BAC, Madrid 2013. También para este punto el número 50.
5
“La razón necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale también para la razón
política, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religión tiene siempre necesidad de
ser purificada por la razón para mostrar su auténtico rostro humano. La ruptura de este
diálogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad” Benedicto XVI,
Caritas in veritate, Ed Edice, Madrid 2009, nº 56.
6
“La doctrina social se caracteriza también por una llamada constante al diálogo entre todos
los creyentes de las religiones del mundo, a fin de que sepan compartir la búsqueda de las
formas más oportunas de colaboración: las religiones tienen un papel importante en la
consecución de la paz, que depende del compromiso común por el desarrollo integral del
hombre” Pontificio Consejo “Justicia y paz”, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, Ed
Planeta, Madrid 2005, nº 537. Para este punto además, Juan Pablo II, Sollicitudo rei sociales,
nº 32.
7
“ El gran desafío que tenemos… es mostrar que no sólo no se pueden olvidar y debilitar los
principios tradicionales de la ética social, como la transparencia, la honestidad y la
responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lógica
4
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Como resultado de todo lo anterior proponemos las siguientes líneas de trabajo
para el período 2014-2016
4.- LINEAS DE TRABAJO PARA EL PERIODO 2014-2016
4.1 Fortalecer a BKA como grupo:
. Difusión y contraste de la presente Reflexión Estratégica con los socios de BKA
. Difusión y contraste del Plan de actividades del período 2014-2016
. Implementación de la página Web y difusión de Aldiz-Aldi.
. Incorporación de personas a las líneas de trabajo.
4.2 Relevo generacional:
. Configurar un grupo de jóvenes y aprender y contrastar de su visión del mundo
y de sus preocupaciones en temáticas tales como:
- Retos profesionales y conflicto de valores.
- ¿Más allá de las opciones religiosas existe una dimensión espiritual de la
persona’
-
¿Cómo situarnos frente a la educación espiritual y religiosa de nuestros
hijos?
¿En qué ayuda la Doctrina Social de la Iglesia en nuestras relaciones
laborales y profesionales? ¿Tiene algo que decir la Doctrina Social de la
Iglesia en las relaciones laborales actuales y en qué medida es aplicable?
4.3 Interrelación con otras organizaciones:
. Estudiar un procedimiento de conexiones con las comunidades de Pax Romana
de Vitoria, Navarra, Iparralde….manteniendo la ya existente con Cataluña.
. Potenciar las relaciones en red con otras organizaciones con fines equivalentes,
Caritas, Centros de formación, Amigos de Arizmendiarrieta, …
4.4 Tema/hilo conductor de nuestras actividades en el período 2014-2016:
La Doctrina Social de la Iglesia y las concreciones en nuestro entorno.Sse trata
de dar visibilidad, alianzas y financiación al movimiento aprovechado la
celebración de la Asamblea Europea de 2014 en Euskadi.
En torno a ese tema girarían nuestras actividades habituales: seminarios,
Euscat, artículos en el Aldiz-Aldi y jornada de espiritualidad.
del don, como expresiones de fraternidad deben tener espacio en la actividad económica
ordinaria” Benedicto XVI, Caritas in veritate, Ed Edice, nº 36
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4.5 Apoyo a Pax Romana Internacional
. Colaborar con las delegaciones de Pax Romana en los organismos
internacionales.
. Presencia activa en los organismos de coordinación internacional de las
federaciones de Pax Romana.
JORNADA DE ESPIRITUALIDAD 2014
La Iglesia abierta del Papa Francisco
A la luz del nacimiento de la Iglesia según el Nuevo
Testamento
El día 18 de octubre se celebró la Jornada de Espiritualidad del 2014, dirigida
por Angel María Navarro Lecanda. En este Aldiz-Aldi presentamos un resumen
de la ponencia de la Jornada y dos impresiones de dos asistentes a la misma.
Resumen de la ponencia
El papa busca una iglesia abierta, como Juan XXIII cuando convocó el concilio.
Un cardenal le dijo: “¿pero ya ve en que lio se ha metido?”, y el papa abrió la
ventana y dijo: “esto es lo que quiero, una iglesia abierta”.
Salir por las puertas y anunciar el evangelio. La gente puede entrar y los que
están dentro salir.
No iglesia-aduana, que crea dificultades a quien quiere entrar. Pero sobre todo
abierta para que los que están dentro salgan a las periferias existenciales.
•
El primer panel es el final del evangelio de Juan, 20-23 (“estando los
discípulos con las puertas cerradas por miedo” ) iglesia cerrada por miedo.
Llama la atención que el papa ponga un énfasis tan fuerte en que la iglesia no
sea cerrada, él la ve autoreferencial, preocupada de sí misma, de su cohesión
interior, olvidándose de que es para los demás. Poco después de ser elegido
papa, en la fiesta de pentecostés, decía a los kikos y otros: “no podemos
refugiarnos en nosotros mismos, es un peligro, porque la iglesia se enferma,
huele a humedad, no marcha. Hay que salir a las periferias existenciales. Al
salir nos puede ocurrir un accidente, pero prefiero una iglesia accidentada que
una iglesia enferma por encerrarse. Salid fuera, salid”.
La iglesia va a pasar de estar cerrada a abrirse, cambio pascual, porque el Señor
se hace presente, les da su paz, les muestra las llagas, se encarga de anunciar el
Evangelio y les da la fuerza de su espíritu. Esto lo hace muy suyo el papa, se hace
presente el Señor de forma inesperada, y los discípulos se alegraron de ver al
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Señor. El papa hace público su proyecto con el título “La alegría del Evangelio”.
El papa entiende que no puede haber reforma si no es a partir de una renovada
experiencia de los creyentes con el encuentro con Jesús, escucharle y tratar de
seguirle. Hemos encontrado al Señor y nos alegramos de ello. El papa invita a
renovar ahora mismo el encuentro personal con Cristo de cada uno. Benedicto
XVI es citado por Francisco: “no se comienza a ser cristiano por una decisión
ética o una gran idea sino por el encuentro con una persona que da una
orientación decisiva a la vida”.
No se trata de trasmitir credos sino de comunicar una experiencia. La iglesia de
puertas cerradas se va a desbloquear. Jesús les da su paz, no como el mundo,
una paz profunda. Para ser reconocido como el verdadero Señor el resucitado
les muestra sus llagas. Esto es muy importante. Los discípulos le reconocen
mirando sus llagas, son el camino para comprender su identidad y acogerle en el
corazón. Hay que tocar la carne sufriente de Cristo en el pueblo, en el cuerpo
humano y eclesial, en los hermanos llagados por el sufrimiento. Por eso dice que
la iglesia tiene que ser como un hospital de campaña, ver las heridas de la gente
y no su nivel de colesterol.
Les dio su espíritu y les encargó: “como el Padre me ha enviado yo os envío a
vosotros a transmitir la buena noticia del Evangelio de la paz”.
Salida misionera, mirando a los alejados, a las periferias existenciales, que
buscan la luz.
Francisco quiere decir con periferias existenciales = toda miseria. En la pascua
de este año dijo: “las miserias materiales, morales y espirituales”. Donde hay
ceguera, sufrimiento, esclavitud, dolor, injusticia, ignorancia religiosa. Primacía
del pobre, del humanamente descartado en las dinámicas económicas. El
encuentro con Cristo vivo pone en movimiento a los discípulos.
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Se les da el espíritu santo a los discípulos. No se habla de un pentecostés
espectacular como en el Evangelio de Lucas. Pentecostés discreto pero que les
saca al mundo.
•
Hech 3 y 4, ciclo de Pedro y Juan, que actúa a la luz del Evangelio y sale a
la calle, anuncia el Evangelio al necesitado y engendra persecución.
El protagonista de los Hch no es ni Pedro ni Pablo, sino el Espíritu Santo que
actúa en los creyentes, en la gente, en la comunidad, e impulsa a la dinámica
misionera.
Ya no estamos en el cenáculo sino en la calle. Se dice que Pedro y Juan se
encuentran con un paralítico que pide limosna. Pedro dice: “no tengo oro ni
plata pero lo que tengo te lo doy: levántate y anda”. Discursos kerigmáticos, el
Señor nos da la salvación y la vida. Suscita admiración y por otro lado hostilidad
de las autoridades religiosas imperantes. Cárcel y oración de la comunidad para
que los liberen. Iglesia accidentada por salir a la calle. Persecución. Lucas ofrece
otro pentecostés, el de la comunidad, los discípulos hablaban con audacia, sin
miedo.
Primeras predicaciones en boca de Pedro, el kerigma (primer anuncio). A esto el
papa le da una importancia excepcional, no es de grandes discursos sino
centrado en la figura de Jesús y la llamada al cambio. Olor a evangelio, lo
esencial. Predicación alegre, paciente y progresiva de la muerte y resurrección
salvífica de Jesús. Esto debe ocupar el centro de la predicación.
El papa apunta a un concepto muy importante: jerarquía de verdades. Lo usó el
Concilio en el decreto sobre ecumenismo. Más importante que la Virgen es
Jesús, y más que éste, Dios. Hay que partir de lo más importante.
Antes de Francisco al hablar de la “nueva evangelización” había una
preocupación por la identidad de la propia fe, en el credo y en el catecismo.
Psicosis por la ortodoxia.
El papa insiste en la jerarquía de verdades, pone el acento en lo prioritario: la
misericordia de Dios. A la vez se remite sorprendentemente a Santo Tomas de
Aquino, que dice que hay una jerarquía de virtudes: la virtud esencial es la
misericordia, fe que obra por la caridad. Leit motiv permanente de las actitudes
del papa, que han llamado la atención pero que no son populistas sino
misericordiosas. En la iglesia todos se tienen que sentir acogidos. Algunos le
acusan de que no habla de los valores no negociables (aborto, homosexualidad).
Francisco va a lo esencial.
El papa piensa en todos los bautizado como anunciadores del Evangelio, todos
los bautizados están presentes. A los obispos españoles les dijo que los seglares
ya saben cómo llegar a la gente.
Pedro habla para interpretar lo acontecido. Se ha encontrado con un pobre que
pide limosna y le ha dado la salud. Antes de predicar está lo que ha pasado, el
hombre en necesidad. Nos encontramos con un elemento decisivo del papa: la
dimensión social de la evangelización. La indisoluble dimensión social del
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anuncio del evangelio. La necesidad de la salida de sí hacia el hermano, la
preocupación por los pobres y la justicia social.
Dijo el papa : “cuántas veces he soñado que la iglesia sea pobre y de los
pobres”.
La pobreza es una categoría teologal, Jesús se hizo pobre para caminar con
nosotros por el camino. Una iglesia pobre empieza por ir hacia la carne de
Cristo, los llagados”
. Esto no es fácil, dice el papa. Actuar antes que hablar.
•
Capítulo 10 Hch Pedro criticado por la comunidad porque va a
evangelizar al pagano Cornelio
Pedro con su actitud provoca rechazo y es lo lógico. Necesidad de
discernimiento. A la luz de la oposición recibida la comunidad discierne en
clima de oración, orientada a nueva praxis-actuación. La comunidad se reúne y
está el Espíritu. La comunidad pervive con audacia.
El papa dice que hay que analizar las nuevas dificultades, pedir la gracia y
actuar.
Angel María Navarro
Pedro va a casa del centurión Cornelio (Hch 10) a anunciar el Evangelio. Antes
de ese ir hay una experiencia muy original. Pedro tiene unos sueños sobre
animales impuros, que interpreta como una sugerencia del Espíritu para no ver
en esos paganos. No tener empacho en abrir las puertas. En el evangelizador, el
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Espíritu le impulsa a encontrarse con el otro; en el alejado, el Espíritu
secretamente hace una llamada para que se dé el encuentro.
Este salir Pedro de la comunidad para ir a casa de un pagano, provoca el rechazo
de la comunidad. Como le pasaba a Jesús, que nos da las parábolas de la
misericordia, hijo perdido…
Lo importante es que la salida hacia los otros desestabiliza a la comunidad y
Pedro tendrá que justificarse y se juega el futuro de la iglesia: o ser una secta
judía o una iglesia abierta y universal por el encuentro con los lejanos. Lo
importante es que esta nueva fase está bajo el signo de la categoría del
encuentro interpersonal, Pedro va a habar con otros. Encuentro del creyente
con el no creyente, tarea cotidiana de la iglesia, encuentro de persona a persona.
El papa pone el fuerte subrayado del diálogo. Importante ir al encuentro,
porque la fe es un encuentro con Jesús, y hay que hacer lo mismo que él ,
encontrarnos con los demás. Vivimos una cultura del descarte, lo que no me
sirve lo tiro, los ancianos, los niños, que no son productivos ni efectivos. Los
jóvenes porque con tanto paro no tienen futuro, y los viejos por ser
improductivos no sirven. Los jóvenes son futuro y los ancianos sabiduría.
Encuentro, amistad, hermano, tienen la misma finalidad: hablar con quienes no
piensan como nosotros. Ir al encuentro sin negociar nuestra pertenencia.
•
Debate en la comunidad cristiana que obliga al primer concilio,
Jerusalén, iglesia abierta a todos los pueblos (Hch 15).
Dos estrategias distintas que van a lo mismo: Pedro y Pablo. Diversidad
reconciliada. Son complementarias, dinámicas pastorales de signo distinto.
Primer concilio de la iglesia, el de Jerusalén (Hch 15). La iglesia se abre a la
ecúmene, universal. Misionera. Concepto de la sinodalidad. Mañana termina la
primera parte del sínodo de las familias que acabará el año siguiente. Sínodo:
hacer juntos el mismo camino o buscar juntos los caminos a seguir. Aspecto
dinámico de la comunión eclesial. Desde 1985 que hubo un sínodo sobre el
Vaticano II se puso en boga la idea de comunión, porque el posconcilio fue un
cacao impresionante, fragmentaciones, inseguridades. Comunión intraeclesial,
hacia dentro, comunión de los fieles con la jerarquía. Preocupación
eclesiocéntrica.
Congar dijo que este concepto de comunión no va de esto, sino de la relación del
creyente con Dios, con el mundo. Quiere decir colaboración, corresponsabilidad,
cohesión para la acción. Ahora la palabra no es comunión sino sinodalidad.
El papa tiene mucho interés en centrar la dinámica de la iglesia en lo sinodal ,
como las iglesias orientales. El papa sabe que él no lo es todo, que lo es con
otros, y busca implicar a otros en los movimientos de la vida eclesial. Recién
salido al balcón llamó la atención que se presentó como obispo de Roma, no
como papa universal. Sabe que con otros obispos y con los fieles tenemos que
llevar adelante la causa de Jesús. Todos juntos. Ha querido propiciar una
participación de todos con los cuestionarios. Dinamizar que el sínodo sea libre,
que los obispos escuchen a los que tienen otras orientaciones y hablen con toda
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franqueza. Que lo sinodal sea la forma de orientar la iglesia. De ahí ha creado el
G-8 ó 9 para reformar la curia.
Llama la atención en “Evangelii gaudium” que recoge lo que dicen todas las
iglesias, no lo que han dicho los anteriores papas, sino lo que han dicho los
obispos americanos, asiáticos. El conjunto de todas esas voces van marcando luz
para el camino.
Dinámica sinodal con grandes repercusiones en lo ecuménico. Pedro como
factor de cohesión para que la iglesia lleve adelante la causa de Dios.
Papa líder atendible en el mundo, buena imagen. ¿Va a encontrar eco lo que
dice en la gente?
En el 201 de la “Guadium” dice: “temo que estas palabras solo sean objeto de
comentarios sin incidencia práctica, pero confío en los cristianos y pido que
busquen nuevos caminos para llevar a cabo esta propuesta: la opción por los
pobres”.
Algunos por perder el contacto con el pueblo les entusiasma más la hoja de ruta
que la ruta misma (programa, programa, programa). ¿Pero estamos dispuestos
a seguirlo? No tengo la sensación de que entre la gente de iglesia esté calando
esto. Un vaticanita decía: ¿más allá de las reformas del papa, tendrá éxito en su
propuesta fundamental: Iglesia en salida evangelizadora? El papa no va a tener
mucho tiempo, si no le pegan un bombazo en el Vaticano los del ISIS
(islamistas, que amenazan).
Contra todo lo previsto, puso en marcha el Concilio Juan XXIII y puso en
marcha la renovación. Con Benedicto XVI la imagen no podía ser más negativa
en sus últimos meses, contra todo lo previsto, con cardenales viejos de Juan
Pablo II y Benedicto XVI, con una iglesia a punto de hundirse, sale un viejo
argentino que se pone de nombre Francisco. Y con un perfil bajo de gestión,
suscita la admiración de todos. Aquí hay una referencia teológica tradicional de
la que hablaba el papa antes del cónclave: “misterio de la luna”. Estamos en la
luna, a diferencia del sol la luna no tiene luz propia, refleja la del sol. Lo
importante es el sol, Cristo, la iglesia refleja la luz de Cristo y vale si lo hace. De
ahí viene la fecundidad, la luna asociada a la fecundidad de la mujer, la iglesia es
fecunda cuando refleja la luz de Cristo. En la luna se dan fases crecientes y
menguantes. La luna llena: todos felices y contentos, “la bohème”: “fortuna
notte de luna llena”. Parece que no hay luz en la fase sin luna, pero es cuando
comienza la creciente. Estamos en la primavera y a ver si se producen sus frutos
y los aires nuevos no nos traen resfriados.
Juan Pedro Urabayen
EBANGELIOAREN ITURRIRA ATZERA JO!
Zein da Francisco Aita Santurentzat Eleizaren proiektua? Orain arte
egindako keinuei eta itxurari begiratuta, aita Santuak egindako aldaketak
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azalekoak dira ala barruko aldaketak dira?, izango ete dabe eraginik
eleizaren sustraietan?
Holango galderak buruan genduzala agertu ginan batzuk Angel Mari
Navarro Lekandaren jardunaldian. Hasikeran kanpotik begira gengozan,
aztertzaile begiradagaz, hesiaren beste aldetik zezenei begira moduan.
Baina, apurka-apurka, Angel Mariren eskutik Apostoluen Eginen
liburuaren argitan Evangelii Gaudiumeko klabeetan sartu ginanean, gero
eta argiago agertu jakun ze antzua eta idorra izango zan holango jarreran
geratzea, hau da, kanpotik begira aztertzea, jarrera superanalitiko baten
egotea.
Egia da gure Eleiz erakundeak beharrezko dituala hainbat aldaketa,
aldaketa sakonak, barruko egitura eta barruko funtzionamentuan eragingo
dabenak. Dana dala, eta horren garrantzia eta larritasuna ahaztu barik ,
nire ustez, Angel Marik aurkeztutako Aita Santuaren erronka nagusia ez
zan hori izan. Evangelii Gaudiumen, Aita Franciscok erakusten dauana da,
momentu honetako Eleizaren bidegurutze honetan, guztiz beharrezkoa dala
Eleizetako estamentu guztiek egi handiek emoten daben erosotasunaren
babesetik urtetea, eta lehenbailehen munduko “periferia existentzialak"
bilatzen hastea.
Jardunaldiko partaideak
Gizakien gorputzeko min sozialak eta pertsonalak sendatzen laguntzeko
munduko errealidadera egin behar dogun urteera hori Apostoluen Pazkoako
ibilbideagaz konparau eban Angel Marik. Holan, gogorarazo euskun, garai
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haretan, gaur egun gertatzen dan moduan, Apostoluak guztiz ikaratuta
egozan, zenakulo barruan gordeta, kontrako giroaren bildurrez. Baina
Jesusegaz izandako topaketei esker, eta beste gertaera eta gorabehera
batzuen ostean, ibilbide luze eta emonkorra egin eben, diskizizino zintzoak
eta sakonak eginez, eta indarrak hartuz, Jerusalemeko lehenengo
Kontziliora heldu arte.
Gorabehera eta egoera desbardinei esker, hareen burua munduko
beharrizanei zabaltzeko prest izatea lortu eben, eta Jerusalemgo
kontzilioaren pazkoa barri horretatik prest urten eben: edozeinegaz berba
egiteko zabalik eta prest; Kristoren gorputza zaurituko eban edozein arazo
inguruko beste personen laguntzagaz aldatu eta hobetzeko asmoagaz, bai
hareen hurbilean egozanakaz zein hareengandik urrin egozanakaz be.
Eleizearen oinarrizko aldaketak ikustea gura badogu, guk geuk hartu behar
dogu aldaketak egiteko konpromisoa, eleizako kide garalako. Franciisko
Aita Santuak Eleizearen ateak eta leihoak zabaldu egin ditu, eta gu guztiok
gonbidatu gaitu ekintzaile sendoak izatera. Ez bilatu beste klabe
miragarririk! Profesinodunon ordua da!
Eleizako momentu gogotsu honetan, prest ete gagoz profesinodunok
ebanjelioko baloreak kontuan hartzeko gure eguneroko praktiketan, eta
horren inguruan eraikitzen ditugun teorietan? Gizakiak eta euren
beharrizanak zapaltzen dituela jakinik, prest ete gagoz, objetibidadearen
izenean erabiltzen diran erizpide batzuk zalantzan jartzeko? Zergaitik
botaten ditugu zientziaren eta teknikaren ikuspegitik kanpo hainbat
personarentzako erizpide sustantzialak diranak?, ondasun partekatua,
doitasuna edo personen etorkizun onberaren espektatibak, adibidez?
Profesinodun kristau askok Eleiza zabal bat gura dogu, persona
guztientzako etorkizunari begira dagoana, itxaropenaren erreferentea.
Baina, prest gagoz pobreziari urtenbide bat bilatzeko eginbeharra eta
lanaren bidezko banaketa serioan hartzeko teoria ekonomikoen erdigunean
eta gure enpresen jarduera-ereduetan?
Prest gagoz beharrezkoak diran legeak bultzatzeko behin betiko muga
zehatzak ipiniz gaur eguneko espekulazino hondatzaile honeri eta ustelkeri
errausle honeri? Begi bistan dago, egunez egun, praktika kaltegarri horrek
dakarren suntsidura, bai sare sozialean zein ekonomikoan be. Noiz arte?
Prest gagoz kultura desbardinen artean eta erlijino desbardinen artean
alkarrizketa zabala martxan jartzeko gure inguruko gatazka txikietan edo
handietan, onarpena eta alkarren begirunea lortzeko? Fededun eta
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Jainkogabekoen artean,
ezberdinetakoen artean...
sinismen
ezberdinetakoen
artean,
ideologia
Eta eskola munduan gabilzanok, prest gagoz hezkuntza eredu
bultzatzaileak martxan jartzeko kontzientziaren beregaintasuna eta
gogoaren askatasuna, berezko ekimena eta erantzukizun konpartitua,
animoz eta indarrez, bizkortuz?
Aita Santuak erronka bat bota deusku. Gure txanda da orain. Laiko gogotsu
lez, ze Eleiza mota gura deutsegu eskeini gure seme-alaba eta ilobei? Eleiza
itxia eta betiko egi erosoen barruan babestua?, edo Eleiza zabala eta
jardulea Jainkoaren Erreinuaren gogoa gure ingurunera ekarteko
ahaleginean?
Bigarren asmoan bagagoz, bada garaia gero eta indar handiagoz heltzeko
gure inguruko sinismen desbardinetakoakaz ezarri beharreko alkarrizketari
edo alkarlanari, ebanjelioaren irakurketa barri baten argitan geure burua
interpelatu ondoren.
Helburu horretan, Angel Marik aurkeztutako Francisco Aita Santuaren
klabe guztietatik
hiru azpimarratu gura neukez, erreflexino hau
amaitzeko.
Ebanjelizazino barria aurrera eroateko, hona hemen gomendio txiki honeek:
- Urten, bildur barik, munduko arazoen bila periferia existentzialetara
- Ebanjelioaren iturrietara jo, indar barriak hartzeko.
- Danon artean berba eginez martxan ipini alkarregazko ibilbidea.
Eskerrik asko, Angel Mari, gu zirikatzeagaitik bakoitzaren eroso-guneetatik
suabe-suabe atarateko asmoz.
Begoña Ocio
Encuentro de Begoña
El pasado día 18 de octubre acudimos a Begoña miembros y amigos de Pax
Romana de distintos rincones de Euskal Herria. Desde Iruña fuimos cuatro las
personas que dejamos temprano nuestra cuenca pre-pirenáica y nos acercamos
a la costa atravesando el hermoso paisaje otoñal. Allí nos esperaban nuestros
amigos de Barandiaran Kristau Alkartea, organizadores del encuentro de
espiritualidad, y el ponente, Ángel Mª Navarro Lecanda, que nos habló del
“Proyecto de Iglesia del papa Francisco”.
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La ponencia fue muy sugerente y estuvo muy centrada en el paralelismo con la
iglesia primitiva. El relato de los Hechos de los apóstoles sirvió de eje a Ángel
Mª para ir desplegando los cuatro paneles de los que emana el proyecto del
papa: desde una iglesia cerrada por miedo, se trata de abrir las puertas y salir a
la calle, aunque eso engendre persecución y tensiones al interior de la
comunidad, que con un debate sincero y evangélico, sabrá encontrar la manera
de ser una iglesia abierta a todos.
La ponencia fue seguida de un rico diálogo, en el que los presentes aportamos
distintos matices y perspectivas, así como planteamientos de aplicación práctica
en la vida de nuestras iglesias diocesanas.
La eucaristía presidida por Ángel Mª puso colofón celebrativo al encuentro, y las
lecturas del día resultaron muy apropiadas para la reflexión que habíamos
tenido previamente. Los cantos y el ambiente fraterno terminaron de caldear un
clima que tuvo su continuación en la comida posterior.
Las hermanas que atienden la casa de espiritualidad se esmeraron en servirnos
la comida y ayudaron hasta con la disposición de la mesa en el comedor, a que
se abriera un diálogo si cabe más estimulante que el de la mañana. Sentados en
círculo, pudimos mantener una conversación común a toda la mesa, y
combinamos la charla distendida y amigable con la reflexión profunda y el
testimonio personal.
La sobremesa se alargó hasta bien entrada la tarde, y llegado el momento de
volver a nuestras casas, nos despedimos expresando a los anfitriones nuestro
agradecimiento por su excelente acogida y la buena organización del encuentro.
Mientras hacíamos el camino de regreso a casa, el coche sirvió de marco para
rememorar entre todos, los ecos de un encuentro que nos ha situado en la onda
de lo que el papa Francisco apunta para un nuevo tiempo en la Iglesia.
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El próximo encuentro europeo de Pax Romana del primer fin de semana de
diciembre, que se va a celebrar también en Bilbao, será de nuevo una
oportunidad para conectar con el proyecto que brota de la alegría del Evangelio,
y ligarlo a nuestra realidad europea en este mundo globalizado.
Juan Pedro Urabayen Mihura, Solasbide-Pax Romana (Iruña)
PAX ROMANAREN BARRIAK
DECLARACIÓN DE LOS MOVIMIENTOS CATÓLICOS
INTERNACIONALES
El día 17 de junio de 2014, nosotros, responsables internacionales de los
Movimientos Internacionales de inspiración católica: MIDADE, CIJOC,
MIJARC, JOCI, MMTC, Pax Romana y MIAMSI nos hemos reunido en París
con la intención de reencontrarnos y fortalecer unos vínculos que se habían ido
debilitando a lo largo del tiempo.
Esta oportunidad nos ha permitido conocernos y compartir la vida de los
movimientos internacionales en la actualidad, así como proyectarnos hacia el
futuro y expresar nuestras ideas de proyecto para lograr una colaboración
duradera.
Cada movimiento ha compartido su realidad: alegrías, desafíos y plan de acción.
Gracias a ello, hemos identificado las similitudes y las cuestiones importantes
que están presentes en todos los movimientos internacionales. Por ejemplo, las
reflexiones sobre la dimensión internacional, la apertura de la Iglesia, el
reconocimiento de nuestros movimientos por parte de la Iglesia y sus
instituciones y también los temas financieros que pueden poner en riesgo la
estabilidad de los movimientos y su futuro.
Estos intercambios nos han permitido darnos cuenta de que nuestra presencia
en el mundo es importante y significativa. Al ampliar nuestras miras geográficas
nos damos cuenta del papel tan activo que tenemos en muchos países.
Podemos afirmar que, gracias a este encuentro, deseamos conocernos mejor y
colaborar juntos con el objetivo de unificar nuestras fuerzas. Los Movimientos
de Acción Católica Especializada, nuestra espiritualidad y nuestra visión nos
unen. ¡Queremos centrarnos en conseguir una mejor colaboración y continuar
trabajando en equipo! Por ello animamos a nuestros movimientos nacionales en
todo el mundo a que hagan lo mismo.
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La fuerza de nuestro trabajo reside en proteger la vida de las personas. Como
movimientos de acción católica, debemos ayudar y cuidar la vida de niños,
jóvenes y adultos de diferentes orígenes… Los miembros de nuestros
movimientos se forman para comprender la sociedad que nos rodea y están
comprometidos con el cambio y con la búsqueda de una sociedad más justa.
Todo ello se realiza a partir de la vida y la realidad de las personas. Una misión
que, según el Papa Francisco, apela a: “vivir a fondo lo humano e introducirse
en el corazón de los desafíos como germen testimonial, en cualquier cultura o
ciudad, mejora al cristiano y fecunda la ciudad” (Evangelii Gaudium, 75).
Participantes en la reunión
¡Mediante el intercambio de información, como colectivo, haremos que se
escuchen nuestras convicciones y alzaremos nuestras voces ante la sociedad y la
Iglesia!
¡Nos hemos despedido con la certeza de que tenemos que seguir cooperando!
¡Hacemos un llamamiento a nuestros movimientos nacionales y a nuestros
diferentes colaboradores para que apoyen nuestra causa!
“¡Solos iremos deprisa, pero juntos llegaremos lejos!”
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RESEÑA BIBLIOGRÁFICA
EL PENSADOR INTRUSO. El espíritu interdisciplinario en el mapa
del conocimiento.
Jorge Wagensberg
Editorial Tusquets. 2014
El autor es doctor en Física y profesor de teoría de los procesos irreversibles en
la Universidad de Barcelona. Su ámbito de reflexión es la termodinámica,
matemática, biofísica, microbiología, paleontología, entomología, museología
científica y filosofía de la ciencia.
Con absoluta legitimidad puede afirmar: “Un fuego cruzado de ideas no
requiere disculpa alguna por intrusismo. Una idea (insistamos, que no una
conclusión) tiene la máxima libertad de movimiento pero siempre como idea.
Cuando el pensamiento se atasca, mirar por encima de la frontera es un
recurso; cuando el pensamiento no se atasca, mirar por encima de la frontera
es método, talante interdisciplinario. Este ensayo proclama la teoría y
práctica de este talante”. (pág. 13)
No estamos, por lo tanto, ante una moda, sino ante un paso necesario y decisivo
en el campo del conocimiento.
¿Por qué? Porque “nada hay más interdisciplinario que la misma realidad”.
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Pero ¿qué se puede constatar hoy?: la necesidad de inventar un nuevo lenguaje.
¿Por qué? Porque “sustituir la madera o el hierro por el hormigón para diseñar
la misma vivienda es una aplicación banal: imaginar y construir formas y
estructuras antes impensables es reinventar el lenguaje”. (pág. 16)
Jorge Wagensberg presenta tres grandes formas de conocimiento: lo científico,
lo artístico y lo revelado. Estas tres formas de conocimiento nos llevan a tres
cuestiones fundamentales: ¿qué es ciencia? ¿qué es arte? ¿qué es revelación?
El texto presentado responde a estas tres preguntas de forma suficiente, aunque
no exhaustiva. No son compartimentos estancos: toda forma de conocimiento
tiene estos tres ingredientes aunque en diferente medida. Ninguna de las tres
formas se presenta en estado puro (pág. 48). Como creyentes tenemos que
recibir serenamente la objeción del autor: ”Lo más inquietante es que una fe,
que por definición no cambia, deba orientar el comportamiento humano en el
seno de un mundo cambiante”. (pág.49)
Como ocurre siempre, la mejor forma de entrar en el tema de debate no es
combatir la pregunta, sino sopesar la respuesta, y para eso no queda otro
remedio que iniciar ya la lectura del texto. Recomiendo poner especial atención
a partir de la página 70. Evidentemente, esto debe hacerse después de leer las
páginas anteriores con toda atención. Creo sinceramente que el conjunto de sus
trescientas páginas son un regalo para la inteligencia, a pesar de su diferente
calado (ha “cosido” al texto artículos publicados en la prensa).
Terminamos con un buen aforismo, destacada por el autor: ”cambiar de
respuesta es evolución, cambiar de pregunta es revolución”.
Josetxu Villacorta
OI ENE BIHOTZ BARNEKO…
Oi ene bihotz barneko
Noiz dut zinez sinestuko
Jainko maite-maitea,
nigan bizi zarela,
noiz izango naiz betiko
isurik niretzako
Zutaz bete-betea?
zure Jainko odola.
Oi ene bihotz barneko
Piztu ezazu, niregan
Jainko maite-maitea
Zuk zenuen gogoa,
noizbait eskain diezazudan
naizen, naiten osoa.
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Noiz izango dut bihotz
Ez dut emana oraino
oso-oso zurea?
beharko nuken guzia,
Noiz izango dut bihotza
gurutzean ez naizen bitartean
amodioz errea
amodioz josia.
Niri nahiz egin uko,
Urra ezazu ta zeharka
Zuri oihuz banago:
nire bihotz lehorra
noiz ote naiz hegaz joango
urtu dadin odol-xortaka
niregandik gorago?
zure bihotz barnera.
Noiz nauzu oso-osorik
Ez naiz egongo zeru minez,
mundukeriaz hustuko?
ez naiz egongo gehiago:
Eta noiz bero-beroki
aspaldi baitut negarrez
goiz-argiz zoratuko?
Zuganaino hel gogo.
Emaidazu zure bihotz
Oi ene bihotz barneko
zabalaren zabala,
Jainko maite-maitea,
ez nagokizun beti hotz
zer zoriona betiko
orain nagoen bezala.
Zuri begira egotea !
“Iratzeder”
Olerkari gisa Iratzeder izenordearekin ezagutua zena, Jean Diharce deitzen
zen. Donibane-Lohizunen sortua, 1920ean. Ikasketak, Uztaritzeko eta
Baionako apeztegietan eginak zituen, eta 1941ean, Lapurdin kokatu zen
Ahurti herriko Belokeko fraidetxean sartu zen. Bere fraide izena : Aita
Xabier.
Hogei urtez pasa fraidegaiak moldatzen zituen eta 1972an, Belokeko Aita
Abade hautatua izan zen. Kargu hori utzi eta, 1987an, Afrikara joatea
erabaki zuen, Bénin herrialdeko Zagnanado hirira. Hango fraidetxean,
hamazazpi hilabetez egon zen. 2008ko urriaren 13an zendu zen Beloken,
eritasun luze baten ondotik
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