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Documento Iluminador
para la Misión
Programática y Permanente
PASTORAL PROFÉTICA
DIMENSIÓN MISIONES
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Presentación
Monseñor Francisco Javier Chavolla Ramos, obispo de nuestra Diócesis de Toluca,
queriendo cumplir la misión confiada por Cristo a su Iglesia, de llevar el Evangelio a
todas las gentes, nos ha pedido realizar la misión programática y permanente en toda la
Diócesis.
La comisión para la pastoral profética, a través de la dimensión de misiones, ofrece este
material, como subsidios para llevar a cabo la misión paradigmática, programática y
permanente.
Son distintos documentos que consideramos oportuno ofrecer a todos los agentes de
pastoral de nuestra Diócesis: a nuestro obispo, a todo su presbiterio, religiosos,
religiosas, seminaristas y todos los laicos, de nuestra Iglesia particular.
En muchos lugares se han hecho intentos serios por llevar a cabo la misión permanente
y han elaborado muchos subsidios de donde hemos tomado algunos artículos, que
consideramos pueden ser de gran utilidad para nuestro trabajo en la Diócesis y los
ponemos a su servicio.
Pedimos al Espíritu Santo que una vez conocido e implementado, nos ilumine para
aprovechar sus aportaciones particulares que enriquecerán estos trabajos.
Imploramos a la Santísima Virgen María, estrella de la evangelización, interceda por
todos nosotros y nos dé la convicción de que ser discípulos misioneros es la mejor
manera de vivir nuestro bautismo y contagiar nuestra fe a todos los que tratemos en
cada circunstancia de nuestra vida.
Nos encomendamos a sus oraciones y que este instrumento sea de mucha utilidad para
la misión permanente en nuestra Diócesis.
Comisión para la Pastoral Profética
DIMENSIÓN MISIONES.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Contenido
PRESENTACIÓN............................................................................................................................................................... 2
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................................................. 6
1. ¿Qué es la misión diocesana? .......................................................................................................................... 10
2. ¿Cuál es la novedad de la Misión Diocesana? ................................................................................................. 11
3. ¿Por qué realizar la misión diocesana en este momento? .............................................................................. 12
4. ¿Quién es el sujeto responsable de la misión diocesana? ............................................................................... 12
5. ¿Quiénes son los interlocutores de la misión diocesana? ................................................................................ 13
MENSAJE DEL PAPA A LOS OBISPOS DE LATINOAMÉRICA EN SU VIAJE APOSTÓLICO A RIO DE JANEIRO CON MOTIVO DE LA JORNADA
MUNDIAL DE LA JUVENTUD............................................................................................................................................. 14
1. Introducción..................................................................................................................................................... 14
2. Características peculiares de Aparecida .......................................................................................................... 14
Inicio sin documento.......................................................................................................................................................... 15
Ambiente de oración con el Pueblo de Dios ...................................................................................................................... 15
Documento que se prolonga en compromiso, con la misión continental ......................................................................... 15
La presencia de Nuestra Señora, Madre de América ......................................................................................................... 15
3. Dimensiones de la misión continental ............................................................................................................. 16
Renovación interna de la Iglesia. ....................................................................................................................................... 16
Diálogo con el mundo actual ............................................................................................................................................. 18
4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero ..................................................................................... 18
5. Algunas pautas eclesiológicas ......................................................................................................................... 21
DIRIGIÉNDOSE AL EPISCOPADO DE ARGENTINA LES EXPRESÓ: ................................................................................................. 24
LA GLOBALIZACIÓN Y EL CAMBIO DE ÉPOCA, UN RETO PARA LA IGLESIA ....................................... 25
La globalización ................................................................................................................................................... 27
Cambio de época ................................................................................................................................................. 29
Cambio cultural ................................................................................................................................................... 30
La cultura adveniente .......................................................................................................................................... 31
Impacto en la Iglesia de México .......................................................................................................................... 33
La espiritualidad para este cambio de época y para la cultura adveniente ........................................................ 34
GRACIA Y VOCACION DE LA IGLESIA… ........................................................................................................ 36
¿Misiones en el siglo XXI? .................................................................................................................................... 37
¿Qué es la misión continental? ............................................................................................................................ 39
¿Quiénes han de realizar la Misión? .................................................................................................................... 40
¿A quién está destinada la misión? ..................................................................................................................... 41
¿Cómo llevar a cabo la misión? ........................................................................................................................... 41
¿Para qué la Misión Continental? ....................................................................................................................... 43
LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS ........................................................................................................ 44
Fundamento y actualidad de la misión “ad gentes” (Cooperatio Missionalis) .................................................... 45
La cooperación misionera es deber de todos los cristianos............................................................................................... 46
Organismos de cooperación misionera. .............................................................................................................. 48
¿Qué son las Obras Misionales Pontificio Episcopales (OMPE)? ......................................................................... 49
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Finalidad de las Obras Misionales Pontificias ...................................................................................................... 50
Obra de la Propagación de la Fe ........................................................................................................................................ 52
Obra de San Pedro Apostol ................................................................................................................................................ 53
Obra de la Infancia Misionera ............................................................................................................................................ 54
Pontificia Unión Misional ................................................................................................................................................... 55
¿Para qué implementar las OMPE en la Diócesis y en las parroquias? ............................................................... 56
DIFERENCIAS ENTRE LA MISIÓN AD GENTES E INTER GENTES .......................................................... 57
Las dimensiones ad gentes e inter gentes de la Misión. ...................................................................................... 60
La misión ad gentes comparada con la misión inter gentes ................................................................................ 63
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA MISIÓN .................................................................................................... 65
1. INTERLOCUTORES ....................................................................................................................................... 67
2. CONTENIDO DEL MENSAJE ......................................................................................................................... 67
3. ESTRATEGIAS MISIONERAS ......................................................................................................................... 68
4. OBJETIVOS Y METAS A LOGRAR .................................................................................................................. 71
5. AGENTES IDÓNEOS, MISIONEROS EVANGELIZADOS .................................................................................. 74
6. SEGUIMIENTO ............................................................................................................................................. 76
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN .......................................................................................................................... 78
EL EVANGELIO ..................................................................................................................................................... 79
EVANGELIZACIÓN ................................................................................................................................................ 80
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN ............................................................................................................................... 80
PEQUEÑAS COMUNIDADES ............................................................................................................................ 83
Comunidades con rostro humano ....................................................................................................................... 84
Servidoras y solidarias de la propia comunidad .................................................................................................. 86
Donde se viven los valores del Evangelio............................................................................................................. 87
Abiertas a otras comunidades y servicios diferenciados ..................................................................................... 87
Guarda en tu corazón estas palabras .................................................................................................................. 88
Elementos a vivir en la Pequeña Comunidad....................................................................................................... 88
Oración final, por la unidad de la Iglesia. ............................................................................................................ 89
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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“Vayan y hagan a todos los
pueblos mis discípulos y
bautícenlos en el Nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo y enséñenles a observar
todo lo que yo les he mandado y
sepan que yo estaré con ustedes
todos los días hasta el fin del
mundo” (Mt 28,19-20)
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Introducción
Nuestro Obispo, Don Francisco Javier Chavolla Ramos, con su Vicaría de Pastoral y la
Comisión de la Pastoral Profética, en consonancia con Aparecida y siguiendo las
directrices del Papa Francisco, en su Exhortación Apostólica , Evangelii Gaudium1, ha
pedido que en cada Parroquia y Rectoría de la Diócesis de Toluca se reinicie, año con
año a partir del mes de Marzo del 2015, la misión programática que señala el proceso
evangelizador para nuestra Diócesis en la que tenemos el propósito firme de ir a todos,
católicos y no católicos, a los alejados, a los pobres y a los resentidos con la Iglesia 2.
Evangelii Gaudium propone un camino de alegría. El gozo de abrirse a Dios y de hacer
el bien, con el objetivo de levantar el ánimo a la Iglesia y a las personas que trabajan y
luchan por objetivos nobles. Nos recuerda a los cristianos que “Jesucristo también
puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo, y nos
sorprende con su constante creatividad divina. Cada vez que intentamos volver a la
fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos” 3.
Es destacable que el Papa Francisco menciona que este no es un documento más, sino
que tiene un sentido programático y además, insiste:
“Exhorto a todos a aplicar con generosidad y valentía las orientaciones de este
documento sin prohibiciones ni miedos” 4
Esta misión implica que nos pongamos a pensar en nuestras opciones y tareas en
orden a participar de ella. (Programar la salida y las estrategias para llegar a todos, a
los pobres, a los alejados, a los resentidos, etc.)
1
EG 40-49
EG 31. 49
3
EG 11
4
EG 33
2
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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En el Primer capítulo de Evangelii Gaudium, pide que por una razón misionera, no se
ponga tanto el acento en cosas secundarias y que el anuncio se concentre “en lo
esencial, que es lo más bello, lo más grande, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más
necesario”5.
Se nos pide una constante conversión para ser una Iglesia en salida, ser una Iglesia de
puertas abiertas. Salir hacia los demás para llegar a las periferias humanas, no implica
correr hacia el mundo sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es más bien detener el
paso, dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar ó renunciar a las
urgencias para acompañar al que se quedó al costado del camino. A veces es como el
Padre del Hijo Pródigo que se queda con las puertas abiertas para que cuando regrese,
pueda entrar sin dificultad6.
La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del Padre7. Uno de los signos
concretos de esa apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes. De
ese modo, si alguien quiere seguir una moción del Espíritu y se acerca buscando a
Dios, no se encontrará con la frialdad de unas puertas cerradas. Pero hay otras puertas
que tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de alguna manera en la vida
eclesial e integrar la comunidad; las puertas de los Sacramentos no deberían cerrarse
por una razón cualquiera, esto vale sobre todo cuando se trata de ese Sacramento que
es < la Puerta>, el Bautismo8. La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida
sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un
alimento para los débiles. Estas convicciones también tienen consecuencias pastorales
que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia. A menudo nos
comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia
no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a
cuestas9.
5
EG 34-39:
EG 46
7
GS 40:
8
Sínodo Diocesano de Toluca 16
9
Cfr. EG 47
6
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos sin
excepciones. Pero ¿a quienes debería de privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se
encuentra con una orientación contundente: No tanto a los amigos y vecinos ricos, sino
sobre todo, a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados,
aquellos que no tienen con qué recompensarte 10. No deben quedar dudas ni caben
explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, <los pobres son los
interlocutores privilegiados del evangelio>11 y la evangelización dirigida gratuitamente a
ellos es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un
vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos.
Este folleto quiere ser una respuesta a los anhelos y deseos de esta Iglesia que quiere
renovarse, quiere poner su granito de arena para la revitalización de nuestras
comunidades parroquiales, quiere ser un aporte para la preparación de la misión que
queremos sea evangelizadora, como proclamación valiente y gozosa de la salvación en
Jesús, es decir del kerigma, para que muchos, y ojalá todos, tengan una experiencia de
encuentro personal con Jesucristo vivo que los lleve a una vida nueva12.
Ser discípulo también significa ser misionero 13 , como dice en el No. 51 Hacia la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Es una relación tan personal
y estrecha que Cristo la compara con la unión de los sarmientos a la vid. Llamó a los
apóstoles para que estuvieran con Él14, para que así todos sean uno lo mismo que lo
somos tú y yo, Padre. Y que también ellos vivan unidos a nosotros15.
En el Evangelio de Juan declara su amistad con ellos, ustedes son mis amigos16. Jesús
involucra a "sus amigos" en su propia misión y los envía a anunciar el Evangelio a todos
los pueblos. Por lo tanto, la misión que se propone para nuestra Diócesis es una
10
Cfr. Lc 14,14
EG 48
12
EG 23
13
EG 120
14
Cfr. Mc 3, 13
15
Cfr. Jn 17, 21
16
Cfr. Jn 15, 14
11
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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"misión Kerigmática"17, para que se inicie esa relación de intimidad y comunión de las
personas con Jesús, amistad que no debe terminar nunca.
Recordar el mandato del Señor: “Pónganse en camino para hacer discípulos a todos los
pueblos18”, supone animar un gran impulso misionero en la Iglesia con la finalidad de
ponerla en estado permanente de misión. Esta invitación va dirigida también a nuestra
Diócesis y ninguna comunidad puede permanecer indiferente, ya que nos invita a
redescubrir nuestra vocación esencial de discípulos del Señor19. Y, si somos discípulos,
no podemos sino ser misioneros al estilo de Jesús. Por eso, realizar una misión
diocesana es una gran oportunidad para ser discípulos misioneros de Jesucristo a partir
de una experiencia de encuentro con el Señor, personal y comunitaria, para recomenzar
desde Cristo en el espíritu de las primeras comunidades cristianas.
Debemos evitar caer en un reduccionismo que nos llevara a la realización de una
misión programática en la que concentráramos, sólo durante un tiempo determinado
todos los esfuerzos y los mejores recursos en una salida misionera, sin una conversión
pastoral auténtica, lo que ocasionaría que al concluir todo volviera a ser igual.
Siguiendo el espíritu audaz Aparecida la propuesta fue ir más allá de una
misión programática, sin excluirla. Una misión no limitada en el tiempo, sino pensada
de forma tal que, después que se inicie siga sola, que sea una misión permanente. No
se trata sólo de programar una serie de acciones, aunque no lo descarta, sino el
comienzo de algo con proyección indeterminada. Asumimos la misión continental que
propone Aparecida como una “misión paradigmática”. Esto significa tener la misión
como una clave de interpretación de toda la acción pastoral, e impulsar fuertemente un
proceso pastoral que tiene como característica la dimensión misionera en los ámbitos
de la pastoral ordinaria. Una acción misionera no sólo ad extra, sino ad intra y ad extra
continua y permanente. Si la misión se convierte en el paradigma de toda acción
evangelizadora por la conversión personal se despierta la capacidad de someterlo todo
17
EG 164-165
Cfr. Mc 16, 15-16
19
Sínodo Diocesano de Toluca 29c
18
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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al servicio de la instauración del Reino de vida. Esto implica a obispos, sacerdotes,
diáconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos, y laicas, a asumir una
actitud de permanente escucha atenta y discernimiento de “lo que el Espíritu está
diciendo a las Iglesias”20, a través de los signos de los tiempos en los que Dios se
manifiesta. La propuesta de una pastoral en clave Misionera nos llevó a la necesidad
de una nueva relación con los que están "fuera", es decir, los no creyentes, los
alejados, los no practicantes, las nuevas culturas, etc., que constituyen el lugar
prioritario de la misión. Hombres y mujeres que muchas veces comparten las mismas
celebraciones, viven en un mismo barrio, trabajan en un mismo lugar y caminan por una
misma ciudad.
Por lo tanto, el trabajo fuerte se da tratando de que el sentido misionero anime todas las
programaciones pastorales y acciones de la pastoral ordinaria, intentando seriamente
llegar a todos, en sus propios lugares y en su estilo de vida.
Tratando de ser coherentes con este pensamiento, la Comisión de Pastoral Profética y
la Dimensión de Misiones, hemos elaborado algunos subsidios que ayuden a las
comunidades parroquiales a iniciar esta experiencia, que facilitará la tarea para iniciar
en su caminar a toda persona de buena voluntad que quiera incorporarse a este
hermoso proyecto de la revitalización de la Parroquia, para entrar al proceso de la
misión permanente. Recordamos por lo tanto que la misión programática debe de
facilitar el paso de “acciones” a un estado permanente de misión, a la “misión
paradigmática21
1. ¿Qué es la misión diocesana?
La misión diocesana22 es un envío (“misión”) personal y eclesial (a cada uno y a todos
como Iglesia del Señor Jesucristo, animada por el Espíritu Santo), para compartir el
Evangelio con cada persona, empezando por los que se han alejado de ella, y
20
Cfr. Ap. 2, 7
Cfr. Circular 26/2014 Diócesis de Toluca
22
Sínodo Diocesano de Toluca 35
21
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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ofreciéndolo, respetuosamente, a quienes se confiesan ateos, con el fin de constituirla
en un estado de Misión Permanente. Esto implica pasar de una pastoral de mera
conservación a una pastoral decididamente misionera23.
Se trata de salir, más que de quedarse en el templo, esperando a los que vengan; a
hacer que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, como una
casa acogedora24.
La misión conlleva una conversión personal, pastoral y eclesial e implica reformas
espirituales, pastorales y también institucionales 25 . Es decir, cambios profundos en
nuestra manera de vivir la fe, de organizar la pastoral y de administrar la Iglesia,
dejando de lado estructuras caducas que condicionan nuestro caminar.
2. ¿Cuál es la novedad de la Misión Diocesana?
Este impulso misionero se diferencia de las “misiones” que habitualmente hemos dado:
Porque pretende poner a toda la Iglesia y a todos, en la Iglesia, en estado
permanente de misión, con el objetivo de reproponer lo esencial del Evangelio
para despertar a la fe26.
Porque se hace en diálogo con el mundo en que vivimos, buscando
interlocutores más que destinatarios, para compartir la experiencia de fe en el
Señor Jesucristo27.
Porque se quiere realizar a todos los niveles de la Iglesia y no sólo a nivel
parroquial o territorial28.
Porque se da en un contexto cultural en que la novedad del Evangelio es
nuestra mejor aportación al desarrollo integral de nuestra sociedad29.
23
Cfr. EG 20-21
Cfr. EG 20-24
25
Cfr. EG 25-33
24
26
Cfr. DA 29-32
Cfr. DP 127-141
28
Cfr. AG 36
29
Cfr. DP 387-393; EN 20
27
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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3. ¿Por qué realizar la misión diocesana en este momento?
Porque hay grandes transformaciones culturales y sociales que no podemos vivir de
manera pasiva y, menos aún replegados, sino pidiendo la gracia de un nuevo
Pentecostés30. Los cristianos no somos una hoja movida por el viento, ni gente que se
limita a padecer los cambios socio-culturales, sino creyentes dispuestos a hacer cultura
y a ser protagonistas de la historia. Queremos salir al encuentro de las personas, no
con una actitud defensiva, sino propositiva, convencidos de que el Espíritu del Señor
dirige la historia y persuadidos, también, de que las crisis son fecundas cuando se
afrontan para transformarlas en oportunidades.
Esta misión, recordando el mandato de ir y de hacer discípulos31, desea despertar a la
Iglesia Diocesana de Toluca para un gran impulso misionero32.
4. ¿Quién es el sujeto responsable de la misión diocesana?
El sujeto que realiza la misión es el discípulo misionero. Y ello involucra a todos en la
Iglesia. Para que florezca este espíritu de comunión, hemos de huir, tanto de un
clericalismo, que muchas veces frena la pastoral e impide crecer, como de un laicado
refugiado en las comunidades de Iglesia, incapaz de transformar por su testimonio la
vida social y las estructuras que nos rigen33. Lo que hoy necesitamos son discípulos
misioneros de una Iglesia para tiempos de cambio34.
Ojalá se puedan tener misioneros ungidos que comuniquen, por propia experiencia, esa
salvación de Jesús, para lograr creaturas nuevas para una Iglesia
nueva y un Mundo nuevo, donde se realice el proyecto de
Jesús: Instaurar el Reino de su Padre35.
30
Cfr. PO 22; DAp 33-36
31
Cfr. Mt 28, 19-20
32
Sínodo Diocesano de Toluca 20
MISIONAR EN EL
PODER DEL
ESPÍRITU
SANTO ES LA
CONSIGNA
33
Cfr. LG 17
34
Cfr. DAp 27
35
Sínodo Diocesano de Toluca 56; EG 171-172. 180
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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5. ¿Quiénes son los interlocutores de la misión diocesana?
En esta misión preferimos hablar de interlocutores más que de destinatarios. La palabra
“destinatario” sugiere pasividad. Ser interlocutor, en cambio, es tener algo que decir y
compartir36.
Los primeros interlocutores son quienes se han alejado de la Iglesia, más por nuestras
actitudes que, por los contenidos de la fe. También serán nuestros interlocutores
quienes se designan ateos, con quienes querríamos compartir respetuosamente el gozo
de la fe37.
36
37
Cfr. EG 45
Cfr. EG 127-129
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Mensaje del papa a los obispos de
Latinoamérica en su viaje apostólico a Rio
de Janeiro con motivo de la Jornada
Mundial de la Juventud
1. Introducción
Agradezco al Señor esta oportunidad de poder hablar con ustedes, hermanos Obispos,
responsables del CELAM en el cuatrienio 2011-2015. Hace 57 años que el CELAM
sirve a las 22o Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, colaborando
solidaria y subsidiariamente para promover, impulsar y dinamizar la colegialidad
episcopal y la comunión entre las Iglesias de esta Región y sus Pastores.
Como Ustedes, también yo soy testigo del fuerte impulso del Espíritu en la Quinta
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe en Aparecida, en
mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del CELAM para la anhelada
renovación de las iglesias particulares. Esta renovación, en buena parte de ellas, se
encuentra ya en marcha. Quisiera centrar esta conversación en el patrimonio heredado
de aquel encuentro fraterno y que todos hemos bautizado como misión continental.
2. Características peculiares de Aparecida
Existen cuatro características que son propias de la V Conferencia. Son como cuatro
columnas del desarrollo de Aparecida y que le confieren su originalidad.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Inicio sin documento
Medellín, Puebla y Santo Domingo comenzaron sus trabajos con un camino recorrido
de preparación que culminó en una especie de Instrumentum laboris, con el cual se
desarrolló la discusión, reflexión y aprobación del documento final. En cambio,
Aparecida promovió la participación de las Iglesias particulares como camino de
preparación que culminó en un documento de síntesis. Este documento, si bien fue
referencia durante la Quinta Conferencia General, no se asumió como documento de
partida. El trabajo inicial consistió en poner en común las preocupaciones de los
Pastores ante el cambio de época y la necesidad de renovar la vida discipular y
misionera con la que Cristo fundó la Iglesia.
Ambiente de oración con el Pueblo de Dios
Es importante recordar el ambiente de oración generado por el diario compartir la
Eucaristía y otros momentos litúrgicos, donde siempre fuimos acompañados por el
Pueblo de Dios. Por otro lado, puesto que los trabajos tenían lugar en el subsuelo del
Santuario, la “música funcional” que los acompañaba fueron los cánticos y oraciones de
los fieles.
Documento que se prolonga en compromiso, con la misión
continental
En este contexto de oración y vivencia de fe surgió el deseo de un nuevo Pentecostés
para la Iglesia y el compromiso de la misión continental. Aparecida no termina con un
Documento sino que se prolonga en la misión continental.
La presencia de Nuestra Señora, Madre de América
Es la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y El Caribe que se realiza
en un Santuario Mariano.
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3. Dimensiones de la misión continental
La misión continental se proyecta en dos dimensiones: programática y paradigmática.
La misión programática, como su nombre lo indica, consiste en la realización de actos
de índole misionera. La misión paradigmática, en cambio, implica poner en clave
misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares. Evidentemente aquí se da,
como consecuencia, toda una dinámica de reforma de las estructuras eclesiales. El
“cambio de estructuras” (de caducas a nuevas) no es fruto de un estudio de
organización de la planta funcional eclesiástica, de lo cual resultaría una reorganización
estática, sino que es consecuencia de la dinámica de la misión. Lo que hace caer las
estructuras caducas, lo que lleva a cambiar los corazones de los cristianos, es
precisamente la misionariedad. De aquí la importancia de la misión paradigmática.
La misión continental, sea programática, sea paradigmática, exige generar la conciencia
de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y hombres de buena
voluntad. El discípulo de Cristo no es una persona aislada en una espiritualidad
intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los demás. Misión continental,
por tanto, implica pertenencia eclesial.
Un planteamiento como éste, que comienza por el discipulado misionero e implica
comprender la identidad del cristiano como pertenencia eclesial, pide que nos
explicitemos cuáles son los desafíos vigentes de la misionariedad discipular. Señalaré
solamente dos: la renovación interna de la Iglesia y el diálogo con el mundo actual.
Renovación interna de la Iglesia.
Aparecida ha propuesto como necesaria la conversión pastoral. Esta conversión implica
creer en la Buena Nueva, creer en Jesucristo portador del Reino de Dios, en su
irrupción en el mundo, en su presencia victoriosa sobre el mal; creer en la asistencia y
conducción del Espíritu Santo; creer en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y prolongadora del
dinamismo de la Encarnación.
En este sentido, es necesario que, como Pastores, nos planteemos interrogantes que
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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hacen a la marcha de las Iglesias que presidimos. Estas preguntas sirven de guía para
examinar el estado de las diócesis en la asunción del espíritu de Aparecida y son
preguntas que conviene nos hagamos frecuentemente como examen de conciencia.
1. ¿Procuramos que nuestro trabajo y el de nuestros presbíteros sea más pastoral que
administrativo? ¿Quién es el principal beneficiario de la labor eclesial, la Iglesia como
organización o el Pueblo de Dios en su totalidad?
2. ¿Superamos la tentación de atender de manera reactiva los complejos problemas
que surgen? ¿Creamos un hábito pro-activo? ¿Promovemos espacios y ocasiones para
manifestar la misericordia de Dios? ¿Somos conscientes de la responsabilidad de
replantear las actitudes pastorales y el funcionamiento de las estructuras eclesiales,
buscando el bien de los fieles y de la sociedad?
3. En la práctica, ¿hacemos partícipes de la misión a los fieles laicos? ¿Ofrecemos la
Palabra de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y convicción de que el
Espíritu se manifiesta en ellos?
4. ¿Es un criterio habitual el discernimiento pastoral, sirviéndonos de los consejos
diocesanos? Estos consejos y los parroquiales de pastoral y de asuntos económicos
¿son espacios reales para la participación laical en la consulta, organización y
planificación pastoral? El buen funcionamiento de los consejos es determinante. Creo
que estamos muy atrasados en esto.
5. Los pastores, obispos y presbíteros, ¿tenemos conciencia y convicción de la misión
de los fieles y les damos la libertad para que vayan discerniendo, conforme a su
proceso de discípulos, la misión que el Señor les confía? ¿Los apoyamos y
acompañamos, superando cualquier tentación de manipulación o sometimiento
indebido? ¿Estamos siempre abiertos para dejarnos interpelar en la búsqueda del bien
de la Iglesia y su misión en el mundo?
6. Los agentes de pastoral y los fieles en general ¿se sienten parte de la Iglesia, se
identifican con ella y la acercan a los bautizados distantes y alejados?
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Como se puede apreciar aquí están en juego actitudes. La conversión pastoral atañe
principalmente a las actitudes y a una reforma de vida. Un cambio de actitudes
necesariamente es dinámico: “entra en proceso” y sólo se lo puede contener
acompañándolo y discerniendo. Es importante tener siempre presente que la brújula,
para no perderse en este camino, es la de la identidad católica concebida como
pertenencia eclesial.
Diálogo con el mundo actual
Hace bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II: El gozos y la esperanza, la
tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustia de los discípulos
de Cristo38. Aquí reside el fundamento del diálogo con el mundo actual.
La respuesta a las preguntas existenciales del hombre de hoy, especialmente de las
nuevas generaciones, atendiendo a su lenguaje, entraña un cambio fecundo que hay
que recorrer con la ayuda del Evangelio, del Magisterio, y de la doctrina social de la
Iglesia. Los escenarios y areópagos son de lo más variado. Por ejemplo, en una misma
ciudad, existen varios imaginarios colectivos que conforman “diversas ciudades”. Si nos
mantenemos solamente en los parámetros de “la cultura de siempre”, en el fondo una
cultura de base rural, el resultado terminará anulando la fuerza del Espíritu Santo. Dios
está en todas partes: hay que saber descubrirlo para poder anunciarlo en el idioma de
esa cultura; y cada realidad, cada idioma, tiene un ritmo diverso.
4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero
La opción por la misionariedad del discípulo será tentada. Es importante saber por
dónde va el mal espíritu para ayudarnos en el discernimiento. No se trata de salir a
cazar demonios, sino simplemente de lucidez y astucia evangélica. Menciono sólo
algunas actitudes que configuran una Iglesia “tentada”. Se trata de conocer ciertas
propuestas actuales que pueden mimetizarse en la dinámica del discipulado misionero y
38
GS 1
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detener, hasta hacer fracasar, el proceso de conversión pastoral.
1. La ideologización del mensaje evangélico. Es una tentación que se dio en la Iglesia
desde el principio: buscar una hermenéutica de interpretación evangélica fuera del
mismo mensaje del Evangelio y fuera de la Iglesia. Un ejemplo: Aparecida, en un
momento, sufrió esta tentación bajo la forma de asepsia. Se utilizó, y está bien, el
método de “ver, juzgar, actuar”39. La tentación estaría en optar por un “ver” totalmente
aséptico, un “ver” neutro, lo cual es inviable. Siempre el ver está afectado por la mirada.
No existe una hermenéutica aséptica. La pregunta era, entonces: ¿con qué mirada
vamos a ver la realidad? Aparecida respondió: Con mirada de discípulo. Así se
entienden los números 20 al 32. Hay otras maneras de ideologización del mensaje y,
actualmente, aparecen en Latinoamérica y El Caribe propuestas de esta índole.
Menciono sólo algunas:
a) El reduccionismo socializante. Es la ideologización más fácil de descubrir. En
algunos momentos fue muy fuerte. Se trata de una pretensión interpretativa en base a
una hermenéutica según las ciencias sociales. Abarca los campos más variados, desde
el liberalismo de mercado hasta la categorización marxista.
b) La ideologización psicológica. Se trata de una hermenéutica elitista que, en definitiva,
reduce el ”encuentro con Jesucristo” y su ulterior desarrollo a una dinámica de
autoconocimiento. Suele darse principalmente en cursos de espiritualidad, retiros
espirituales, etc. Termina por resultar una postura inmanente autorreferencial. No sabe
de trascendencia y, por tanto, de misionariedad.
c) La propuesta gnóstica. Bastante ligada a la tentación anterior. Suele darse en grupos
de élites con una propuesta de espiritualidad superior, bastante desencarnada, que
termina por desembarcar en posturas pastorales de “quaestiones disputatae”. Fue la
primera desviación de la comunidad primitiva y reaparece, a lo largo de la historia de la
Iglesia, en ediciones corregidas y renovadas. Vulgarmente se los denomina “católicos
ilustrados” (por ser actualmente herederos de la Ilustración).
39
Cfr. DA 19
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d)
La
propuesta
pelagiana.
Aparece
fundamentalmente
bajo
la
forma
de
restauracionismo. Ante los males de la Iglesia se busca una solución sólo en la
disciplina, en la restauración de conductas y formas superadas que, incluso
culturalmente, no tienen capacidad significativa. En América Latina suele darse en
pequeños grupos, en algunas nuevas congregaciones religiosas, en tendencias
exageradas a la “seguridad” doctrinal o disciplinaria. Fundamentalmente es estática, si
bien puede prometerse una dinámica hacia adentro: involuciona. Busca “recuperar” el
pasado perdido.
2. El funcionalismo. Su acción en la Iglesia es paralizante. Más que con la ruta se
entusiasma con la “hoja de ruta”. La concepción funcionalista no tolera el misterio, va a
la eficacia. Reduce la realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG. Lo que vale es
el resultado constatable y las estadísticas. De aquí se va a todas las modalidades
empresariales de Iglesia. Constituye una suerte de “teología de la prosperidad” en lo
organizativo de la pastoral.
3. El clericalismo es también una tentación muy actual en Latinoamérica. Curiosamente,
en la mayoría de los casos, se trata de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el
laico le pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta más cómodo. El
fenómeno del clericalismo explica, en gran parte, la falta de adultez y de cristiana
libertad en parte del laicado latinoamericano. O no crece (la mayoría), o se acurruca en
cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas, o en pertenencias parciales y
limitadas. Existe en nuestras tierras una forma de libertad laical a través de experiencias
de pueblo: el católico como pueblo. Aquí se ve una mayor autonomía, sana en general,
y que se expresa fundamentalmente en la piedad popular. El capítulo de Aparecida40
sobre piedad popular describe con profundidad esta dimensión. La propuesta de los
grupos bíblicos, de las comunidades eclesiales de base41 y de los Consejos pastorales
va en la línea de superación del clericalismo y de un crecimiento de la responsabilidad
laical.
40
41
Cfr. DA 258-265
Cfr. DA 178-180
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Podríamos seguir describiendo algunas otras tentaciones contra el discipulado
misionero, pero creo que éstas son las más importantes y de más fuerza en este
momento de América Latina y El Caribe, (de manera particular en nuestra nación y en
nuestra diócesis de Toluca).
5. Algunas pautas eclesiológicas
1. El discipulado-misionero que el documento de Aparecida propuso a las Iglesias de
América Latina y El Caribe es el camino que Dios quiere para este “hoy” 42 . Toda
proyección utópica (hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no es del buen
espíritu. Dios es real y se manifiesta en el ”hoy”. Hacia el pasado su presencia se nos
da como “memoria” de la gesta de salvación sea en su pueblo sea en cada uno de
nosotros; hacia el futuro se nos da como “promesa” y esperanza. En el pasado Dios
estuvo y dejó su huella: la memoria nos ayuda a encontrarlo; en el futuro sólo es
promesa… y no está en los mil y un “futuribles”. El “hoy” es lo más parecido a la
eternidad; más aún: el ”hoy” es chispa de eternidad. En el “hoy” se juega la vida eterna.
El discipulado misionero es vocación43: llamado e invitación. Se da en un “hoy” pero “en
tensión”. No existe el discipulado misionero estático. El discípulo misionero no puede
poseerse a sí mismo, su inmanencia está en tensión hacia la trascendencia del
discipulado y hacia la trascendencia de la misión. No admite la autorreferencialidad: o
se refiere a Jesucristo o se refiere al pueblo a quien se debe anunciar. Sujeto que se
trasciende. Sujeto proyectado hacia el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos
unge discípulos) y el encuentro con los hombres que esperan el anuncio44.
Por eso, me gusta decir que la posición del discípulo misionero no es una posición de
centro sino de periferias: vive tensionado hacia las periferias… incluso las de la
eternidad en el encuentro con Jesucristo. En el anuncio evangélico, hablar de “periferias
existenciales” des-centra, y habitualmente tenemos miedo a salir del centro. El
discípulo-misionero es un des-centrado: el centro es Jesucristo, que convoca y envía. El
42
Cfr. DA 33- 42
Cfr. Mt 4, 18-20
44
Cfr. 1Cor 9, 16; Fil 4, 13.
43
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discípulo es enviado a las periferias existenciales45.
2. La Iglesia es institución pero cuando se erige en “centro” se funcionaliza y poco a
poco se transforma en una ONG. Entonces, la Iglesia pretende tener luz propia y deja
de ser ese “misterium lunae” del que nos hablaban los Santos Padres. Se vuelve cada
vez más autorreferencial y se debilita su necesidad de ser misionera. De “Institución” se
transforma en “Obra”. Deja de ser Esposa para terminar siendo Administradora46; de
Servidora se transforma en “Controladora”. Aparecida quiere una Iglesia Esposa 47 ,
Madre, Servidora, facilitadora de la fe y no tanto controladora de la fe.
3. En Aparecida se dan de manera relevante dos categorías pastorales que surgen de
la misma originalidad del Evangelio y también pueden servirnos de pauta para evaluar
el modo como vivimos eclesialmente el discipulado misionero: la cercanía y el
encuentro. Ninguna de las dos es nueva, sino que conforman la manera cómo se reveló
Dios en la historia. Es el “Dios cercano” a su pueblo, cercanía que llega al máximo al
encarnarse. Es el Dios que sale al encuentro de su pueblo. Existen en América Latina y
El Caribe pastorales “lejanas”, pastorales disciplinarias que privilegian los principios, las
conductas, los procedimientos organizativos… por supuesto sin cercanía, sin ternura,
sin caricia. Se ignora la “revolución de la ternura” que provocó la encarnación del Verbo.
Hay pastorales planteadas con tal dosis de distancia que son incapaces de lograr el
encuentro: encuentro con Jesucristo, encuentro con los hermanos. Este tipo de
pastorales a lo más pueden prometer una dimensión de proselitismo pero nunca llegan
a lograr ni inserción eclesial ni pertenencia eclesial. La cercanía crea comunión y
pertenencia, da lugar al encuentro. La cercanía toma forma de diálogo y crea una
cultura del encuentro48. Una piedra de toque para calibrar la cercanía y la capacidad de
encuentro de una pastoral es la homilía. ¿Qué tal son nuestras homilías? ¿Nos acercan
al ejemplo de nuestro Señor, que “hablaba como quien tiene autoridad” o son
meramente preceptivas, lejanas, abstractas?
45
Cfr. DP 1206-1214.
Cfr. CEC 775
47
Cfr. DA 29-30
48
Cfr. EG 127
46
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4. Quien conduce la pastoral, la misión continental (sea programática como
paradigmática), es el Obispo. El Obispo debe conducir, que no es lo mismo que
mandonear. Además de señalar las grandes figuras del episcopado latinoamericano
que todos conocemos quisiera añadir aquí algunas líneas sobre el perfil del Obispo que
ya dije a los Nuncios en la reunión que tuvimos en Roma. Los Obispos han de ser
Pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre;
pacientes y misericordiosos. Hombres que amen la pobreza, sea la pobreza interior
como libertad ante el Señor, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de
vida. Hombres que no tengan “psicología de príncipes”. Hombres que no sean
ambiciosos y que sean esposos de una Iglesia sin estar a la expectativa de otra 49.
Hombres capaces de estar velando sobre el rebaño que les ha sido confiado y cuidando
todo aquello que lo mantiene unido: vigilar sobre su pueblo con atención sobre los
eventuales peligros que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza: que
haya sol y luz en los corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia
los pasos de Dios en su pueblo. Y el sitio del Obispo para estar con su pueblo es triple:
o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo unido y neutralizar los
desbandes, o detrás para evitar que alguno se quede rezagado, pero también, y
fundamentalmente, porque el rebaño mismo tiene su olfato para encontrar nuevos
caminos50.
No quisiera abundar en más detalles sobre la persona del Obispo, sino simplemente
añadir, incluyéndome en esta afirmación, que estamos un poquito retrasados en lo que
a Conversión Pastoral se refiere. Conviene que nos ayudemos un poco más a dar los
pasos que el Señor quiere para nosotros en este “hoy” de América Latina y El Caribe. Y
sería bueno comenzar por aquí.
Les agradezco la paciencia de escucharme. Perdonen el desorden de la charla y, por
favor, les pido que tomemos en serio nuestra vocación de servidores del santo pueblo
fiel de Dios, porque en esto se ejercita y se muestra la autoridad: en la capacidad de
servicio. Muchas gracias.
49
50
Cfr. 1Tim 3, 2
Cfr. ChD 6-7
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Dirigiéndose al Episcopado de Argentina
les expresó:
El Papa Francisco dirigiéndose al Episcopado de Argentina les expreso un deseo: “Me
gustaría que los trabajos de la Asamblea tengan como marco referencial al Documento
de Aparecida y “Navega mar adentro”. Allí están las orientaciones que necesitamos
para este momento de la historia. Sobre todo les pido que tengan una especial
preocupación por crecer en la misión continental en sus dos aspectos: misión
programática y misión paradigmática. Que toda la pastoral sea en clave misionera.
Debemos salir de nosotros mismos hacia todas las periferias existenciales y crecer en
parresía.
Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga, se enferma en la atmósfera viciada de su
encierro. Es verdad también que a una Iglesia que sale le puede pasar lo que a
cualquier persona que sale a la calle: tener un accidente. Ante esta alternativa, les
quiero decir francamente que prefiero mil veces una Iglesia accidentada que una Iglesia
enferma. La enfermedad típica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial; mirarse a
sí misma, estar encorvada sobre sí misma como aquella mujer del Evangelio. Es una
especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad
espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos impide
experimentar “la dulce y confortadora alegría de evangelizar”.
Les deseo a todos Ustedes esta alegría, que tantas veces va
unida a la Cruz, pero que nos salva del resentimiento, de la
tristeza y de la soltenoría clerical. Esta alegría nos ayuda a ser
cada día más fecundos, gastándonos y deshilachándonos en el
servicio al santo pueblo fiel de Dios; esta alegría crecerá más y
más en la medida en que tomemos en serio la conversión
pastoral que nos pide la Iglesia.
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Capitulo I
LA
GLOBALIZACIÓN
Y EL CAMBIO DE
ÉPOCA, UN RETO
PARA LA IGLESIA
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La mayoría de los católicos latinoamericanos y mexicanos no son conscientes del
cambio de época que estamos viviendo y que está provocando una transición cultural,
es decir, está surgiendo una nueva cultura distinta de la que estábamos acostumbrados
en América Latina y en México. Los adultos no quieren percibir este cambio y los
jóvenes no lo notan pues ya crecieron en esta época.
Además los que sí son conscientes de esto, aún no saben a ciencia cierta, cuál será el
lugar que Dios, la familia, la religión y la Iglesia ocuparán en esta nueva cultura.
Es urgente que todos los miembros vivos de nuestra Iglesia tomemos conciencia de la
fascinante y desafiante época en la que, por Providencia Divina, nos ha tocado vivir,
pues de nosotros depende el futuro de la Iglesia.
“Mas él respondió: Al atardecer decís: Va a ser buen tiempo, porque el cielo tiene un
rojo de fuego, y a la mañana: Hoy habrá tormenta. Porque el cielo tiene un rojo sombrío.
¡Conque sabéis discernir el aspecto del cielo y no podéis discernir las señales de los
tiempos!”51.
Por lo tanto es necesario conocer y discernir qué es la globalización, como un signo de los
tiempos, para descubrir qué nos dice el Señor de la historia y cómo afecta a la sociedad, a la
vida de la Iglesia y a su misión.
Apoyados en el excelente trabajo del Consejo Episcopal Latinoamericano, queremos
aventuramos en la comprensión del fenómeno mundial de la Globalización que es
considerado por nuestros obispos latinoamericanos, como el principal detonante y
acelerador de la posmodemidad. Y al conocerlo, descubrir los retos que nos presenta
para la Iglesia del siglo XXI (la posmodernidad es la época que vivimos actualmente. Se
la llama así, sencillamente, porque es la continuación de la época moderna que ya
pasó).
51
Mt. 16, 2-3
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La globalización
Estamos en una época llamada de la globalización cuyas características son:
La comunicación mundial en forma instantánea. En un instante estamos
conectados con cualquier sitio del planeta y hasta hemos visto guerras en vivo
por los medios de comunicación.
La velocidad con que se producen los cambios. Todas las áreas de la vida
humana sufren un cambio vertiginoso; si usted compra una computadora el día
de hoy, este mismo año quedará obsoleta.
La generación de nuevos paradigmas. La palabra paradigma quiere decir
«valores» o «puntos de referencia». Los valores de ayer ya no valen hoy, por
ejemplo la honradez era un paradigma en el pasado, ahora es la riqueza, aún sin
honradez.
Y el continuo aceleramiento de estos procesos. Estos procesos arriba
mencionados no se detienen, sino que avanzan cada vez más aceleradamente,
de tal manera que uno tiene la sensación de quedarse rezagado en estos
campos.
Cada vez, se descubren nuevas interrelaciones entre lo económico y lo político,
entre lo científico y lo psicológico, entre lo ético y lo cultural. Podemos ver cómo
el atentado que destruyó las torres gemelas de Nueva York, que es un hecho
político, afectó gravemente a la economía mundial, a la psicología, todos los
encargados de aeropuertos del mundo quienes impusieron estrictas normas de
seguridad.
Surgen además nuevas formas de colaboración internacional entre personas y
comunidades ("globalización desde abajo"), ya sea como apoyos solidario: en
proyectos o como protestas y propuestas coordinadas ante situaciones de
injusticia.
Por todos lados vemos cómo aparecen alianzas, sean entre naciones o bloques de
países, por ejemplo la Comunidad Económica Europea que tiende a convertir el
continente europeo en una confederación de todos los países que lo componen; sea
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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entre distintos grupos de la iniciativa privada, que se unen para luchar contra la
devastación ecológica, o que se unen para comprar o vender más barato, o para
reclamar derechos humanos de la mujer, como en el caso de las asesinadas en Ciudad
Juárez.
Este fenómeno de la globalización es imparable y es una voz de Dios, que necesitamos
discernir para saber lo que nos dice a los que somos su Iglesia del siglo XXI.
He aquí una definición que nos ofrecen nuestros obispos:
Entendemos por «globalización» un fenómeno reciente y acelerado, de cambios
radicales, caracterizado principalmente por una integración más estrecha entre los
países y los pueblos del mundo, que ha trastocado la economía y el trabajo, el comercio
y las finanzas internacionales, las comunicaciones y las culturas del orbe. Este
fenómeno tiene como causas -entre otras- los avances de la tecnología y, en especial,
de la informática, de la telemática, de la red de enlaces mundiales (satélite e «Internet»)
y del mercado libre, de decisiones políticas y de los centros de poder. La globalización
es parte de un auténtico «cambio de época».
¿Cómo se manifiesta?
La globalización se manifiesta en todas las dimensiones de nuestra existencia, en:
Una mayor producción y riqueza mundial, aunque cada día peor distribuida.
Una mayor interdependencia e intercambios entre las naciones del mundo,
aunque de manera asimétrica.
Un mayor conocimiento y dominio de la naturaleza, aunque privilegiando a
pequeñas elites hegemónicas y, en la mayoría de los casos, degradando los
ecosistemas.
Una mayor, mejor y más rápida comunicación intercontinental, la conquista del
espacio y del átomo, aunque sin beneficio real para las grandes mayorías, que
no tienen acceso a la red informática en el tiempo real («desconectadas»).
La lucha contra las enfermedades y los desastres naturales, aunque todavía con
una falta enorme de equidad hacia los pueblos vulnerables.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Los avances, y a veces los retrocesos, de la cultura y el arte, pero con desigual
distribución de beneficios y deterioros culturales.
Una mayor insistencia en los derechos humanos universales, aunque todavía en
esta nueva época no se ve con claridad una adecuada base de valores y
principios éticos.
Unos cambios en los patrones de higiene y nutrición.
Cambio de época
Todo el fenómeno de la «globalización» tiene como efecto: un «cambio de época».
¿Qué significa concretamente un «cambio de época?
En siglos y decenios pasados, algunos opinan que hasta la década de los 70 vivimos
cambios:
Una «época de cambio», en donde se producían alteraciones en la sociedad y la
familia, pero sustancialmente todo volvía a ser igual. Era como un río que se
desborda, pero luego vuelve a su cauce.
Hoy vivimos un «cambio de época» en donde se producen cambio: que están
transformando al hombre y a la sociedad y que además son esenciales e
irreversibles. Es como un río que está cambiando de cauce, abandonando el que
tenía y haciendo un cauce totalmente nuevo.
Este «cambio de época» es tan radical y profundo que únicamente se puede comparar
al cambio que sufrió la humanidad cuando pasó de la época nómada a la época
sedentaria.
El hombre nómada no tenía ciudades, ni construcciones, ni agricultura, ni escritura ni
escuelas o universidades, ni reyes, etc., al dejar de ser nómada y hacerse sedentario se
posibilitó el surgimiento de las grandes civilizaciones. Nació una nueva concepción
global de relación entre las personas y el mundo que los rodeaba.
La nueva época que está naciendo, a causa de la globalización, trae consigo:
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Un cambio global del concepto de la persona
Y de sus relaciones con los demás
Con el mundo
Con Dios
Justamente esta red de relaciones es lo que llamamos cultura, por lo tanto la cultura
está cambiando.
Cambio cultural
Asistimos a un cambio de cultura. Hablamos de la «cultura adveniente», es decir, que
está llegando, porque aún no está definida, sino que se está formando con todos los
elementos de la globalización.
Durante toda la historia de la humanidad, los pueblos han tenido una identidad propia,
caracterizada por su cultura, que son las expresiones propias de su relación consigo
mismos, con Dios, con la vida, con sus semejantes, con la naturaleza. La cultura se ha
caracterizado por el reconocimiento de valores, costumbres y leyes que forman un
código de conducta y que son reconocidos por todos.
Pensemos en las expresiones de la cultura del centro de la República Mexicana hasta
fines de los años sesentas:
La relación consigo mismo. Había una clara distinción entre la identidad del
hombre y su rol y la de la mujer y su rol, no había cultura unisex. Cada persona
era parte de su familia y existía una estrecha relación vital entre ella. La persona
se consideraba a sí misma, en dependencia de Dios, era normal decir: «Dios
mediante haré esto o aquello», «Primero Dios, realizaré esto o aquello». Su
libertad, era normada por las costumbres y tradiciones de su entorno social del
cual se sentía parte.
Su relación con Dios. Todas las personas tenían una religión, la inmensa
mayoría católica y, trataban de practicarla. Los que no lo hacían, eran
respetuosos con los templos, con la cuaresma, con los actos de culto y eran
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deferentes con las personas sagradas. Los grupos protestantes no eran
significativos y las sectas eran promovidas exclusivamente por extranjeros. La
persona y la sociedad estaba impregnada de lo religioso.
Su relación con la vida. La vida humana era un valor intocable y era respetada y
celebrada en todos los ámbitos de la sociedad. La vida del anciano era venerada
por su sabiduría.
La relación con sus semejantes. Había códigos que normaban la relación dentro
de la vida familiar, así mismo con los demás miembros de la sociedad. Todos
aceptaban las virtudes y los valores morales como código en su relación con los
demás.
Su relación con la naturaleza. Nadie hablaba de esta relación, simplemente se
vivía armónicamente con su hábitat; excluimos a los taladores de bosques cuya
existencia es secular. Lo que ahora llamamos drogas, eran consideradas plantas
medicinales. Esta época ya pasó y no tiene regreso.
La cultura adveniente
Todas las formas de vida, todas las costumbres, por más arraigadas que estuviesen, y
todas las leyes, cualquiera sea su nombre, son conmovidas y barridas por furiosas
tempestades. Sin embargo, el día de hoy todos estos valores son cuestionados y se
buscan nuevos paradigmas. La palabra «paradigma» significa, en el lenguaje actual, un
modelo» o un «patrón» que las personas y la sociedad entera sigue en su modo de
pensar y actuar52.
Así, en contraste con esa cultura estable, asistimos a un cambio cultural cuyos aspectos
más relevantes son:
Campañas contra la vida humana y generalización de la mentalidad antivida,
antilife mentality.
Deshumanización de la sexualidad
¿Cuál es el ser y rol de la mujer hoy?
52
Cfr. (Mejía-Vallejo, 2002)
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¿Siguen teniendo valor el matrimonio y la familia?
Mundo de los excluidos
Exclusión-inclusión
Migración interna: del campo a la ciudad
Emigración: de los países pobres del Sur a los países ricos del Norte
Los excluidos en interdependencia y globalización
La globalización de la violencia, del crimen y de la corrupción
La globalización tecnológica y sus repercusiones
La informática
La robótica
Biotecnología
Ciencia y tecnología
Repercusiones sociales de estos cambios tecnológicos en el ámbito
antropológico, en el ámbito de la educación, en el ámbito del trabajo, en el
ámbito de la economía.
La globalización de los Medios de Comunicación Social (MCS), su influencia, su
repercusión, su utilización.
Globalización desde la base social (<<desde abajo»).
Globalización y localización (<<Glocalización»).
Gobernar la globalización
El indiferentismo religioso. «Yo no ataco a Dios, pues me es indiferente exista o
no exista».
Además el nuevo paradigma o valor absoluto a nivel personal y social es una libertad
subjetivista sin relación a los valores objetivos. Es decir, lo que a mí me parece bien es
lo que juzgo moralmente bueno para mí, no hago caso de normas o «mandamientos»
preestablecidos y exijo de los demás que no me juzguen, que respeten mis derechos
humanos y si ellos piensan de manera diferente, no es asunto de mi incumbencia.
Por lo tanto nos damos cuenta que estamos en transición hacia una nueva cultura con
nuevos valores.
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«Todo es sacudido, sin que se deje un clavo en la pared. De ahí tanto desasosiego en
los países, tanta inseguridad en la sociedad, tanta soledad en el corazón humano». «Es
como si un albañil golpeara cada piedra para verificar si ocupa el lugar que le
corresponde, si es auténtica su resistencia, si es apta para la reforma que el cambio de
época reclama. Se trata de un cambio de estructuras en la Iglesia y en la sociedad,
empujado por impulsos internos y no sólo por coacciones externas. Esto aumenta la
inseguridad: no basta retirarse a esperar el fin de la tempestad, abrigando la esperanza
silenciosa de encontrar luego, todo en el estado anterior».
Como conclusión afirmamos que debemos ofrecer, a la nueva cultura, los valores
permanentes que nos enseña Jesucristo y su Iglesia; tales como el respeto a la vida, la
vida de familia, el matrimonio, las virtudes, la religión, etc. Los valores del Evangelio son
permanentes y deben ocupar un lugar dentro de los valores de la cultura adveniente.
Impacto en la Iglesia de México
Analicemos la situación en México
En México, más del 60% de la población tiene menos de 25 años, vive esta transición,
esta crisis de valores y sufre el bombardeo del mundo globalizado con un grave
deterioro en su vida de fe.
Actualmente, la fe se transmite por cultura y no por evangelización. Es decir, pertenece
a la cultura llevar a los niños a bautizar, que hagan la primera comunión, que celebren
sus XV años las jovencitas, etc.
Al estar cambiando rápidamente la cultura, la fe ya no se transmite por cultura, la
cultura adveniente ni siquiera se toma la molestia de negar a Dios, sino sencillamente
prescinde de él, por lo tanto se está perdiendo la transmisión de la fe en México al 60%
de la población.
Además, la mayor parte de las parroquias siguen atendiendo a la gente como si no
hubiera cambio de cultura, por lo tanto predican a un auditorio que ya no existe.
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Solamente se ven dos posibilidades:
La primera es que la Iglesia no se adecúe al cambio de época y entonces en 25
años, los católicos habrán disminuido al 50% de la actualidad, y en 35 años
serán sólo el 40% de la actualidad.
La segunda es que la Iglesia, en México, emprenda la transmisión de la fe por
medio de la Nueva Evangelización, iniciando por el anuncio del Kerigma. (El
kerigma es un encuentro personal de ojos abiertos y corazón palpitante con
Jesús, por medio del anuncio de su pasión, muerte y resurrección). Muchas
parroquias ya empezaron, pero son la minoría; además en algunas parroquias se
da una catequesis kerigmática, pero no se predica el kerigma, sólo y por sí
mismo.
Para esto es indispensable que los laicos jueguen su papel, lo que exige ofrezcamos
una excelente formación laical.
En Europa no llegaron a tiempo y la Iglesia está en una crisis de desaliento y con muy
poca esperanza. En América estamos a tiempo de reaccionar y trabajar.
La espiritualidad para este cambio de época y para la cultura
adveniente
Respondemos a la globalización y al cambio de época con:
La Espiritualidad de Alianza. El Dios que hizo una alianza con el pueblo de Israel
y que selló, por la sangre de Jesucristo, la nueva y eterna alianza, en ningún
cambio de época abandonado a su pueblo, Él es fiel a su alianza, y espera que
su pueblo le responda con fidelidad. Para profundizar esta espiritualidad
podemos profundizar la Alianza en la Biblia.
La Espiritualidad de la Encarnación. El Padre eterno no condenó al mundo que
estaba corrompido, sino que envió a su Verbo a encarnarse en una época
histórica concreta, para transformarlo desde dentro. La Iglesia continúa la
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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encarnación del Verbo y tiene la misión de encarnarse en la cultura adveniente y
no sólo condenarla53.
Los dirigentes católicos. «En esta revolución y cambio de época, el objetivo del
arte católico de dirigir, es revisar todas las formas de vida existentes, analizando
sus principios básicos esenciales, previo conocimiento y aprecio del pasado de la
Iglesia, así como una intuición de estructura del orden mundial venidero. Este
arte de dirigir debe estar dispuesto y ser capaz de abandonar lo condicionado por
el tiempo y dejar que se generen y crezcan, de un modo creador, e impulsada
por los principios del orden de la naturaleza y la gracia, nuevas formas, tales
como Dios las demande para la época».
Fuente: Globalización y Nueva Evangelización en América Latina y el Caribe.
Reflexiones del CELAM 1999¬_003; Documento CELAM n° 165. Bogotá, D.C.,
Colombia 2003. Los textos entre comillas provienen de «Para un mundo del mañana».
José Kentenich, Argentina 1970.
53
Novo millenio inneunte 3
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Capítulo II
GRACIA Y
VOCACION DE
LA IGLESIA…
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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La Iglesia es misionera por naturaleza54 y la misión consiste en: “instaurar el reino de
Dios” en los ambientes en donde no se conoce a Jesús y en los lugares donde se
requiere que se viva la vida cristiana consiente y responsablemente.
La misión es para ir… a hacer discípulos55, “la gracia y la vocación propia de la Iglesia,
su identidad más profunda, es evangelizar. Ella existe para evangelizar” 56
Se llama misión a la acción que realiza la Iglesia para suscitar la fe en los no
creyentes; sin embargo debemos de estar consientes de que esta acción es parte de
todo un proceso de formación de los discípulos misioneros de Jesucristo.
La Iglesia particular de Toluca, ha iniciado la misión permanente, en todo su territorio
tratando de ser fiel a los acuerdos de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano,
que nos ha recordando el mandato del Señor Jesús, de ir y de hacer discípulos57;
¿Misiones en el siglo XXI?
Nos unimos, como Diócesis de Toluca, con toda la Iglesia Latinoamericana y junto con
ella, no podemos desaprovechar esta hora de gracia.
¡Necesitamos un nuevo Pentecostés!
¡Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los
pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado
nuestras vidas de “sentido”, de verdad y amor, de alegría y de esperanza! No podemos
quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas
las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la última palabra, que el
amor es más fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del
54
AG 2
Mt 28, 19; Mc 16, 15
56
EN 14
57
Cfr. Mt 28, 20
55
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 37
Señor de la historia; que Él nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el número
de sus discípulos y misioneros, en la construcción de su Reino en nuestro Continente.58
Hay que fortalecer la fe para afrontar serios retos, pues están en juego el desarrollo
armónico de la sociedad y la identidad católica de sus pueblos.
No hemos de dar nada por pre-supuesto y descontado.
“Todos los bautizados estamos llamados a “recomenzar desde Cristo”, a reconocer y
seguir su Presencia con la misma realidad y novedad, el mismo poder de afecto,
persuasión y esperanza, que tuvo su encuentro con los primeros discípulos a las orillas
del Jordán, hace 2000 años, y con los “Juan Diego” del Nuevo Mundo. Sólo gracias a
ese encuentro y seguimiento, que se convierte en familiaridad y comunión, por
desborde de gratitud y alegría, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y
salimos a comunicar a todos la vida verdadera, la felicidad y esperanza que nos ha sido
dado experimentar y gozar”.59
“Es el mismo Papa Benedicto XVI y ahora el Papa Francisco, quienes nos han invitado
a una misión evangelizadora que convoque todas las fuerzas vivas de este inmenso
rebaño que es pueblo de Dios en América Latina y El Caribe: sacerdotes, religiosos,
religiosas y laicos que se prodigan, muchas veces con inmensas dificultades, para la
difusión de la verdad evangélica. Es un afán y anuncio misionero que tiene que pasar
de persona a persona, de casa en casa, de comunidad a comunidad. “En este esfuerzo
evangelizador – prosigue el Santo Padre –, la comunidad eclesial se destaca por las
iniciativas pastorales, al enviar, sobre todo entre las casas de las periferias urbanas y
del interior, sus misioneros, laicos o religiosos, buscando dialogar con todos en espíritu
de comprensión y de delicada caridad”. Esa misión evangelizadora abraza con el amor
de Dios a todos y especialmente a los pobres y los que sufren. Por eso, no puede
separarse de la solidaridad con los necesitados y de su promoción humana integral”.60
¡Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias y las comunidades!
58
DA 547
DA 549
60
DA 550
59
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 38
“Recobremos, pues el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegría de
evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas. Hagámoslo – como Juan
el Bautista, como Pedro y Pablo, como los otros Apóstoles, como esa multitud de
admirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia –
con un ímpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea ésta la mayor
alegría de nuestras vidas entregadas. Y ojalá el mundo actual – que busca a veces con
angustia, a veces con esperanza – pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de
evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de
ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en
sí mismos, la alegría de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el
Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo. Recobremos el valor y la audacia
apostólicos.61
¿Qué es la misión continental?
La misión continental es un tiempo de gracia para la Iglesia que peregrina en América
Latina y el Caribe, un tiempo para tomar conciencia de su auténtica vocación cristiana.
Es una misión permanente, única y variada, que expresa la voluntad de la Iglesia de ser
discípula misionera de Cristo para transmitir a los demás la alegría de la fe, en el actual
proceso de cambio que vive la sociedad en general.
Objetivo de la misión continental es:
Que seamos una Iglesia en que todos los bautizados sean misioneros y sus
comunidades sean casas y escuelas de misioneros, en las cuales ellos vivan en
comunión y tomen en serio la formación, y de las cuales partan conscientes de
ser enviados en misión permanente.
La Iglesia siempre ha privilegiado la misión Ad Gentes que se dirige a los pueblos, y
grupos humanos donde Cristo y su Evangelio no son conocidos y donde faltan
comunidades cristianas suficientemente maduras para encarnar la fe en el propio
61
DA 552
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 39
ambiente y anunciarla a otros grupos. Es la actividad evangelizadora que se dirige a
“los que todavía no” son cristianos.
También hay comunidades cristianas que ya tienen solidez y que irradian el testimonio
del Evangelio en su ambiente y siente el compromiso de la misión universal. En ella se
desarrolla la actividad o atención pastoral de la Iglesia. Esta actividad se dirige “a los
que ya” son cristianos.
Se da una situación intermedia en los países de antigua cristiandad y en las Iglesias
jóvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o
incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia
alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso es necesaria una nueva
evangelización.
¿Quiénes han de realizar la Misión?
La misión continental tendrá como protagonista al Espíritu Santo 62 presente en las
Conferencias Episcopales y en las Iglesias locales vivas, que tendrán la tarea de
proyectar, impulsar y ejecutar dicha Misión. Ésta tendrá frutos en la medida en que sea
llevada a cabo por una Iglesia unida, en comunión y corresponsabilidad con todos los
miembros del pueblo de Dios.
La comunión es particularmente importante entre los miembros del clero: obispos
y presbíteros de una misma Conferencia Episcopal y Diócesis.
Todos los bautizados: Los obispos, presbíteros, diáconos, religiosos, religiosas,
consagrados(as), jóvenes, laicos y laicas son agentes de la misión, quienes han de
vivir una profunda espiritualidad misionera.
Los agentes han de contar además con una cualificada formación teológica y
misionológica, a adquirirse en los Centros o Institutos especializados ya existentes o en
Centros nuevos que se pueden crear.
62
Cfr. RM 21
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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La misión cuenta con el apoyo decisivo de los laicos, llamados a vivir la vocación
universal a la santidad y a la misión 63 en sus propios ámbitos de familia, relaciones
interpersonales, trabajo, etc. En este sentido, la participación de los movimientos
eclesiales y de asociaciones laicales, con el dinamismo e ímpetu propios, es
fundamental para el éxito de la misión continental.
La misión exige renovar las estructuras pastorales en las Diócesis, parroquias,
comunidades eclesiales de base, pequeñas comunidades, en perspectiva misionera.
¿A quién está destinada la misión?
A la propia comunidad eclesial para que se redescubra como comunidad atractiva y
atrayente.
A los católicos bautizados, pero alejados de la Iglesia.
A las personas y clases dirigentes que viven en los diversos espacios sociales,
políticos, culturales y económicos de la sociedad latinoamericana y caribeña.
A las personas indiferentes que viven en ambientes socio-culturales y nuevos
areópagos donde Jesucristo está ausente: familias, colegios, universidades, centros de
investigación científica, artes, deportes, nuevas tecnologías de comunicación e
información…
A los inmigrantes y emigrantes latinoamericanos.
A la familia humana, sin exclusiones, especialmente a quienes no conocen a Jesucristo
dentro y fuera del continente: misión ad gentes e intergentes.
¿Cómo llevar a cabo la misión?
Desde la realidad social y cultural de los pueblos de América Latina y el Caribe y
teniendo presente las experiencias misioneras ya realizadas en el Continente.
63
Cfr. RM 90
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 41
Con una fuerte impronta bíblica, centrada en la Palabra de Dios, en el anuncio de
Jesucristo, en una Liturgia y celebraciones que incorporan la riqueza de la religiosidad
popular.
Desde una espiritualidad misionera, manifestada en la gratuidad, osadía, creatividad
y audacia; con la ternura y misericordia expresadas en la devoción mariana.
Con actitudes evangélicas de respeto personal y acercamiento cariñoso a los demás,
en la práctica de un diálogo que, suscite atracción por el Evangelio de Jesucristo.
Sin fanatismos, proselitismo ni imposiciones, sino con la mística alegre del propio
testimonio de vida. A través de estructuras pastorales mínimas, pero renovadas.
Aprovechar, si se ve conveniente, la creación de nuevos ministerios específicamente
misioneros, como el de «visitador misionero».
En el espíritu de comunión, que comprende también el aspecto económico.
Usando los medios de comunicación social y las nuevas tecnologías de información.
Con el protagonismo directo y programas claros de las Conferencias Episcopales y la
animación permanente del CELAM.
Con una formación y espiritualidad misioneras que nos lleven a poner nuestra mirada
en la misión Ad Gentes.
Con una conciencia clara de que debemos cooperar en la misión universal, desde el
propio lugar. De esta manera, nuestra Diócesis participa y colabora activamente con la
misión universal de la Iglesia, tanto en la misión Ad Gentes como en la Nueva
Evangelización. Esta cooperación misionera se realiza de dos maneras:
A) Cooperación espiritual: La oración y el sacrificio ofrecido por las misiones, son
el motor de la misión y la fuente de gracia y fortalezas para los misioneros. Los
misioneros ofrecen por las misiones y por la salvación del mundo su oración y
sacrificio.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 42
B) Cooperación material: Sea con dinero u otros bienes ya que con ello se
sostienen los misioneros en tierra de misión Ad Gentes. Debemos cobrar
conciencia de nuestro apoyo económico y promover la colecta del DOMUND en
el mes de octubre, para poder ayudar a las misiones de todo el mundo.
Suscitando la animación misionera para dar a conocer la responsabilidad universal de
todos los bautizados en la propagación de la fe, para ello, se pueden organizar
encuentros, charlas, jornadas y exposiciones misioneras en sus propias comunidades,
en las que informarán acerca de la vocación misionera y de las distintas formas en que
se puede cooperar con las misiones; pueden hacer un periódico mural misionero en el
que informen sobre las actividades de los misioneros.
¿Para qué la Misión Continental?
Para crecer en el seguimiento de Cristo y formarnos como sus discípulos
misioneros.
Para que muchos descubran la Persona de Cristo y su proyecto presente en la
Iglesia.
Para transformar las parroquias en una red de pequeñas comunidades.
Para fortalecer las raíces evangélicas de la fe y la conciencia misionera de la
Iglesia.
Para crear escuelas de evangelización, formar comunidades y atraer a los
cristianos.
Para pasar de una Iglesia cultual a una Iglesia formadora en la Fe.
Para responder a la sed de Dios de muchos hombres y mujeres del Continente.
La misión permanente en nuestra diócesis de Toluca, es la forma concreta de
llevar acabo la misión continental.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Capítulo III
LAS OBRAS
MISIONALES
PONTIFICIAS
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Fundamento
y
actualidad
de
la
misión
“ad
gentes”
(Cooperatio Missionalis)
La Iglesia peregrinante es, por su propia naturaleza, misionera64. La Iglesia ha recibido
el mandato de realizar el plan de salvación universal, que nace, desde la eternidad, de
la caridad de Dios Padre. Se presenta al mundo como la prolongación del misterio y de
la misión de Cristo, único Redentor y primer misionero del Padre, y es sacramento
universal de salvación65. La Iglesia es congregada en la unidad, en toda la tierra por el
Espíritu Santo, protagonista de la misión, del que recibe luz y energía para anunciar la
verdad sobre Cristo y sobre el Padre por él revelado. La misión de la Iglesia posee,
pues, un carácter esencialmente trinitario.
La Iglesia está profundamente convencida de la propia identidad y misión, y vive esa
experiencia a través del compromiso de sus hijos.
El mandato del Señor resucitado a sus Apóstoles: “Id, pues, y haced discípulos a todos
los pueblos, bautizándolos”66, resuena también hoy con todo su valor y vigor. La Iglesia
no puede ni pretende sustraerse a esta responsabilidad, segura de que todos los
hombres tienen pleno derecho a encontrar a Cristo redentor a través de su ministerio.
La misión Ad Gentes, que se caracteriza como tarea de anunciar a Cristo y su
evangelio, de edificación de la vida local, de promoción de los valores del reino 67. Es,
pues, válida, vital y actual. Más aún, observando la realidad demográfica y socio
religiosa del mundo, esta misión debe considerarse todavía en sus comienzos 68. En
este tercer milenio la tarea misionera de la Iglesia, posee horizontes cada vez más
amplios69.
La Iglesia universal, todas las Iglesias particulares, todas las instituciones y
asociaciones eclesiales y cada cristiano en la iglesia tienen el deber de colaborar para
64
AG 2
Cfr. LG 1,45; AG 5; EN 15; AAS 68; RM 9-10
66
Mt 28, 19
67
AG 6; RM 34; AAS 83
68
Cfr. Ib 1
69
Cfr. Ib. 31-35
65
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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que el mensaje del Señor se difunda y llegue hasta los últimos rincones de la tierra 70, y
el cuerpo místico llegue a la plenitud de su madurez en Cristo71.
Son permanentemente actuales las palabras de los Apóstoles, que la Iglesia sigue
repitiendo con convicción: “Nosotros no podemos callar lo que hemos visto y
escuchado”72.
La cooperación misionera es deber de todos los cristianos.
“Como el Padre me envió, también yo los envío”73.
Esta afirmación de Jesús es vinculante y expresa del mejor modo posible la unidad y la
continuidad de la misión. La Missio Ecclesiae, de hecho, proviene de la Missio Dei.
Toda la Iglesia está llamada a contribuir al desarrollo de la Misión con una colaboración
activa. Todo cristiano, en virtud del bautismo y de la confirmación, entra en una
corriente de actividad sobrenatural, en un proyecto eterno de salvación universal que es
de Dios mismo y se realiza, día a día, a favor de las generaciones que se suceden,
formando la gran familia humana.
La participación de las comunidades eclesiales y de cada fiel en la realización de este
plan divino recibe el nombre de cooperación misionera y se realiza de diversas
maneras: con la oración, el testimonio, el sacrificio, el ofrecimiento de su trabajo y sus
ayudas. La cooperación es el primer fruto de la animación misionera entendida como un
espíritu y una vitalidad que impulsa a los fieles, las instituciones y las comunidades a
una responsabilidad universal, formando una conciencia y una mentalidad misionera
dirigida Ad Gentes.
Por eso, toda iniciativa de animación misionera se orienta siempre a su fin: formar al
pueblo de Dios para la misión universal específica, suscitar buenas y numerosas
70
Cfr. Hech. 1, 8
Cfr. Ef. 4, 13
72
Hech. 4, 20
73
Jn. 20, 21
71
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vocaciones
misioneras
y
promover
cualquier
forma
de
cooperación
en
la
74
evangelización .
La cooperación, indispensable para la evangelización del mundo, es un derecho y un
deber de todos los bautizados 75 , fundado en su misma identidad de miembros del
Cuerpo Místico de Cristo, y se concreta en diversas formas y en diferentes niveles de
responsabilidad y de compromiso activo. “Esa cooperación se funda y se vive, ante todo
mediante la unión personal con Cristo.., La santidad de vida permite a cada cristiano ser
fecundo en la misión de la Iglesia”76.
74
Cfr. Ib. 77-86;CIC c. 781,1
CIC 211,781
76
RM 77
75
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Organismos de cooperación misionera.
De la comunión espiritual, en la Iglesia, brota la necesidad de una comunión visible y
orgánica, de modo que las diversas responsabilidades y funciones estén unidas y
relacionadas ordenadamente entre sí. Apoyándose en su larga y positiva experiencia, la
autoridad suprema de la Iglesia ha establecido que un sólo organismo central, a saber,
la Congregación para la evangelización de los pueblos, debe dirigir y coordinar en todas
partes las iniciativas y las actividades de cooperación misionera77.
Actúa por mandato del Papa la Congregación para la Evangelización de los pueblos y
se encarga de dirigir y coordinar la evangelización y la cooperación misionera.
Coordinados y dirigidos por la Congregación para la Evangelización de los pueblos,
trabajan muchos organismos eclesiales que tienen como fin específica total o parcial, la
cooperación misionera. Son la expresión de la multiforme presencia del Espíritu que
fortalece a la Iglesia desde su interior, para realizar la evangelización de la humanidad
entera. Entre esos organismos se deben contar los Institutos de vida Consagrada, las
sociedades de vida apostólica, las asociaciones laicales, los movimientos cristianos, los
grupos de voluntariado, etc. De acuerdo con sus constituciones o estatutos, esos
organismos trabajan eficazmente en el vasto y diferenciado campo de cooperación
misionera, utilizando medios y métodos particulares, con estructuras y organización
autónomas.
El papel de apoyo y de coordinación de la Congregación para la Evangelización de los
pueblos, en el ámbito universal, como también el de las Conferencias Episcopales y de
cada obispo en el ámbito local, contribuye considerablemente a la unidad de espíritu y
de acción de los organismos de cooperación misionera.
77
AG 29 y PB 85
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 48
Para incrementar la animación y la cooperación, la Congregación para la
Evangelización de los pueblos se sirve especialmente de las cuatro obras misionales
Pontificias78.
¿Qué son las Obras Misionales Pontificio Episcopales
(OMPE)?
Las OMPE son una institución de la Iglesia Universal y de cada Iglesia en particular,
encargada de infundir en los católicos, desde la infancia, el sentido verdaderamente
universal y misionero, y de recoger eficazmente los subsidios para bien de todas las
misiones, según las necesidades de cada una. Son el instrumento oficial y principal de
todas las Iglesias para la cooperación misionera.
"Entre todas las obras de asistencia inter-eclesial, las OMPE deben ocupar siempre el
primer puesto por dos razones: en primer lugar, porque se dirigen a todos los
bautizados, a todas las comunidades cristianas y se preocupan de las necesidades de
todas las Iglesias de Misión: son en el seno de la Iglesia, la expresión del sentido
católico y de la comunión universal; en segundo lugar, porque las OMPE tienen la
finalidad de cooperar al anuncio del mensaje evangélico, que es el deber prioritario de
la Iglesia"79.
Nacidas de iniciativas particulares carismáticas, las OMPE se han desarrollado con el
apoyo de la Santa Sede que, seguidamente, las hizo organizaciones pontificias para
asegurarles mayor eficacia y un carácter Universal. Son obras del Papa para la
animación misionera en todo el mundo.
¿Por qué se llaman Obras? Una obra es el resultado del trabajo o de la acción.
En el trabajo misionero, "Obra" es lo que se realiza en bien al prójimo. Se llaman Obras
para distinguirlas de una simple actividad apostólica transitoria. Son Obras porque
representan una "organización" eclesial.
78
79
PB 91
Est. OMP Cap I N° 8b
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 49
¿Por qué Misionales? Porque nos educan en el espíritu misionero universal y porque
nos llevan a compartir la fe en Jesucristo y nuestros recursos económicos, espirituales y
humanos, con los demás hermanos de las iglesias y comunidades nacientes. Ellas
ayudan a que los cristianos y sus comunidades comprendan y cumplan su misión
universal.
¿Por qué Pontificias? Porque están aprobadas expresamente por el Papa como obras
evangelizadoras misioneras. Además, están a su disposición para ayudarle a cumplir
tan alta misión.
¿Por qué Episcopales? Porque nuestros Obispos Mexicanos se adhieren, con espíritu
filial, a las intenciones del Santo Padre y las hacen suyas.
Finalidad de las Obras Misionales Pontificias
Las OMP tienen, principalmente 2 finalidades:
A.- Animación Misionera
Formar e informar en todo lo relacionado con la Misión
Animar activamente a todas las Diócesis para el trabajo de la Nueva
Evangelización y la misión Ad Gentes
Promover el espíritu misionero universal en el Pueblo de Dios, informando
sobre la vida y necesidades de la Misión Universal.
Recordar a los Pastores su responsabilidad misionera universal, invitándolos a
participar en la Evangelización del mundo.
Ser para cada Diócesis, la Institución específica y principal, para la educación
en el espíritu misionero universal.
B.- Cooperación Misionera
Promover la cooperación espiritual y material para ayudar a la obra de la
evangelización
Ayudar a la Evangelización propiamente dicha, sin excluir, la ayuda en el campo
caritativo, social, médico, etc.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Favorecer, de manera particular, la colaboración con los Institutos misioneros
que están al servicio de la Evangelización del mundo "en nombre de la Iglesia y
según la voluntad de la jerarquía".
Preocuparse de las necesidades de todas las Iglesias en Misión.
Suscitar vocaciones Ad Gentes y de por vida, tanto en las Iglesias antiguas
como las más jóvenes.
Promover vínculos de íntima comunión en lo que se refiere a las riquezas
espirituales, a los obreros apostólicos y a los recursos materiales.
Actuar, por un lado, como miembro privilegiado de comunicación de las Iglesias
particulares entre sí, y por otro lado, entre cada una de ellas y el Papa.
Estimular a las Iglesias a rezar unas por otras, a ayudarse recíprocamente con
el envío de personal y de medios materiales, suscitando así el espíritu de
solidaridad en vista de la evangelización del mundo.
Las OMP son cuatro:
Obra de la Propagación de la Fe
Obra San Pedro Apóstol
Obra de la Infancia Misionera
Pontificia Unión Misional
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Obra de la Propagación de la Fe
Fundada en Lyón, Francia, en 1822, por María Paulina Jaricot.
Tiene como finalidades principales:
Informar, sensibilizar y educar en el espíritu misionero, suscitando interés por la
evangelización universal de todos los sectores del Pueblo de Dios, en las Familias,
en las Escuelas, en los Movimientos Apostólicos y Asociaciones, "a fin de que toda
la diócesis tome conciencia de su vocación misionera universal" (Estatutos)
Promover, teniendo presente la evangelización del mundo, la ayuda recíproca
entre las diferentes Iglesias locales, tanto en el campo espiritual como material.
Trabaja con:
Grupos Misioneros
Familia Misionera
Enfermos Misioneros: Unión de Enfermos Misioneros (UEM)
Cooperación Misionera
Revistas y Publicaciones misioneras
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| 52
Obra de San Pedro Apostol
Fundada en Gaen, Francia, en 1889, por Estefanía y Juana Bigard.
Tiene como finalidades principales:
Sensibilizar al pueblo cristiano sobre las necesidades de la formación del clero
local en las "Iglesias misioneras"
Colaborar en la formación de los candidatos nativos al sacerdocio y a la vida
religiosa para las Iglesias misioneras, mediante una ayuda espiritual y material.
Promover la consecución y aplicación de becas de estudios, pensiones, cuotas
y otros donativos para la formación de los candidatos nativos al sacerdocio y a
la vida religiosa.
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| 53
Obra de la Infancia Misionera
Fundada en Francia, en 1843, por Monseñor Forbin Janson.
Tiene como finalidades principales:
Ayudar a los educadores a despertar, progresivamente, en los niños una
conciencia misionera universal.
Mover a los niños a compartir la fe y los medios materiales con los niños de las
regiones y de las Iglesias más necesitadas.
Darle apertura misionera a la pastoral de conjunto de la educación cristiana,
integrándose a ella.
Promover con los niños la conciencia y el compromiso misionero.
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| 54
Pontificia Unión Misional
Fundada en Italia, en 1916, por el P. Pablo Manna
Tiene como finalidades principales:
Ayudar a tomar conciencia de su responsabilidad misionera universal a los
sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y aspirantes al sacerdocio y a la
vida religiosa. De esta manera, se darán cuenta del deber de concientización
misionera que les incumbe en el seno de las comunidades de las cuales están
encargadas.
Ayudar a buscar los métodos pastorales mejor adaptados a las circunstancias
Favorecer los intercambios fraternales y los testimonios de solidaridad entre los
obreros apostólicos al servicio de la Iglesia, en los diferentes continentes.
Promover las otras Obras Misionales.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 55
¿Para qué implementar las OMPE en la Diócesis y en las
parroquias?
Para crecer en el seguimiento y discipulado de Cristo en dimensión ecuménica.
Para que muchos descubran la persona de Cristo y su proyecto presente en la
Iglesia.
Para transformar la parroquia y toda la Iglesia en una red de pequeñas
comunidades.
Para fortalecer las raíces evangélicas de la fe y la conciencia misionera de la
Iglesia.
Para crear escuelas de evangelización, formar comunidades y atraer a los
cristianos.
Para pasar de una Iglesia sacramentalista a una Iglesia formadora en la fe.
Para responder a la sed de Dios, de muchos hombres y mujeres del continente.
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| 56
Capítulo IV
DIFERENCIAS
ENTRE LA MISIÓN
AD GENTES E
INTER GENTES
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 57
Jesús se acercó y se dirigió a ellos con
estas palabras: Dios me ha dado
autoridad plena sobre cielo y tierra.
Vayan y hagan discípulos a todos los
pueblos y bautícenlos para consagrarlos
al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo,
enseñándoles a poner por obra todo lo
que les he mandado. Y sepan que yo
estoy con ustedes todos los días hasta el
final de los tiempos (Mt. 28, 18-20).
Y les dijo: Estaba escrito que el Mesías
tenía que morir y resucitar de entre los
muertos al tercer día, y que en su
nombre se anunciaría a todas las
naciones comenzando desde Jerusalén,
la conversión y el perdón de los
pecados. Por mi parte, yo les voy a
enviar el don prometido por mi Padre.
Ustedes quédense en la ciudad hasta
que sean revestidos de la fuerza que
viene de lo alto (Lc. 24, 46-49).
La
universalidad
de la misión
Jesús les dijo de nuevo: la paz esté con
ustedes. Y añadió: Como el Padre me ha
enviado, yo también los envío a ustedes.
Sopló sobre ellos y les dijo: reciban el
Espíritu Santo. A quienes les perdonen
los pecados, Dios se los perdonará; y a
quienes se los retengan Dios se los
retendrá (Jn. 20,21-23).
Y les dijo: Vayan por todo el mundo y
proclamen la buena noticia a toda
creatura. El que crea y se bautice se
salvará, pero el que no crea se
condenará. A los que crean, les
acompañarán estas señales: expulsarán
demonios en mi nombre, hablarán en
lenguas nuevas, agarrarán serpientes
con sus manos y, aunque beban veneno,
no les hará daño; impondrán las manos
a los enfermos y estos sanarán (Mc. 16,
15-18).
Asumimos el compromiso de una gran misión en todo el Continente, que nos exigirá
profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan convertir a
cada creyente en un discípulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensión
misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida
instalarse en la comodidad, el estancamiento y la tibieza, al margen del sufrimiento de
los pueblos del Continente. Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en
un poderoso centro de irradiación de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo
Pentecostés que nos libre de la fatiga, la desilusión, la acomodación al ambiente; una
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 58
venida del Espíritu que renueve nuestra alegría y nuestra esperanza. Por eso se volverá
imperioso asegurar cálidos espacios de oración comunitaria que alimenten el fuego de
un ardor incontenible y hagan posible un atractivo testimonio de unidad “para que el
mundo crea”80.
“Te pido que todos sean uno lo mismo que lo somos tu y yo, Padre. Y que también ellos
vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado”81.
Las diversas formas del mandato misionero que aparecen en los evangelios tienen
puntos comunes y también acentuaciones propias. Dos elementos se hallan en todas
las versiones.:
En primer lugar: La dimensión universal de la tarea confiada a los apóstoles: A todos
los pueblos82; por todo el mundo a toda creatura83; hasta los extremos de la tierra84.
En segundo lugar la certeza dada por el Señor de que no estarán solos, sino que
recibirán la fuerza y los medios para desarrollar su misión. Para esto cuentan con la
presencia y el poder del Espíritu Santo y la asistencia de Jesús: “Ellos salieron a
predicar por todas partes, el Señor los asistía y confirmaba la palabra acompañándola
con señales”85.
De todo esto deducimos que la Iglesia y su misión son inseparables de Cristo. “Existe
un nexo íntimo entre Cristo, la Iglesia y la Evangelización. Mientras dure este tiempo de
la Iglesia, es ella la que tiene a su cargo la tarea de evangelizar. Una tarea que no se
cumple sin ella ni mucho menos contra ella”86.
Desde el Concilio Vaticano II, nuestros obispos en el Decreto Ad Gentes, que nos habla
sobre la misión de la Iglesia, nos explican esta unión: Incumbe a la Iglesia el deber de
propagar la fe y la salvación en Cristo. “Siendo así que esta misión continúa y desarrolla
80
DA 362
Jn. 17, 21
82
Mt. 28, 19
83
Mc. 16, 15
84
Hch. 1, 8
85
Mc. 16, 20
86
EN 16
81
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
| 59
a lo largo de la historia la misión del mismo Cristo que fue enviado a evangelizar a los
pobres, la Iglesia debe caminar por moción del Espíritu Santo, por el camino que Cristo
siguió, es decir por el camino de la pobreza, de la obediencia, del servicio y de la
inmolación de sí mismo hasta la muerte de la que salió victorioso por su
Resurrección”87.
La misión es tarea de todos. La misión de anunciar el Evangelio y hacer presente los
valores del Reino de Dios forma parte de la esencia misma de la Iglesia, además de ser
su tarea característica en el tiempo presente, encomendada por Jesucristo, hasta su
segunda venida, cuando Dios sea todo en todas las cosas88.
Las dimensiones ad gentes e inter gentes de la Misión.
La misión ad gentes es la que se lleva a cabo a favor de todos los que no conocen a
Cristo. La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvación y de la vida
traída por Dios, debe insertarse en todos los ámbitos de la realidad humana con el
mismo afecto con que Cristo se unió, por su encarnación a determinadas condiciones
sociales y culturales de los hombres con quienes convivió89.
En la Redemptoris Missio Juan Pablo II define la misión ad gentes como la misión
dirigida a pueblos o grupos humanos que todavía no creen en Cristo, a los que están
alejados de Cristo, entre los cuales la Iglesia no ha arraigado todavía, y cuya cultura no
ha sido influida aún por el Evangelio90. En otras palabras, por su misma definición la
misión ad gentes está dirigida a los no cristianos. “Se dirige a grupos y ambientes no
cristianos debido a la ausencia o insuficiencia del anuncio evangélico y de la presencia
eclesial”91.
El contenido central de la actividad misionera ad gentes lo podemos encontrar
sintetizado en el siguiente texto del documento Redemptoris Missio:
87
AG 5
Cfr. 1Cor 15, 28
89
Cfr. AG 10
90
Cfr. RM 34
91
RM 34
88
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“El anuncio tiene la prioridad permanente en la misión: la Iglesia no puede substraerse al
mandato explícito de Cristo; no puede privar a los hombres de la «Buena Nueva» de que
son amados y salvados por Dios. «La evangelización también debe contener siempre —
como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo— una clara proclamación de que en
Jesucristo, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la
misericordia de Dios». Todas las formas de la actividad misionera están orientadas hacia
esta proclamación que revela e introduce el misterio escondido en los siglos y revelado en
Cristo (cf. Ef 3, 3-9; Col 1, 25-29), el cual es el centro de la misión y de la vida de la
Iglesia, como base de toda la evangelización.
En la compleja realidad de la misión, el primer anuncio tiene una función central e
insustituible, porque introduce «en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar
una comunicación personal con él en Cristo» y abre la vía para la conversión. La fe nace
del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la respuesta de cada fiel a
este anuncio. Como la economía salvífica está centrada en Cristo, así la actividad
misionera tiende a la proclamación de su misterio.
El anuncio tiene por objeto a Cristo crucificado, muerto y resucitado: en él se realiza la
plena y auténtica liberación del mal, del pecado y de la muerte; por él, Dios da la «nueva
vida», divina y eterna. Esta es la «Buena Nueva» que cambia al hombre y la historia de la
humanidad, y que todos los pueblos tienen el derecho a conocer. Este anuncio se hace en el
contexto de la vida del hombre y de los pueblos que lo reciben. Debe hacerse además con
una actitud de amor y de estima hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y adaptado
a las circunstancias. En este anuncio el Espíritu actúa e instaura una comunión entre el
misionero y los oyentes, posible en la medida en que uno y otros entran en comunión, por
Cristo, con el Padre.92
Su Santidad Benedicto XVI en su discurso a los miembros del Consejo Superior de las
Obras Misionales Pontificias del 5 de mayo de 2007 señala que la misión ad gentes se
abre a nuevas dimensiones: “El campo de la misión ad gentes se ha ampliado
notablemente y no se puede definir sólo basándose en consideraciones geográficas o
92
RM 44
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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jurídicas. En efecto los verdaderos destinatarios de la actividad misionera del pueblo de
Dios no son sólo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas, sino también los amplios
ámbitos socioculturales y sobretodo, los corazones”.
Misión inter gentes.
El término Missio inter gentes fue propuesto por William R. Burrows de la Catholic
Theological Society of America.
Lo primero que se pudiera decir de la misión entre las gentes es que pone el énfasis en
la solidaridad y la armonía con los pueblos de la tierra dentro de sus diversos y plurales
contextos. Podría ser que la imagen tradicional de la misión como envío hacia fuera (ad
gentes), fuera dando paso a esta nueva forma de hacer misión, ante todo porque
sugiere que la misión no es una actividad en un sólo sentido o dirección (de nosotros
hacia ellos), ya que la actividad misionera debe considerar la antecedente presencia y
actividad de Dios en el mundo secular.
La misión inter gentes, por lo tanto, nos habla de cierta reciprocidad: damos, pero
estamos también abiertos a recibir algunos aspectos de sus tradiciones religiosas y
culturales, con los que enriquecemos la comprensión y la vivencia de nuestra propia fe.
Podemos decir que misión ad gentes y misión inter gentes son dos formas diferentes de
hacer misión que se complementan y se enriquecen mutuamente.
Así mismo la misión inter gentes se caracteriza por un triple diálogo con las culturas,
con las religiones y con los pobres del mundo como su aproximación preferida a la
misión. Desde este contexto podemos afirmar que una aproximación del estilo missio
inter gentes encajaría perfectamente con el contexto diverso y plural de las culturas y
religiones del mundo y de nuestro continente latinoamericano. Quizá en algunos
aspectos desafía los modos con los que la Iglesia ha venido desempeñando su papel
misionero.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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“Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como
iglesia samaritana 93 , recordando que “la evangelización ha ido unida siempre a la
promoción humana y a la auténtica liberación cristiana”. Damos gracias a Dios y nos
alegramos por la fe, la solidaridad y la alegría, características de nuestros pueblos
trasmitidas a lo largo del tiempo por las abuelos y las abuelas, las madres y los padres,
los catequistas, los rezadores y tantas personas anónimas cuya caridad ha mantenido
viva la esperanza en medio de las injusticias y adversidades”94.
La misión ad gentes comparada con la misión inter gentes
La misión inter gentes, asume y lanza con nuevos bríos la comprensión tradicional de la
Iglesia como misionera por naturaleza.
El modelo tradicional de la Missio Ad Gentes se concentra en el por qué, en el qué y
en el quién de la misión, tratando de justificar la necesidad de la misión y de precisar
su contenido95.
La misión inter gentes da por supuestas las cuestiones relativas al por qué, al qué y al
quién, concentrándose más bien en el cómo de la misión o en las cuestiones
metodológicas y modos de enfoque.
La diferencia más importante entre el enfoque de la misión inter gentes y el enfoque
tradicional de la misión ad gentes, radica en sus distintas maneras de abordar el tema
del pluralismo religioso y los métodos pastorales para anunciar el Evangelio en esas
circunstancias.
Este encuentro con el pluralismo religioso no se refiere al método propio que propone la
nueva evangelización que iría más bien a reafirmar la fe de los bautizados alejados.
La misión ad gentes tiene en el anuncio explícito la Buena Nueva y el testimonio de vida
sus dimensiones más importantes de la tarea misionera, mismas que deben llevarse a
93
Cfr. Lc. 10, 25-37
DA 26/27
95
Cfr. RM 32-34
94
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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cabo a través del diálogo profético con individuos y comunidades, con culturas y
religiones.
Mientras tanto la misión inter gentes privilegia el encuentro respetuoso y fraterno que ha
de darse entre las diferentes culturas y que pretende descubrir y clarificar el mensaje
concreto de Dios para todos.
De todo lo anterior podríamos ir concluyendo que la misión ad gentes ya no sólo puede
considerarse como misión ad extra (ad intra se considera el trabajo realizado al interno
de la comunidad eclesial, universal o particular; mientas que ad extra se considera al
realizado fuera de ella) en un sentido geográfico, porque con el fenómeno de la
movilidad humana y la creciente secularización, las gentes ya no sólo están afuera
(lejos en otro pais). Las gentes están aquí entre nosotros y a nuestro alrededor, por lo
que la misión inter gentes podría considerarse como un nuevo paradigma para la
misión. Hoy, necesitamos entender cada vez más la misión Ad Gentes también como
una dimensión inter gentes.
Sin embargo, no podemos caer en el error de pensar que porque las gentes también
están aquí entre nosotros, ya no hace falta ir a otras tierras. Hoy, la misión Ad Gentes
sigue siendo tan urgente y necesaria como lo afirma la Redemptoris Missio en el
numero 2. Hoy la misión ad gentes ha de vivirse con la riqueza de la misión inter gentes
en el terreno ad intra y ad extra, pues indudablemente, aunque algunas gentes vivan
entre nosotros, la mayoría de los no cristianos vivirán más allá de la frontera de la
propia diocesis y habrá que seguir acudiendo a ellos.
(Este apartado está tomado del libro: La misión en la Iglesia y en el mundo IV Etapa de
la Dimensión Nacional de Pastoral Catequética, México, 2012)
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Capítulo V
ELEMENTOS
ESENCIALES
DE LA MISIÓN
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Una misión tiene características específicas que han de tenerse en cuenta, y que son
similares a las misiones ad gentes, en cuanto a:
1. Interlocutores
2. Contenido del mensaje
3. Estrategias misioneras
a. Visitar casa por casa
b. Casas de reunión
c. Reuniones generales
4. Objetivos, metas a lograr
5. Agentes idóneos
6. Seguimiento
No olvidemos lo que el Papa San Juan Pablo II decía en Redemptoris Missio: "las
diferencias en la tarea evangelizadora de la Iglesia son por razón de las circunstancias
donde ella se ejerce:
Misión ad gentes donde no hay cristianos;
Pastoral donde hay ya una vida cristiana sólida e irradiante;
Nueva Evangelización o reevangelización, como situación intermedia"96.
En nuestra Diócesis tenemos las tres realidades que debemos de atender. La mayoría
de nuestra gente está situada en esta tercera realidad; esto nos demanda dar el
kerigma para reiniciar una vida cristiana en ellos97.
96
97
RM 33
Cfr. CT 44; RM 44; EG 14
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Congruentes con esta situación debemos clarificar y definir para la Misión: el tipo de
interlocutores a quienes queremos llegar, el contenido del mensaje misionero, el tipo de
estrategias a usar, objetivos y metas a lograr, los misioneros como agentes de la misión
y el seguimiento pastoral posterior que debe estar previsto y estructurado98.
1. INTERLOCUTORES
En la misión ad gentes son los que no conocen a Jesucristo.
En las misiones de nuestros países católicos han de ser las personas bautizadas
que no viven las exigencias del bautismo, no tienen una permanencia cordial a la
Iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe.
Con los fieles que conservan una fe católica intensa y sincera, practicantes,
miembros de asociaciones y movimientos, la misión se orienta a su crecimiento
de manera que respondan cada vez mejor y con toda su vida al amor de Dios99.
2. CONTENIDO DEL MENSAJE
“El anuncio se concentra en lo esencial, que es lo más bello, lo más grande, lo más
atractivo y al mismo tiempo lo más necesario”100, es el núcleo del Evangelio. En este
núcleo fundamental lo que resplandece es “la belleza del amor salvífico de Dios
manifestado en Jesucristo muerto y resucitado”101.
 Quiere decir proclamación. Después seguirá la , doctrina102.
Primero   que es anuncio de la Buena Nueva, después  que es la
enseñanza.
98
Cfr. EG 112-114
Cfr.EG 14
100
Cfr.EG 35
101
Cfr.EG 36
99
102
Cfr. Hch 2, 38-42
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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“Así queda claro que el primer anuncio debe provocar también un camino de formación y
de maduración. La evangelización también busca el crecimiento, que implica tomarse muy
en serio a cada persona y el proyecto que Dios tiene sobre ella. Cada ser humano necesita
más y más de Cristo, y la evangelización no debería consentir que alguien se conforme con
poco, sino que pueda decir plenamente: «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí»”103.
Ese mensaje kerigmático puro, compacto y sintético, lo tenemos en el folleto "Un
mensaje de amor para ti".
3. ESTRATEGIAS MISIONERAS
Se presentan las siguientes, que no quiere decir que sean las únicas, pues a juicio de
cada párroco y equipo misionero buscarán las más adecuadas a su realidad:

SECTORIZACIÓN (Revisar guía correspondiente)

VISITAR CASA POR CASA
Es un visiteo en el que se anuncia la Buena Nueva de la Salvación en Jesús, en todo el
territorio de la parroquia, procurando llegar a todas las familias y personas. El
documento de Santo Domingo menciona que “muchas puertas de estos hermanos
alejados esperan el llamado del Señor 104 a través de los cristianos que, asumiendo
misioneramente su bautismo y confirmación, salen al encuentro de aquellos que se
alejaron de la casa del Padre”105.
Por eso sugerimos:

Promover un nuevo impulso misionero hacia estos fieles, saliendo a su
encuentro.

La Iglesia no debe quedarse tranquila con los que la aceptan y siguen con mayor
facilidad.
103
Cfr.Ga 2,20, EG 160
Cfr. Ap 3,20
105
Cfr. SD 131
104
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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
Predicarles, en una forma viva y alegre, el kerygma.

Organizar campañas misioneras que descubran la novedad siempre actual de
Jesucristo, entre las que pueden destacarse las visitas domiciliarias y las
misiones populares.

Aprovechar los momentos de contacto que los bautizados mantienen con la
Iglesia, tales como el bautismo de sus hijos, la primera comunión, la
confirmación, la enfermedad, el matrimonio, las exequias, para descubrirles la
novedad siempre actual de Jesucristo.

Buscar una proximidad con aquellos que no pueden ser alcanzados
directamente, a través de los medios de comunicación social.

Motivar y alentar a las comunidades y movimientos eclesiales para que
redoblen su servicio evangelizador dentro de la orientación pastoral de la
Iglesia local106.
“Hoy que la Iglesia quiere vivir una profunda renovación misionera, hay una forma de
predicación que nos compete a todos como tarea cotidiana. Se trata de llevar el Evangelio
a las personas que cada uno trata, tanto a los más cercanos como a los desconocidos. Es la
predicación informal que se puede realizar en medio de una conversación y también es la
que realiza un misionero cuando visita un hogar. Ser discípulo es tener la disposición
permanente de llevar a otros el amor de Jesús y eso se produce espontáneamente en
cualquier lugar: en la calle, en la plaza, en el trabajo, en un camino.
En esta predicación, siempre respetuosa y amable, el primer momento es un diálogo
personal, donde la otra persona se expresa y comparte sus alegrías, sus esperanzas, las
inquietudes por sus seres queridos y tantas cosas que llenan el corazón. Sólo después de
esta conversación es posible presentarle la Palabra, sea con la lectura de algún versículo o
de un modo narrativo, pero siempre recordando el anuncio fundamental: el amor personal
de Dios que se hizo hombre, se entregó por nosotros y está vivo ofreciendo su salvación y
106
Cfr. SD 131
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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su amistad. Es el anuncio que se comparte con una actitud humilde y testimonial de quien
siempre sabe aprender, con la conciencia de que ese mensaje es tan rico y tan profundo
que siempre nos supera. A veces se expresa de manera más directa, otras veces a través de
un testimonio personal, de un relato, de un gesto o de la forma que el mismo Espíritu Santo
pueda suscitar en una circunstancia concreta. Si parece prudente y se dan las condiciones,
es bueno que este encuentro fraterno y misionero termine con una breve oración que se
conecte con las inquietudes que la persona ha manifestado. Así, percibirá mejor que ha
sido escuchada e interpretada, que su situación queda en la presencia de Dios, y
reconocerá que la Palabra de Dios realmente le habla a su propia existencia107.
CASAS DE REUNIÓN
Nosotros en las parroquias podemos realizar lo que hizo Pedro con Cornelio, visitó su
casa y anunció el kerigma 108. Así nosotros proponemos que los misioneros realicen
reuniones en pequeños grupos en las casas de reunión para proclamar el kerigma
testimonialmente por parte de los proclamadores.
Estas casas de reunión son grupos pequeños y se sugiere realizar la reunión en la sala
de una casa familiar; deben estar distribuidas en todo el territorio parroquial, cada tres o
cuatro manzanas, en diversos horarios, donde se da el mismo mensaje kerigmático.
Los misioneros que visitan a las familias les invitarán a integrarse y participar en las
casas de reunión. Deberán hacerlo con alegría y entusiasmo. De esta invitación
dependerá el número de asistentes a las casas de reunión. En la visita se les informará
sobre horarios y lugares de las casas de reunión.
Se pedirá permiso a la familia para que permitan colocar una calcomanía en señal que
ha sido visitada.
107
108
EG 127-128
Cfr. Hech. 10,27-48
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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REUNIONES GENERALES
Su objetivo es favorecer un clima fraterno y muy cálido que ayude a todos los interlocutores
a
tener un encuentro con Jesucristo en nuestra iglesia católica y se logre progresiva y
gradualmente su inserción a la vida parroquial.
Las reuniones generales pueden ser de tipo asamblea de oración y alabanza.
Deberá de ser una verdadera fiesta en donde los católicos expresemos nuestro gozo de tener a
Jesucristo en nuestras vidas.
Existe un subsidio donde se explica ampliamente y se dan los elementos para estas reuniones
generales.
RETIRO KERIGMÁTICO
PEQUEÑAS COMUNIDADES
4. OBJETIVOS Y METAS A LOGRAR
Sin duda alguna que si tenemos claro el objetivo de la Misión evangelizadora podremos tener
más claro lo que es el objetivo para el visiteo en las casas que se realizarán en la Misión
programática.
Nuestra misión no tiene como objetivo el proselitismo, ni mucho menos el hacer competencia
con otros hermanos de otras confesiones religiosas. Nuestro objetivo será:
Propiciar el encuentro entre los hermanos que viven lejos de nuestra comunidad
parroquial y a los que quizá no les interesa absolutamente nada nuestra fe católica, para
invitarles a que tengan “un encuentro personal, vivo de ojos abiertos y corazón
palpitante con Cristo resucitado”
109
109
.
Homilia de San Juan Pablo II en República Dominicana, enero de 1979
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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  110, cambio interior de la mente y del corazón, y cambio exterior de
vida, de actitudes, de obras.
Cambio interior hecho por Dios y en referencia a Él. Sólo el Espíritu Santo puede cambiar el
corazón por uno nuevo, quitar el corazón de piedra y poner un corazón de carne.
Cambio exterior será una consecuencia normal, fruto del cambio de corazón, y con la
colaboración de la voluntad libre del hombre.
Conversión, traducción del griego “epistrefein”, del latín conversio, quiere decir: volverse de...
para volverse a...; salir de... para dirigirse a...; camino de retorno al Padre, dejando y alejándose
de todo lo que nos separa de Él. Pasar de las tinieblas a la luz; de los ídolos mundanos al Dios
vivo; del pecado y de la carne a la vida en el Espíritu; de la mundanidad a los criterios y valores
del Evangelio; de la muerte a la vida.
En la misión se trata de la primera conversión, o conversión inicial, y continúa como actitud
permanente, hasta que fe y vida sean congruentes; que los valores evangélicos impregnen la
vida, con fruto de santidad, comunión y misión; santos, hermanos y apóstoles. Hermanos en
comunión y fraternidad solidaria111.
Creer, en el contexto de misión, no es todavía la aceptación de la verdad revelada, que todavía
no se conoce, sino la fe de adhesión a la Persona de Jesucristo y confiar la vida a Él, y querer
ser su discípulo. “Adhesión explícita y personal a Jesucristo112" dice el Papa varias veces en
Catechesi Tradendae.
Esto lo necesitan no sólo los alejados, sino muchos practicantes, e incluso militantes de algunos
movimientos. No todos los practicantes estamos evangelizados. Se puede tener mucho
conocimiento de doctrina, pero no experiencia de Vida nueva por el encuentro con Jesús113.
Antes se bautizaba a evangelizados, ahora hay que evangelizar a los bautizados. Por eso el
Papa San Juan Pablo II decía: "La mayoría de los católicos son, como adultos, verdaderos
catecúmenos114", eso quiere decir, no evangelizados.
110
Cfr. He 3,19; 26,20
Cfr. AG 13
112
Cfr. CT 25
113
Cfr. SD 58-59
111
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La tarea y la meta de la Iglesia, de las diócesis, de las parroquias es que todos los bautizados
muestran signos de una vida cristiana sólida e irradiante: evangelizados, integrados vitalmente
en la comunidad eclesial, formados doctrinalmente, con una fuerte vida sacramental irradiando
y contagiando una fe viva, apostólicamente comprometidos.
Todo comienza con el cimiento de misión y evangelización kerigmática115; pues la situación
actual en el mundo de secularismo, materialismo, consumismo, hedonismo, y toda clase de
ideologías contrarias o ajenas al cristianismo, contribuyen a una descristianización creciente.
“A lo largo de veinte siglos las generaciones cristianas han enfrentado diversos obstáculos a
esta misión de universalidad (ir por todo el mundo y proclamar la Buena Nueva a toda creatura).
Tentación de los evangelizadores de limitar bajo distintos pretextos su campo de acción
misionera... No obstante esas adversidades, la Iglesia reaviva siempre su inspiración más
profunda, la que le viene directamente del Maestro: ¡A todo el mundo! ¡A toda creatura! ¡Hasta
los confines de la tierra! Es una llamada a no encadenar el anuncio evangélico, limitándolo a un
sector de la humanidad o a una clase de hombres116". Para el que quiere oír y entender está
demasiado claro: ¡Ir a todos, hasta los confines de la tierra!
"La conversión y el bautismo introducen en la Iglesia por la constitución de nuevas
comunidades que proclaman que Jesús es Salvador y Señor. La misión tiene como objetivo
fundar comunidades cristianas. Todo esto es una obra importante, de largo alcance, hay que
precisar dónde termina la acción propiamente misionera y donde se pasa a la actividad
pastoral117".
Estos textos señalan los PASOS DEL PROCESO Y LOS ELEMENTOS ESENCIALES QUE NO
PUEDEN FALTAR. Aquí podemos encontrar LO QUE HA DE SER EL OBJETIVO DE UNA
MISIÓN Y lo que se tendría que lograr.
114
115
116
117
Cfr. CT 44
Sínodo Diocesano de Toluca 61C.
Cfr. EN 50
Cfr. RM 48; EG 25
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5. AGENTES IDÓNEOS, MISIONEROS EVANGELIZADOS
¿Quiénes van a ser los misioneros que van a cumplir con la Misión?
El plan y la consigna es que la misión se realice en toda la Diócesis, en todas las parroquias y
rectorías, que participen además los diversos
movimientos, asociaciones, grupos diversos.
organismos: universidades, escuelas,
Por tanto, las Parroquias deben organizar y
promover la misión.
Los alejados y los practicantes no comprometidos seriamente en su vida cristiana y eclesial,
que son los destinatarios de la misión, son legión. Es casi un 99%, o sea, la parábola de la
oveja perdida, sólo que al revés, hay una dentro y noventa y nueve afuera.
Si los interlocutores son los alejados no practicantes, y se tiene como estrategia básica
reuniones de grupo, será poca la asistencia, y van a participar gente ya practicante, o miembros
de asociaciones y movimientos, como ha sucedido en otras misiones y el fruto de la misión va a
ser muy pobre o casi nulo.
Sólo un visiteo casa por casa, en todo el territorio de cada parroquia, dando el anuncio
misionero, podrá realmente llegar a todos. Pero eso es imposible en la mayoría de las
parroquias que no tienen una infraestructura con un número grande y suficiente de personas
evangelizadas y en comunidad. Todo el año es tiempo de misión.
El tipo de interlocutores, el contenido de una misión, y el resultado que se quiere lograr, exige
un especial tipo de misioneros, como agentes de la misión, para que la misión tenga éxito,
resultado y fruto abundante.
Consiguientemente la preparación de los agentes que trabajen en la misión y en los retiros de
Evangelización kerigmática debe ser bien cuidado, no sólo
como teoría, sino como una
experiencia de vida para lograr los frutos que se esperan de este trabajo misionero118.
¿Qué tanta gente evangelizada tiene y cuenta cada Parroquia? ¿Personas que puedan y
quieran participar activamente, y que califiquen para ello?
118
EG 259.261
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Pueden suceder dos cosas: contar con poca gente, y consiguientemente llegar a muy pocos; o
tener muchos misioneros, pero no evangelizados, que no pueden comunicar lo que ellos
mismos no tienen, y el fruto esperado de la misión simplemente no se va a dar.
Es interesante que en nuestra Diócesis se haga misión en todo su territorio, el problema es:
¿quién la va a hacer y cómo?
El tiempo de preparación y los recursos humanos y materiales invertidos antes y durante la
misión, ¿van a lograr un resultado y fruto abundante?
De la calidad e idoneidad espiritual de los misioneros va a depender el resultado de la misión.
El pretender hacer una misión general en toda nuestra Diócesis, como en todo el Continente
Americano como lo propone la V Conferencia Episcopal Latinoamericano es un proyecto muy
interesante y muy importante, puede significar un cambio profundo y un nuevo comienzo en la
vida de la Iglesia.
Pero un proyecto así supone tener visión clara, proyecto definido, recursos suficientes, objetivos
muy concretos, y agentes suficientes y calificados.
Se habla mucho de "fuerzas vivas", de "agentes de pastoral", de equipos coordinadores de la
misión en cada Zona de Pastoral y en cada Decanato. ¿Quiénes, cuántos y cuáles? Se habla
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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de pastoral, pero no de misión; de Plan pastoral, pero no de Plan misionero; de pastoral de
conjunto, y no de misión; de agentes de pastoral, pero no de evangelizadores. Los mismos
términos usados son ambiguos y muestran falta de claridad y precisión, no sólo en las ideas, en
el lenguaje, y consiguientemente en la aplicación a la práctica.
¿Tenemos suficientes personas EVANGELIZADAS CON EL KERIGMA
en nuestras
parroquias?
6. SEGUIMIENTO
¿Qué sigue después de esta misión? Vivir la experiencia de Encuentro con Jesucristo a través
del retiro Kerigmático.
¿Qué sigue después de vivir el retiro de Evangelización?
Es necesario permanecer y perseverar en una pequeña comunidad y de esta manera
estar vinculados a la parroquia.
Es necesario redescubrir su pertenencia a la Iglesia católica, conocerla bien,
mantenerse fiel a ella ya que fuiste bautizado en ella.
Hay que integrarse a la parroquia vitalmente.
Es necesario que se integren en una pequeña comunidad, donde continuarán su
proceso de crecimiento y maduración para vivir su vida de fe.
Es urgente tomar en serio la Palabra de Dios, leerla, meditarla diariamente y recibir una
formación catequética para adultos.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Eucaristía por lo menos el día domingo.
La oración. Apartarse para orar todos los días.
El testimonio. Ir a anunciar a otros lo que el Señor ha hecho contigo. Es necesario
evangelizar a otros.
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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Capítulo VI
LA NUEVA
EVANGELIZACIÓN
Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015
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“Vayan y proclamen que está llegando el reino de los cielos”119
“A mí, el más insignificante de todos los creyentes, se me ha concedido este don de anunciar a
las naciones la incalculable riqueza de Cristo”120
“La nueva evangelización tiene, como punto de partida, la certeza de que en Cristo hay una
“inescrutable riqueza” (Cfr. Ef. 3, 8), que no agota ninguna cultura, ni ninguna época, y a la
cual podemos acudir siempre los hombres para enriquecernos”121
Para comprender la Nueva Evangelización hay que considerar en primer lugar: qué
significa el evangelio; luego abordaremos el tema de evangelización; después
aclaramos un poco la nueva evangelización y finalmente comprenderemos por qué ésta
es la respuesta que la iglesia debe abordar para convencer al hombre de nuestro
mundo contemporáneo…
EL EVANGELIO
El término evangelio proviene del griego y significa “Buena Nueva”, o “Buena Noticia” es
un anuncio de victoria o de alguna noticia que cambiará profundamente la vida de
aquellos a quienes va dirigida.
Esta expresión se utilizó en la Sagrada Escritura como una noticia que equivale al
Reino de Dios, que ya está presente entre nosotros, debido a que el mismo Jesucristo y
después sus apóstoles y sus sucesores la han propagado por todo el mundo.
Así, el Evangelio es esta Buena Noticia, este Mensaje de salvación, que debe alentar
toda nuestra vida y consolidarla en las enseñanzas del Señor, comunicadas por quienes
tienen la encomienda de seguir propagando sus palabras a toda criatura122.
119
Mt. 10, 7
Ef. 3, 8
121
Cfr. Asamblea Especial para Europa del Sínodo de los Obispos, 3
122
Cfr. Mc. 16, 15
120
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EVANGELIZACIÓN
Retomando el antiguo testamento, los cristianos aplicaron la palabra evangelizar, con el
sentido particular de anunciar la salvación.
En el Nuevo Testamento, poseemos cuatro evangelios, es decir, “cuatro formas
distintas de dar a conocer el Evangelio”. Jesús, el mensajero por excelencia de la
Buena Nueva, se convierte en el mensaje mismo que se propaga sin cesar.
La Iglesia tiene el cometido de dar a conocer el Evangelio a toda creatura. Esta
encomienda divina es la tarea fundamental de quienes seguimos los pasos del Maestro
y hemos asimilado sus enseñanzas y criterios: la Iglesia vive para evangelizar…123
Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, es decir, renovar a la misma
humanidad124.
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Desde hace más de 500 años, nuestros pueblos tuvieron la oportunidad de encontrarse
con Jesucristo. Los primeros misioneros, verdaderos evangelizadores, vinieron desde
lejanas tierras buscando cumplir la encomienda de Nuestro Señor, es decir, comunicar
sus palabras a toda creatura; así, desarrollaron entre nosotros una primera
evangelización.
Sin embargo, los tiempos han cambiado, y también la cultura y tecnologías nuevas se
presentan en nuestra sociedad. Requerimos por lo tanto una Nueva Evangelización.
Así, las comunidades cristianas de México, y de toda América Latina, han caminado
entre luces y sombras. Hoy, en esta etapa histórica, a la Iglesia le toca continuar con la
herencia y tarea recibidas, no repitiendo los errores del pasado (maltrato, abuso de
autoridad, suplantar costumbres, etc.), sino buscando servir al mundo en la
123
124
Cfr. EN 14
Cfr. EN 18
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construcción de una sociedad más justa y fraterna. Necesitamos recordar sus principios
y las mismas creencias que nos legaron en el pasado, para renovarlas hoy. El
continente que recibió la primera evangelización de los misioneros debe en estos
momentos evangelizar.
En las últimas décadas, los encuentros de los principales agentes de la evangelización
y catequesis han dado una gran luz para continuar con este camino, buscando nuevas
rutas que respondan a los nuevos retos y realidades de nuestro continente.
En esta línea, para nosotros han sido fundamentales las cuatro Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano:
1) Rio de Janeiro Brasil (1955).- Se decide la creación del Consejo Episcopal
Latinoamericano.
2) Medellín, Colombia (1968).- La temática fue: “La Iglesia en la actual
transformación de América Latina a la luz del Concilio”.
3) Puebla, México (1979).- Con el tema: “El presente y el futuro de la
Evangelización en América Latina”.
4) Santo Domingo, República Dominicana (1992).- Con el tema
“Nueva
Evangelización, promoción humana y cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y
siempre”.
5) Aparecida, Brasil (1997).- Con el tema “Discípulos y misioneros de Jesucristo
que nuestros pueblos en Él tengan vida”.
Además, la Exhortación Apostólica Post Sinodal “Ecclesiae in América”, en el capítulo
sexto, aclara la misión de la Iglesia hoy en América, es decir la Nueva Evangelización.
Recientemente la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco que
habla sobre la alegría del Evangelio.
De aquí que volvamos a insistir que necesitamos una evangelización que sea:
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Nueva en su ardor, es decir, supone una fe sólida, una caridad pastoral
intensa y una recia fidelidad que, bajo la acción del Espíritu Santo, generen una
mística, un incontenible entusiasmo en la tarea de anunciar el Evangelio.
Nueva en sus métodos, tomando en cuenta aquellas formas que faciliten
nuestra labor evangelizadora: Medios de Comunicación de convencimiento, etc.
Nueva en sus expresiones, tanto en su lenguaje como en sus formas más
accesibles al hombre de hoy, necesitado de Cristo y sediento del Evangelio.
Estamos llamados a asumir este proyecto y a colaborar efectivamente en él. Al aceptar
esta misión, todos debemos recordar que el núcleo vital de la Nueva Evangelización ha
de ser el anuncio claro e inequívoco de la persona de Jesucristo, es decir, el anuncio de
su nombre, de su doctrina, de su vida, de sus promesas y del reino que Él nos ha
conquistado a través de su Misterio Pascual.
Esta Nueva Evangelización, dirigida no sólo a cada una de las personas, sino también a
grupos enteros, grupos de población en sus más variadas situaciones, ambientes y
culturas, está destinada a la formación de comunidades eclesiales maduras, en las
cuales la fe consigna liberar y realizar todo su originario significado de adhesión a la
persona de Cristo y a su Evangelio, de encuentro y comunión sacramental con Él, de
existencia vivida en la caridad y en el servicio cotidiano.
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Capítulo VII
PEQUEÑAS
COMUNIDADES
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“En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentían lo mismo, y nadie consideraba
como propio nada de lo que poseía, sino que tenían en común todas las cosas. Por su
parte, los apóstoles daban testimonio con mucha fortaleza de la resurrección de Jesús, el
Señor, y todos gozaban de gran estima. No había entre ellos necesitados, porque todos los
que tenían bienes o casas los vendían, llevaban el precio de lo vendido, lo ponían a los
pies de los apóstoles y se repartía a cada uno según su necesidad”125.
“Como respuesta a las exigencias de la evangelización, junto con las Comunidades
Eclesiales de Base, hay otras válidas formas de pequeñas comunidades, e incluso redes de
comunidades, de movimientos, grupos de vida, de oración y de reflexión de la Palabra de
Dios. Todas las comunidades y grupos eclesiales darán fruto en la medida en que la
Eucaristía sea el centro de su vida y la Palabra de Dios sea faro de su camino y su
actuación en la única Iglesia de Cristo”126.
La existencia de pequeñas comunidades eclesiales es hoy en la Iglesia una realidad
esperanzadora y llena de promesas.
Nos recuerda a las primeras comunidades
cristianas que asentaron las bases para hacer crecer a la Iglesia por todo el mundo.
“Comunión” significa “común-unión”, unión de todos. Esta comunión se consigue con la
fe en Jesús, cuando todos se sienten hermanos. Vivían unidos como auténticos
hermanos, compartiendo sus bienes con los que lo necesitaban, reunidos en torno a los
apóstoles que eran el motor de la comunidad. De los apóstoles recibían las enseñanzas
sobre la vida de Jesús. Se alimentaban con su predicación y asi iban creciendo en la fe
y en la unión. La gente al verlos decía: “Mirad como se aman”.
Comunidades con rostro humano
Una pequeña comunidad es un grupo local de cristianos católicos donde pueden
conocerse y tratarse como hermanos 127 , los cuales se reúnen periódicamente para
escuchar y anunciar la Palabra de Dios confrontando el Evangelio con la realidad
125
126
127
Hch. 4, 32-35
DA 180
Cfr. Hch. 2, 42-47; 4, 32-35; DM XV, 10
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personal familiar y social. Las pequeñas comunidades buscan su alimento en la Palabra
de Dios; permanecen firmemente unidas a la Iglesia local, en comunión sincera con sus
pastores; escuchando el Evangelio que les es anunciado y siendo destinatarias
privilegiadas de la Evangelización, las Pequeñas Comunidades mismas se convierten
rápidamente en anunciadoras del Evangelio128. Considerando que la Parroquia se ha de
estructurar como Comunidad de Comunidades y Movimientos, las Pequeñas
Comunidades son el primero y fundamental núcleo eclesial, célula viva de la vida
parroquial y clave de toda renovación de la parroquia129.
En las pequeñas comunidades debe verse la unidad que Jesucristo quiere de su
Iglesia. “Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean
uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” 130. Ésta es la oración
de Jesucristo por su Iglesia. Para ella ha pedido que viva la unidad, según el modelo de
la unidad trinitaria131. Así procuraron vivir los primeros cristianos en Jerusalén.
Consientes de que el momento histórico que vivimos nos exige “delinear el rostro de
una Iglesia viva y dinámica que crece en la fe, se santifica, ama, sufre, se compromete
y espera en su Señor” (Juan Pablo II), queremos volver a descubrir al Señor Resucitado
que hoy vive en su Iglesia, se entrega a ella, la santifica132 y la hace signo de la unión
de todos los hombres entre sí y de éstos con Dios133.
Al decir que las comunidades deben tener otro rostro humano, quiere decir que tienen
que estar abiertos a las personas, a sus necesidades, a sus carencias. Una comunidad
con rostro humano se preocupa del hermano que sufre, no pasa indiferente ante la
miseria, que se compromete con el otro. Una comunidad que los hace valiosos por lo
que son, seres humanos; con unos derechos inalienables por el hecho de ser personas;
promueve la vida humana desde el inicio de la misma, es decir desde la concepción
hasta su muerte natural.
128
129
130
131
132
133
Cfr. EN 58
EA 41; DSD 61
Jn 17, 21
Cfr. GS 24
Cfr. Ef 5, 25-26
Cfr. LG 1
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Servidoras y solidarias de la propia comunidad
Una comunidad con rostro humano es una comunidad solidaria, servidora, es decir,
dinámica, no se queda de brazos cruzados esperando que se solucionen las cosas, se
pone en acción.
Cuando las pequeñas comunidades van madurando en su experiencia de fe, esperanza
y caridad, promueven auténticas relaciones interpersonales en solidaridad social, dan
un claro testimonio evangélico dentro de nuestra sociedad egoísta y consumista,
expresando el amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; ofrecen un valioso
punto de partida en la construcción de una nueva sociedad y posibilitan la participación
de transformar el mundo por medio del Evangelio134. Cada pequeña comunidad tiene un
animador, que no es “jefe”, sino “servidor” de la vida cristiana de su comunidad.
Ahora bien, conviene anotar que la solidaridad es uno de los principios básicos de la
Doctrina Social de la Iglesia que constituye el fin y el motivo primario del valor de la
organización social.
La solidaridad se refiere a, la igualdad de todos los hombres y de todos los pueblos que
constituyen una unidad total o familiar que no admite diferencias y que obliga
moralmente a todos y cada uno a la práctica de una cohesión social, firme, creadora de
convivencia. La solidaridad podemos decir que es sinónimo de igualdad, fraternidad,
ayuda mutua, servicio; y es muy cercana a los conceptos de responsabilidad,
generosidad, desprendimiento, cooperación, participación…
La solidaridad se desprende, por tanto, de la naturaleza misma de la persona humana.
El hombre que es social por naturaleza, debe llegar a ser solidario por esa misma
naturaleza. Es la solidaridad el modo natural en que se refleja la sociabilidad, por tanto
la solidaridad es tarea de todos los hombres.135
134
135
Cfr. DP 640-643
Cfr. CDSI 192-196
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Donde se viven los valores del Evangelio
Las comunidades eclesiales son un medio privilegiado para lograr que, los bautizados,
vivan como auténticos discípulos y misioneros.
Son un medio propicio para escuchar la Palabra de Dios, vivir la fraternidad, animar en
la oración, profundizar procesos de formación en la fe y fortalecer el exigente
compromiso de ser apóstoles en la sociedad actual .136
Efectivamente, si en la comunidad se viven los valores del Evangelio, se convierten en
un lugar de testimonio y el carácter central de la relación con Dios ilumina el modo de
estar juntos, en comunidad y de abrirse a la realidad exterior. Nos reunimos en
comunidad no porque tenemos comportamientos comunes, sino por el interés
compartido por Cristo y entonces la comunidad es un modo característico de estar con
Dios al servicio de los hombres.
La pequeña comunidad es un lugar donde se interiorizan y viven mejor los valores
evangélicos, que son los que justifican y fundamentan nuestro existir en comunidad.
Los valores evangélicos que se viven en comunidad son fundamentalmente la fe en
Dios a través de Cristo y se manifiesta sobre todo en la oración y en la participación
eucarística; el amor y el servicio de caridad para con el prójimo; el testimonio de vida
cristiana ante los demás con la palabra (enseñanza de la fe) y las obras (vida coherente
y entrega desinteresada a los demás).
Abiertas a otras comunidades y servicios diferenciados
Cuando hablamos de que la parroquia es una comunidad de comunidades entendemos
que no se trata de tener un conjunto (grande o pequeño) de grupos sin relación de unos
con otros. Se entiende que estarán articulados sobre todo para la consecución de
objetivos comunes inspirados en el proceso diocesano.
136
Cfr. DA 308
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La diversidad de carismas enriquecen a la Iglesia y, dentro de esta diversidad, debe
prevalecer la unidad, unidad que no merma la identidad propia de cada comunidad, sino
unidad que fortalece los carismas de cada una teniendo como referencia a Cristo y a la
Iglesia.
Cada comunidad está llamada a poner sus dones y carismas al servicio de la Iglesia y
de la sociedad; están llamadas, a ser fermento y a extender el Reino de Dios según su
propio carisma e identidad.
Una comunidad que no esté abierta a los demás, está destinada a perecer, pues se
encierra en si misma, creyendo que sólo sus ideas y acciones son las que valen y las
demás no, esto hace que lejos de construir en común el Reino de Dios, se creen
discordias, se siembre cizaña y se termine por alejarse del ideal, por el cual se formo
dicha comunidad.
Guarda en tu corazón estas palabras
“Comunión” significa “común-unión”, unión de todos. Esta comunión se consigue con la
fe en Jesús, cuando todos se sienten hermanos.
En las pequeñas comunidades debe verse la unidad que Jesucristo quiere de su
Iglesia.
Al decir que las pequeñas comunidades deben tener rostro humano, quiere decir que
tienen que estar abiertas a las personas, a sus necesidades, a sus carencias.
Si en la comunidad se viven los valores del Evangelio, se convierte en un lugar de
testimonio y el carácter central de la relación con Dios ilumina el modo de estar juntos,
en comunidad y de abrirse a la realidad exterior.
Elementos a vivir en la Pequeña Comunidad
Momento de oración de alabanza: aspecto litúrgico (20 a 30 min).
Catequesis: aspecto profético. Una enseñanza para profundizar en la fe, debe
ser sistemática, progresiva y permanente (60 min).
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Edificación fraterna: aspecto social. Construcción de la persona (90 min).
Oración por todas las necesidades.
Avisos finales y generales.
Oración final, por la unidad de la Iglesia.
Oh Señor, creador y preservador de todo el género humano, te rogamos humildemente
por los hombres de toda suerte y condición: que te complazcas en darles a conocer tus
caminos y tu salud salvadora a todas las naciones. Muy especialmente te pedimos por
la condición de tu Iglesia Universal: que sea guiada y gobernada por tu buen Espíritu, a
fin de que todos los que se profesan y llaman cristianos sean conducidos en el camino
de la verdad y mantengan la fe en la unidad del Espíritu, en el vínculo de la paz y en la
vida justa. Finalmente, encomendamos a tu paternal bondad a todos los que de
diversas maneras se hallan afligidos o perturbados en mente, cuerpo o condición;
complácete en consolarlos y librarlos, según sus diversas necesidades, dándoles
paciencia en sus sufrimientos y un feliz término a sus aflicciones.
Todo esto lo pedimos por amor de Jesucristo. Amén.
LECTURA SUGERIDA
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n.52
“Dios, en Cristo, no redime solamente la persona individual, sino también las relaciones
sociales entre los hombres. Como enseña el apóstol Pablo, la vida en Cristo hace brotar de forma
plena y nueva la identidad y la sociabilidad de la persona humana, con sus consecuencias
concretas en el plano histórico. “Efectivamente, todos ustedes son hijos de Dios en Cristo Jesús
mediante la fe, pues todos los que han sido consagrados a Cristo por el bautismo, de Cristo han
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sido revestidos. Ya no hay distinción entre judío, entre esclavo o libre, entre varón o muje,
porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús.”137
Desde esta perspectiva, las comunidades eclesiales, convocadas por el mensaje de
Jesucristo y reunidas en el Espíritu Santo en torno a Él, resucitado, 138 se proponen
como lugares de comunión, de testimonio y de misión y como fermente de redención y
de transformación de las relaciones sociales. La predicación del Evangelio de Jesús,
induce a los discípulos a anticipar el futuro renovando las relaciones recíprocas.”
N.B (Documento tomado del Proceso Nacional para la Iniciación Cristiana con Adulto IV
Etapa, Dimensión Nacional de Pastoral Catequética)
137
138
Ga 3, 26-28
Cf. Mt 18, 20; 28, 19-20; Lc 24, 46-49
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