Download Versión PDF - Benei Tikva

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Comisión
Directiva 2015
Presidente:
Raúl B. Bergmann
Vicepresidente:
Claudio Fraiman
Secretaria: Eve A. Swiszcz
Pro Secretaria: Lotti Wolf
Tesorero: Pedro G. Fuhrmann
Pro Tesorera: Batia Schuster
Vocales Titulares:
Susana Lichtenfels / Marcelo Mann /
Gustavo Buk / Diego Schejtman /
Silvia Chab / Mónica Simon /
David Drukier
Vocales Suplentes:
Carolina Lapacó / Vera Navarro
Denise Lebersztein / Edith Wolf
Revisores de Cuentas:
Titulares:
Pablo Landau / León Hamu
Suplente:
Carlota Dimentstein
Tribunal de Honor:
Jacobo Orman / Moisés Satz /
Claudio Andermann / Carlos Wolff
STAFF
STAFF
Rabino Dr. Abraham Skorka
Rabino Lic. Marcos Perelmutter
Jazán Esteban Abolsky
Director Musical Mtro. Abel Ghelman
Responsables Editoriales: Sub Comisión de Medios:
Lic. Diego Schejtman | Rab. Lic. Marcos Perelmutter
Mtro. Abel Ghelman | Lic. Fany Gerson
Dr. Daniel Kociak
Contacto y/o sugerencias: [email protected]
DE CULTO
KOLEINU
Diseño: Jesica Lapacó
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REFLEXIÓN DE LA SEMANA
Génesis 1:1 - 6:8
Bereshit
Por el Rabino Marcos Perelmutter
El comienzo del mundo
paró de crear.
Se nos cuenta en Bereshit Rabah
que la Torá empieza con la letra
Bet por varios motivos:
Ya tocamos el shofar, nos golpeamos el pecho diciendo en voz alta
el Vidui (confesión de nuestros
errores), ayunamos, cortamos el
ayuno cenando en familia, vivimos en la Sucá, y nos toca de a
poco volver a empezar. Los Iamim
Noraim han finalizado y comienzan los días de reconectarnos con
la vida terrenal, y lo hacen leyendo esta semana, la historia de la
creación del mundo.
De acuerdo a la Torá, el mundo
fue creado en seis días, siendo
este último el día en el que el
hombre fue creado, y el séptimo
día Dios descansó, o mejor dicho,
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Como es cerrada por detrás pero
abierta por delante, nos enseña
que hay cuestiones de la génesis
del universo que jamás podremos comprender y que lo que
sí podemos intentar saber a la
perfección, es para qué estamos
aquí, hoy y ahora.
Algo parecido es lo que tenemos
que preguntarnos en estos días:
¿Qué persona quiero ser este
año que empieza? ¿Qué mundo
quiero crear para mí y mis semejantes?
nera de crear y recrear el mundo,
es de a dos. Si Dios creó al mundo
y coronó a la creación con el hombre, y le dio la facultad de gobernarlo, podemos entender que
como la letra Bet, siempre necesitamos de algún otro para completar nuestros proyectos y objetivos. De acuerdo a esta visión,
nadie puede realizarse solo, y el
mundo se salva entre todos.
¿Quiénes son tus socios? ¿Pedís
ayuda si la necesitás? ¿Estás para
cuando te necesitan?
También se nos explica que la
letra Bet, es la segunda letra
del Alef Bet, por lo que su valor
numérico es dos.
Para reflexionar en este tiempo
de retomar la rutina de la vida
común, como la letra Bet nos indica, pensemos en que tenemos
un presente que cuidar, un futuro
que construir, y que la manera de
lograrlo es compartiendo nuestra
vida, con otro. Éste puede ser una
persona, un grupo y/o una comunidad.
El midrash dice que la única ma-
Shabat Shalom.
Octubre
¡MAZAL TOV!
P
R
Ó
X
I
M
O
S
C
U
M
P
Domingo 11
L
E
A
Ñ
O
S
Miércoles 14
Jesica Lapacó
Pedro Kasman
Martín Friedenbach
Alicia Minovich
Martes 13
Viernes 16
Rolf Leeser
Thea Rosenberg
Leon Carp
Gabriel Lebersztein
La base de datos para las salutaciones de cumpleaños y aniversarios de
casados de nuestros asociados, se actualiza exclusivamente, a través de
nuestra web beneitikva.org.ar, ingresando por el banner que se encuentra en
el encabezado de la misma.
FELICITACIONES!
Felicitamos a nuestra Directora de Juventud Jeanette Blicher
porque se ha recibido de Licenciada en Humanidades y Ciencias
Sociales con major en periodismo.
¡Mazal Tov!
Recordamos
Julius Lichtenfels Z”L
Helmuth Grunewald Z”L
Moisés Kasman Z”L
Aarón Grondona Z”L
Franzie Silberberg Z”L
José Mizrahi Z”L
Lotte Rosenthal Z”L
Alicia de Meier Z”L
Hetty Caro Z”L
Modko Tuchszerer Z”L
Henriette Nomis Z”L
Hedwig Marburger Z”L
Enrique Gluchselig Z”L
Quiera Dios que sus almas
formen parte inseparable de
la cadena de vida que une a las
generaciones unas con otras.
FALLECIMIENTO
Sr. Enrique Fuhrmann (Z”L)
Le damos las condolencias a su esposa Nancy; a sus hijos Ricardo
y Eduardo, nueras, nietos y bisnieta.
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Valores del Judaísmo (Parte 2)
Por Mario Brodsky
Continuando con nuestro ciclo de
valores del judaísmo, comenzamos a analizar algunos de ellos.
Libertad
El libro de Éxodo es bien claro al
respecto: “No existe libertad sin
leyes”. Cuando se obtiene la libertad se carece de significación
y sustrato si no existe la ley. La libertad significa poder elegir entre
varias alternativas posibles, pero
siempre enmarcada en el contexto del respeto hacia la libertad
del otro. El Shabat no es otra cosa
que un respiro de libertad de D´s.
Justicia
La búsqueda de la justicia se encuentra en el ADN del judaísmo.
El vocablo Tzedaká proviene de
la raíz tzádik-dálet-kuf, que representa las ideas de la rectitud
y justicia, como se expresa en el
Deuteronomio 16:20: La justicia
y sólo la justicia perseguirás, para
que vivas y poseas la tierra que
el Señor tu D´s te da. En Matanot
Aniyim 10: 7-14 podemos leer los
niveles de acciones de justicia social según Maimónides: 1) Ayudar
a mantener a alguien antes de
que se empobrezca, dándole la
oportunidad de auto-abaste-
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cerse, 2) Ni el donante ni el que
recibe se conocen en estos roles
del que da y del que recibe, 3)
El donante conoce al que recibe,
pero no a la inversa, 4) El que recibe conoce al donante, pero no
a la inversa, 5) Se da en la mano
del necesitado, pero sin que éste
lo solicite, 6) Se da en la mano del
necesitado, cuando éste lo solicite, 7) Se da menos de lo que se
puede, pero con buen semblante,
8) Se da dinero a desgano.
Las ideas sobre justicia social
en el judaísmo no promueven
sólo simplemente la ayuda a los
necesitados: es algo más profundo. No se termina ahí sino que
actúa plenamente interactuando
con el prójimo.
Santificar la vida
La santidad de la vida es uno de
los mayores valores del judaísmo.
Simplemente la vida ya es un don
divino que debe ser respetado y
venerado en toda su dimensión.
Así como salvar una vida es equivalente a salvar el universo, quitarla vendría a ser igual a eliminar
a todo el universo. El Talmud dice:
“El que salva una vida salva a la
humanidad”. Y hasta en Shabat se
permite realizar acciones, en caso
de necesidad, para salvar la vida
o prestar socorro a un enfermo,
no siguiendo las obligaciones del
Shabat.
La santidad de la vida es un
objetivo central y constitutivo
del judaísmo. Puesto que en
el judaísmo el valor de la vida
humana está más allá de toda
consideración, existe oposición
hacia la eutanasia y el aborto.
Para la ley judía no se necesita
autorización del paciente para
efectuar una operación de urgencia. Lo anterior está basado en lo
dispuesto en el texto del Levítico:
“No te quedarás impasible ante la
sangre de tu prójimo”.
Escoger la vida significa aceptar
los caminos indicados por la Torá
a través del cumplimiento de sus
preceptos, los que, explicados
por los sabios del judaísmo, dieron origen a la Halajá.
Riqueza
La riqueza es la capacidad de estar
satisfecho con lo que uno tiene y
no la acumulación de bienes. Es
decir, la riqueza no tiene nada
que ver con cuánto un individuo
posee, sino con la capacidad de
disfrute que cada uno posee. Es
posible que la persona piense que
la acumulación de bienes significa
su felicidad, pero cuidado, porque
Él solía decir: No depende de ti terminar la obra, pero no
si pierde sus bienes, y dado que
los mismos formaban parte de
su ego, la pérdida puede resultar
muy deprimente. Por eso para la
persona que adopta el principio
de la Torá que consiste en que la
verdadera riqueza significa estar
satisfecho con lo que uno tiene,
seguramente no va a estar deprimido si se produce la pérdida
de algún bien.
Continuará en el próximo Koleinu.
RIKUDIM PARA MAMÁS
¿TENÉS GANAS DE BAILAR? ¿DE DIVERTIRTE Y PASARLA BIEN?
Morá: Mirta Isaacson
SÁBADOS DE 14.30 A 16.00 HS.
¡Te esperamos!
Para todos los niveles.
ACTIVIDAD ARANCELADA
estás libre para desentenderte de ella. Avot 2:15
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Discurso del Presidente de nuestra Comunidad
en ocasión de las Altas Fiestas
Por Raúl Bergmann
calles, todo el pueblo, cada uno a
su manera, vivían Iom Kipur.
Como todos saben, ese mismo
día, Egipto y Siria decidieron
que era el momento de volver
a golpear a Israel e intentar su
destrucción física y moral.
Moshé Levy tenía 28 años, estaba casado y era padre de 2 hijos. Mientras se recuperaba de
una operación, estalló la guerra y
se rehusó a quedarse en su casa.
Fue asignado con su unidad en la
frontera sur, quienes cayeron en
una emboscada, en la cual perdió su brazo. En ese momento
decidió arriesgar su propia vida y
caminó hasta las posiciones enemigas y las neutralizó, permitiendo la evacuación de sus soldados.
Moshé Levy sobrevivió y recibió
la Medalla al Valor, la distinción
más alta del Ejército de Defensa
de Israel.
Maxim Cohen nació en Marruecos e hizo aliá en 1948 junto a su
familia. Luego de la guerra de los
6 días en 1967, Maxim se mudó
a Francia y un día como hoy de
1973, se encontraba en la Sinagoga en París. En la mitad de la
tefilá, su esposa llegó en auto al
templo y él entendió que algo
estaba pasando. La guerra había
estallado y él no podía quedarse
en Francia. Viajó a Israel, hizo un
curso de manejo de transportes
blindados y se unió a una unidad
de combate, en donde fue herido por fuego enemigo. Lejos de
abandonar la batalla, se dedicó a
entrar una y otra vez a la zona de
fuego para evacuar a todos sus
soldados. Cohen fue galardonado
con la Medalla de Coraje, entregada por el Jefe del Estado Mayor.
Uriel Hefetz tenía 51 años en
1973 y ya era un héroe de guerra
condecorado en 1948 y 1956. Sin
estar afectado al ejército, ni tener
obligación alguna, Uriel se subió
a su auto y viajó a la frontera
norte. Allí se dedicó anónima-
Ustedes pensarán, ¿qué tendrán
que ver estas historias con el día
de hoy? ¿qué tendrán que ver
estas historias con nosotros? Y la
respuesta es sencilla y la dijo uno
de nuestros sabios hace muchos
años, Hillel: Si yo no soy para mí,
En momentos límites como éste,
aparecen historias de héroes
desconocidos, que llevaron su
compromiso al máximo.
En la publicación de este año, decidí compartir con ustedes algunas ideas sobre el compromiso.
Allí rescaté la importancia del
legado de nuestros padres, nuestros maestros quienes nos marcaron, con su acción y su ejemplo, el
camino a seguir.
Pero hoy, en este momento especial, luego del Izkor de Iom Kipur,
el día más sagrado del año, quería
contarles algunas historias, historias de vida que creo, tienen algo
para decirnos a todos nosotros.
Corría el año 1973, un día como
hoy hace exactamente 42 años.
Nuestros hermanos en Israel se
encontraban reunidos, como estamos nosotros hoy aquí. En las
sinagogas, en las casas, en las
8
mente a rescatar heridos, incluso
bajo fuego enemigo. En honor a
sus esfuerzos en la guerra de Iom
Kipur, Hefetz fue galardonado con
la Medalla de Ejemplo Personal,
la Condecoración del Jefe de Estado Mayor y el Premio de Defensa
de Israel para el año 1973.
Akavia ben Mahalalel dice: Ten en cuenta tres cosas y no caerás en una transgresión:
¿quién es para mí? Y si yo soy
(solamente) para mí, ¿qué soy
yo? Y si no es ahora, ¿cuándo?
no podrían haber sido héroes en
otro momento, era ÉSE el momento y no otro.
Hillel nos habla del compromiso, estos héroes anónimos nos
hablan del compromiso. El primero con ellos mismos, con respetar su identidad y sus valores,
el segundo con sus compañeros,
con su comunidad, con su pueblo,
entendiendo que nadie está solo,
que todos somos parte de una
historia milenaria. Y por último,
un compromiso con el tiempo.
Si no es ahora, ¿cuándo? Ellos
Y eso les pregunto y me pregunto
ahora, hoy aquí. ¿Estamos comprometidos nosotros con nuestros valores? ¿lo hacemos con
nuestro prójimo? ¿con nuestra
comunidad? ¿con Benei Tikva?
¿Respondemos al llamado en el
momento en el cual debemos
hacerlo?
Quería compartir con ustedes
estas historias, para rendirles ho-
menaje a nuestros héroes anónimos, a aquellos que se brindan
por todos nosotros, y a su vez
para que pensemos en este Iom
Kipur en nuestro propio compromiso. En aquel compromiso de
nuestros seres queridos que acabamos de recordar y en el de estos muchacho que me inspiraron
a mí y espero que a ustedes también.
Si no es ahora, ¿cuándo? Tengamos todos un Shaná Tová Vejatimá Tová.
Sabe de dónde vienes, adónde vas y delante de quién tendrás que rendir cuentas. Avot 3:1
9
El rabino Skorka inauguró una muy significativa estatua en la St.
Joseph´s University junto al Papa Francisco
Por Susan Warner (Cofundadora de un grupo cristiano, Olive Tree Ministries en Wilmington, EE.UU.)
Mucha agua ha pasado bajo el
puente entre los católicos y los
judíos en los últimos 1800 años.
La mayor parte de ella ha sido
contaminada por la maldad antisemita de la Iglesia Católica contra los judíos de Europa, a partir
de los primeros escritos cristianos
publicados por los primeros Padres de la Iglesia pre-concilio de
Nicea, como Tertuliano. Su documento “Judeos Adversos” se ha
mantenido durante siglos como
uno de los documentos claves de
la posición de la Iglesia contra los
judíos.
Durante esos siglos interminables,
la Iglesia Católica ha demonizado
continuamente a los judíos, los
despojó de sus medios de vida, y
con frecuencia sus vidas.
En la mentalidad católica, el pacto
que Dios hizo con los judíos había
sido sustituido por la Iglesia, sien-
10
do ella el nuevo “pueblo elegido”
de Dios. [1] Dios ya no tenía ninguna utilidad para los judíos, y la
Iglesia se encargó de recordárselos siempre.
Luego, en 1965, bajo el liderazgo
del Papa Pablo VI, el documento
“Nostra Aetate” fue presentado al
mundo como parte de una reforma de la Iglesia católica conocida
como el Concilio Vaticano II, o
más popularmente, el Vaticano
II. “Nostra Aetate” fue uno de los
documentos más importantes de
la época. Diseñado para sanar la
relación entre los católicos y los
judíos, implicaba un restablecimiento total de las relaciones
entre católicos y judíos - por lo
menos en el papel.
“Nostra Aetate, la Declaración de
1965 sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas
fue una de las más influyentes y
celebró los documentos emitidos por el Concilio Vaticano II,
una reunión de obispos católicos
del mundo. En particular, se hace
posible una relación nueva y positiva entre judíos y católicos”. [2]
Desde el siglo XIII, un símbolo
prominente señalando el ánimo
católico contra los judíos era una
escultura titulada “Ecclesia et
Synagoga” (iglesia y sinagoga). La
versión original de esta escultura
de piedra alegórica fue tallada
para la catedral gótica en Estrasburgo, Francia. Se compone de
dos figuras femeninas elegantes,
una en representación de una
Iglesia victoriosa, “Ecclesia”, y la
otra en representación de la judía
derrotada, “Sinagoga”.
Replicada cientos de veces en las
catedrales góticas famosas de
Europa, la escultura presenta la
figura de la Synagoga con los ojos
vendados, en representación de
los judíos como “espiritualmente
ciegos.” Algunas esculturas y murales representan a la Synagoga
con una corona y un cetro caído
roto, con la cabeza de una cabra
decapitada o con un demonio todo representa alegóricamente
a los judíos vencidos.
En todas sus variaciones sórdidas,
la imagen fue venerada como
un símbolo visual que honra la
relación entre el cristianismo
triunfante y el judaísmo derro-
Él solía decir: No desprecies a ningún hombre, y no desprecies ninguna cosa, pues no
tado. Las dos figuras simbolizan
posición teológica de la Iglesia
católica, a menudo llamado “supercesionismo” o “teología de
reemplazo”. Según esta teología,
la Iglesia ha reemplazado a los
judíos a la vista de Dios y se celebra a sí misma como “el Nuevo
Israel.” La misma teología guía a
la Iglesia Católica de hoy. [3]
Después de 1965, “Nostra
Aetate” ha provisto a los católicos
una nueva oportunidad para repensar la dignidad de una antigua
teología que reforzó la animosidad entre los dos grupos. Por fin,
la Iglesia Católica reconoció el rol
bíblico del pensamiento judío en
la historia humana:
“La Iglesia, por tanto, no puede
olvidar que ha recibido la revelación del Antiguo Testamento a
través de las personas con las que
Dios, en su inefable misericordia,
selló la Antigua Alianza. Tampoco
puede olvidar que se nutre de la
raíz de ese buen olivo- sobre el
que se han injertado las ramas
del olivo silvestre, los gentiles. De
hecho, la Iglesia cree que por la
cruz de Cristo, nuestra paz, reconcilió a los judíos y gentiles, ha-
ciéndolos uno para Sí mismo. [4]
De acuerdo con Phillip A.
Cunningham, Director del Instituto de Relaciones Judeo-Católicas
de la Universidad de St. Joseph:
“La nueva escultura grafica a la
sinagoga y a la iglesia con nobleza
y la gracia, para dar vida a las
palabras de Francisco: “El diálogo
y la amistad con el pueblo judío
es parte de la vida de los discípulos de Jesús. Existe entre nosotros
una complementariedad rica
que nos permite leer los textos
de las Escrituras Hebreas juntos
y nutrirnos mutuamente de las
riquezas de la Palabra de Dios”. El
trabajo representa el disfrute del
estudio conjunto de los textos sagrados.
Cuando “Nostra Aetate”, fue lanzada en 1965, se llamó a la amistad y el diálogo entre los católicos
y los judíos, en lugar del repudio
milenario de los judíos por los
católicos; la Universidad de St.
Joseph se convirtió en la primera
en responder mediante el establecimiento del Instituto de Relaciones Judeo-Católicas y ahora,
cinco décadas después, se realizó
esta escultura conmemorativa del
artista de Filadelfia (Estados Unidos) Joshua Koffman, y que alojó
al Papa para este evento notable.
Cientos de judíos y católicos de
toda la región se reunieron para
escuchar al Papa. El Rabino Abraham Skorka, íntimo amigo de
Francisco, vino de Argentina para
hablar en la ceremonia. Fueron
copatrocinadores del evento organizaciones judías y católicas
de Filadelfia: la arquidiócesis de
Filadelfia; el Encuentro Mundial
de las Familias; el Comité Judío
Americano; La Junta Mayor de
Rabinos de Filadelfia; Federación
Judía del Gran Filadelfia y la Liga
Anti-Difamación.
La nueva escultura “transmite
vívidamente lo que Francisco
ha llamado el ´viaje de amistad´ que judíos y católicos han
experimentado en las últimas
cinco décadas”, dice el profesor
y Subdirector del Instituto Adam
Gregerman.
¿Estamos realmente en el momento en que por fin se dio el final del antisemitismo de la Iglesia
Católica? ¿Esto está en realidad
en línea con el sueño del Papa
Pablo VI del Nostra Aetate? ¿Está
Francisco continuando el trabajo
donde el Papa Pablo VI lo dejó?
La pregunta persiste: ¿pueden los
sueños y esperanzas de Francisco
de la reconciliación de los católicos y los judíos anular algunas
realidades desafortunadas pero
apremiantes, como el deseo de
la Iglesia de aplacar a los palestinos?
Por lo menos cuatro puntos problemáticos deben ser abordados antes de que el Papa pueda
hay hombre que no tenga su hora ni ninguna cosa que no tenga su lugar. Avot 4:3
11
completar su codiciado “viaje de
amistad” entre los judíos y católicos:
1. El primer asunto espinoso es la
universalidad de la común enseñanza católica del supercesionismo o “teología de reemplazo”. Si
la Iglesia Católica sigue afirmando
ser “el nuevo Israel” no hay lugar
en el planeta por un Israel judío.
Bajo esta enseñanza desafortunada y falsa, el pueblo judío, la
religión judía y la nación judía
sólo son válidos si los judíos se
convierten al catolicismo.
2. Si Francisco es serio acerca
de un “viaje de amistad” con el
pueblo judío, tal vez no debería
aprobar tan rápido el acuerdo
nuclear con Irán del presidente
Obama en el nombre de una esperada paz que con toda seguridad, encenderá una “inesperada”
guerra entre los proxies iraníes,
Irán e Israel.
3. Por reconocer prematuramente, de forma preventiva y
‫בא‬
‫דג‬
‫ה‬
12
unilateral a Palestina como Estado, se seleccionaron algunos momentos muy desafortunados - el
aniversario de la declaración de
independencia de Israel, llamado
Día de la Nakba [“Día de la Catástrofe”] por los palestinos – en
su intento de destruir y suplantar
al Estado judío.
Esto es un robo de las esperanzas
de Israel para un acuerdo de paz
negociado legítimo y un insulto a
Israel en la arena internacional. El
Papa quitó a Israel una posición
negociadora vital y dio a los palestinos otra vía legítima para
actuar en su promesa de destruir
a Israel. Como uno de los líderes
más prestigiosos del mundo, la
acción unilateral del Papa fue una
patada en el hígado para Israel, lo
que apenas refleja el “viaje de la
amistad” que afirma desear.
4. Al colaborar con - e incluso
ayudar a – las Naciones Unidas en
el establecimiento de la “plataforma de desarrollo sostenible”, el
Papa está ofreciendo libremente
su permiso a la ONU - uno de los
organismos más anti-Israel y más
antisemitas en la faz de la tierra para usurpar el poder en nombre
de un programa utópico compartido. “El desarrollo sostenible” no
obstante, debe alentar a las Naciones Unidas a limpiar su propia
casa antes de intentar limpiar el
mundo.
Francisco ha estado en su oficina
sólo a partir de 2013. Durante
este corto tiempo, ha zigzagueado sobre ambos lados de una
línea divisoria muy peligrosa - entre los judíos e Israel por un lado
y por el otro, sus naciones vecinas islamistas que hacen un voto
diario para aniquilar a todos los
judíos, junto con su estado.
Para una persona promedio, esto
puede parecer menos un “viaje
de amistad” y más un camino hacia la guerra.
Fuente: Gatestone Institute
¡Qué lindo sería poder hablar hebreo en tu próxima visita a Israel!
Cuántas veces vemos en nuestro Sidur los textos en hebreo y nos preguntamos: ¿será
difícil aprender a leerlos?
Si ese es tu caso, o simplemente disfrutás los nuevos desafíos, la Comunidad te brinda
la posibilidad de estudiar y aprender nuestra milenaria lengua.
LUNES de 18 a 19:30 hs.
Coordina: morá Esther Minian
ACTIVIDAD ARANCELADA
Rabí Iosé dice: Todo aquel que honra a la Torá, él mismo es honorable para las personas.
Palabras de despedida para Wolfgang Levy Z”L
Por Comisión Directiva y Rabinos
Wolfgang Levy Z”L fue un Levi
con todas las letras. Se ocupó
de las necesidades del Culto de
la Comunidad, sirviendo durante
largos años como nuestro propio
“Levita” en el más amplio sentido
bíblico: colaborando en las Altas
Fiestas para que todo estuviera
organizado, en los Shabatot del
año para que cada Aliá estuviera
organizada, y ayudando a formar
a quienes hoy continúan su labor.
Hasta el último aliento, siguió
proponiendo ideas, y cuando ya
sus ojos no daban más, le pidió a
su mujer que siguiera anotando
sus pensamientos para que la Comunidad continúe creciendo.
Hoy despedimos a alguien que no
sólo ha sido referente de Benei
Tikva, sino de todo el Movimiento Masortí Argentino, ya que fue
miembro fundador de la FEDECC
(Federación de Comunidades
Conservadoras).
Querido Wolfgang, esperamos ser
continuadores de tu legado y que
tu ejemplo nos inspire a todos, a
redoblar nuestros esfuerzos para
continuar recreando la vida judía
de nuestra Kehilá.
Tehé Nishmató Tzrurá Bitzror
Hajaim, Que tu alma siga ligada
siempre a los lazos de la vida.
Todo aquel que deshonra a la Torá, él mismo es despreciable para las personas. Avot 4:8
13
Reconocimiento y agradecimiento
Por Claudio Daniel Andermann
Quiero expresar mi tristeza por
dos motivos independientes y al
mismo tiempo vinculados.
En primer lugar transmitir un gran
reconocimiento a la persona, al
dirigente, al profesor (término
con el cual lo llamaba) y especialmente “al amigo” WOLFGANG
LEVY Z”L por el legado que deja a
Benei, todo un ejemplo a seguir
como dirigente comunitario, enseñando la tarea, el compromiso, la importancia de la tzedaká,
transmitiendo que a la Comunidad hay que apoyarla, dar y esperar sólo el crecimiento de la
misma para sentirla propia por
cada uno de los que la integramos y garantizar la continuidad
del judaísmo.
Por otro lado agradecer el apoyo
incondicional y el acompañamiento recibido por el motivo
del fallecimiento de mi madre,
14
de parte de los rabinos Abraham y Marcos como también del
presidente Rauly Bergmann y de
muchos integrantes y amigos de
Benei.
A las dos familias nos unen
muchísimas vivencias y de ellas
quiero compartir con ustedes
sólo una. En oportunidad del
Bar Mitzvá de mi hijo Pablo, concurrí a Secretaría de Benei para
la inscripción y fui recibido por
el presidente de ese momento,
Wolfgang. El primer comentario
fue “Tu hijo es igual a tu tío”. Me
corrió frío por las venas y le contesté: “Perdón, te estás equivocando, seguramente te referís a
mi papá.” “No, no me equivoco,”
-y con total seguridad- “me refiero a tu tío Kurt”. Le pedí explicaciones y se tomó su tiempo para
aclararme que mi tío fue su mejor
amigo en los tiempos que ambos
vivían en Praga, años anteriores a
la Segunda Guerra Mundial. Busqué fotos que tenía guardadas y
encontré varias de ambos caminando juntos, increíble.
Hasta ese momento yo solamente
sabía que mi tío estuvo en Praga
en el Gueto, pasó a Terezín y de
allí fue llevado y asesinado en los
Campos de Auschwitz. Él también
se ocupó de incluir el nombre de
mi tío en una placa en el Museo
de la Shoá en Buenos Aires.
Deseo que el presente reconocimiento y agradecimiento nos
sirva para comprometernos cada
día un poco más con Benei Tikva.
Gracias. Shabat Shalom
Rabí Iojanán dice: Todo el que cumple la Torá en la pobreza, finalmente la cumplirá en la
Shabat Shirá
Selección musical: Mtro. Abel Ghelman
‫ שירי לי כנרת‬/ SHIRI LI KINERET / CÁNTAME, KINERET
Letra: Oded Feldman / Música: Mili Meiran - Rami Keidar
,‫שם הרי גולן באופק‬
,‫ניצבים עוד בדממה‬
,‫ונערים בהולם דופק‬
.‫עוד שומרים על הרמה‬
‫ובישבם עם ערב‬
,‫סביב למדורה‬
.‫עונים הם לך כנרת בשירה‬
,‫שירי לי כנרת שיר מזמור ישן‬
.‫שירי לי כנרת שיר לי הגולן‬
,‫הדוגית עודנה שטה‬
,‫מפרשה מלבין בחוף‬
‫וחורשת האקליפטוס‬
.‫עוד שומרת על הנוף‬
‫עת נפרשת רשת‬
‫עם שוך הסערה‬
.‫עונים הם לך כנרת בשירה‬
...‫שירי לי כנרת‬
‫הירדן נוגן סימפוניה‬
,‫עם אלפי הציפרים‬
‫וביחד בהרמוניה‬
‫מנגנים ומזמרים‬
‫וילדים בטבריה‬
‫בשעת שעור זמרה‬
.‫עונים הם לך כנרת בשירה‬
...‫שירי לי כנרת‬
Sham harei golan baofek,
nitzavim od bidmama,
unarim beholem dofek,
od shomrim al harama.
Uvioshvam im erev
saviv lamedura,
onim hem laj kineret beshira.
Shiri li kineret shir mizmor iashan,
shiri li kineret shir li hagolan.
Haduguit odena shata,
mifrasa malbin bajof,
vejorshat haekaliptus
od shomeret al hanof.
Et nifreset reshet
im shoj haseara
onim hem laj kineret beshira.
Shiri li kineret…
Haiarden noguen simfonia
im alfei hatziporim,
uveiajad beharmonia
menagnim umezamrim.
Viiladim bitveria
bishat shiur zimra
onim hem laj kineret beshira.
Shiri li kineret…
Allí los montes del Golán en el horizonte,
se erigen aún en silencio,
y jóvenes con pulso palpitante,
aún cuidan la meseta.
Y al sentarse en la noche
alrededor de la fogata,
ellos te contestan, Kineret, cantando.
Cántame, Kineret, una antigua canción,
cántame, Kineret; cántame, Golán.
La barcaza aún navega,
su vela blanquea en la orilla,
y la arboleda de eucaliptus
aún cuida el paisaje.
Cuando se extiende la red
al amainar la tormenta,
ellos te contestan, Kineret, cantando.
Cántame, Kineret…
El Iarden toca una sinfonía
con miles de pájaros,
y juntos en armonía
tocan y cantan.
Y los niños en Tberia,
a la hora de la clase de canto,
ellos te contestan, Kineret, cantando.
Cántame, Kineret…
riqueza y quien la abandona en la riqueza, finalmente la abandonará en la pobreza. Avot 4:10
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