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KLAUS HEMMERLE
TRAS LAS HUELLAS
DE DIOS
Ontología trinitaria y unidad relacional
EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2005
Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín
Traducción de Constantino Ruiz-Garrido
de los originales alemanes Thesen zu einer trinitarischen Ontologie y
Das unterscheidend Eine. Bemerkungen zum christlichen Verständnis
von Einheit
© Bistum, Aachen 2005
© Ediciones Sígueme S.A.U., 2005
C/ García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / España
Tlf: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
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www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1571-4
Depósito legal: S. 1433-2005
Impreso en España / Unión Europea
Imprime: Gráficas Varona S.A.
Polígono El Montalvo, Salamanca 2005
CONTENIDO
Presentación, de Ángel Cordovilla ............................
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TESIS PARA UNA ONTOLOGÍA TRINITARIA
Prefacio ...................................................................... 21
1. La nueva ontología como postulado teológico y filosófico ..................................................................
2. El enfoque de lo diferenciadoramente cristiano ......
3. Rasgos fundamentales de una ontología trinitaria ...
4. Epílogo. Consecuencias de una ontología trinitaria .
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LO UNO DIFERENCIANTE
Observaciones sobre la comprensión cristiana
de la unidad
Prefacio ...................................................................... 85
1. El mensaje de la unidad ......................................... 87
2. «Unitas quaerens intellectum» .............................. 103
Índice general ............................................................. 117
PRESENTACIÓN
Ángel Cordovilla
«Camina humildemente con tu Dios», el programa
de vida
«Se te ha hecho saber lo que es bueno y lo que Yahvé quiere de ti: no otra cosa sino practicar la justicia,
amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios»
(Miq 6, 8)1. Con este versículo del profeta Miqueas,
especialmente en su última parte, se puede resumir
el sentido último de la reflexión filosófica y teológica de Klaus Hemmerle, más aún, su verdadero programa de vida. Toda su obra está orientada hacia la reflexión sobre el Dios divino, entendida como prehistoria
de la fe (filosofía), que se trasciende hacia la reflexión
sobre el Dios trinitario que en Jesucristo se ha revelado en el tiempo y en el espacio como absoluta nove1. Cf. K. Hemmerle, Ausgewählte Schriften. Band 2: Unterwegs
mit dem dreieinen Gott. Schriften zur Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie 2, Freiburg 1996, 295-314. Este es el volumen segundo de sus obras selectas, donde se encuentran los dos ensayos que
constituyen el presente libro: Thesen zu einer trinitarischen Ontologie (pp. 124-161), publicado en 1976 en el número 40 de la colección
Kriterien de la editorial Johannesverlag (Einsiedeln 1976); y Das unterscheidend Eine. Bemerkungen zum christlichen Verständnis von
Einheit (p. 333-353), publicado en 1994 en una miscelánea en homenaje a P. Hünermann, en B. Fraling-H. Hoping-J. C. Scannone (eds.),
Kirche und Theologie im kulturellen Dialog, Freiburg 1994, 222-239.
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Presentación
dad, invitándonos a la conversión y a su seguimiento
(teología). Su itinerario intelectual puede describirse
como un movimiento que va, por una parte, de una fenomenología de lo sagrado a una fenomenología de la
fe, y, por otra, de una fenomenología de la fe a una fenomenología del amor entendido como radical donación de sí. Según los responsables de la edición de las
obras más importantes de Hemmerle, es justamente en
esto donde se condensa el camino intelectual, el contenido y el método de su filosofía (de la religión) y su
teología (fundamental)2.
«Que todos sean uno», caminos para la unidad
Klaus Hemmerle nació en Friburgo en 1929. Fue
ordenado sacerdote en 1957 y desde 1958 su ministerio y espiritualidad sacerdotales estuvieron marcados
por el camino espiritual de los Focolares, iniciado en
Trento el año 1943 por Chiara Lubich. Un camino
que tiene en la unidad, es decir, en la última voluntad
de Jesús, su centro y su guía. Nuestro autor trabajó en
el esclarecimiento y la profundización intelectual de
este carisma de forma explícita en su libro Caminos
para la unidad. Huellas de un camino teológico y espiritual (1982). Dicho estudio, por otro lado, no fue
2. H.-J. Görtz-K. Kienzler-R. Lorenz, Einleitung, para K. Hemmerle, Ausgewählte Schriften. Band 1: Auf den göttlichen Gott zudenken. Schriften zur Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie 1; Freiburg 1996, 11, que lleva por título Unterwegs mit dem
dreieinen Gott. Schriften zur Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie 2, Freiburg 1996.
Presentación
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para él uno más, sino que marcó de manera profunda
su trabajo teológico posterior, tal como puede apreciarse en el ensayo que constituye la segunda parte de
este libro. Precisamente, cuando en 1975 sea elegido
obispo de Aquisgrán –sede en la que permanecerá hasta su muerte en 1994–, tomará como lema de su episcopado unas palabras emblemáticas de Jesús en el
mismo sentido: «Omnes unum sint, ut mundus credat»
(Jn 17, 21).
Trinidad y creación. Franz von Baader y (el último)
Schelling
Después de dos años de trabajo pastoral en una parroquia, pudo dedicarse con más intensidad al estudio
de la filosofía y de la teología. Realizó su tesis de doctorado sobre El pensamiento filosófico de Franz von
Baader sobre la creación. Posteriormente trabajó como asistente del gran maestro de la filosofía de la religión Bernhard Welte, bajo cuya dirección realizó su
tesis de habilitación con el título Dios y el pensamiento según la filosofía del último Schelling. Resulta muy
significativo, en el marco del libro que presentamos,
que Hemmerle haya dedicado sus dos trabajos de investigación al pensamiento de Baader y Schelling.
Cada uno de ellos, desde su perspectiva particular, ha
pensado de forma radical y sugerente la relación que
existe entre el Dios trinitario y la creación. Una relación profunda que no pone en entredicho la gratuidad
y libertad de Dios en su salida de sí hacia la criatura,
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Presentación
ni tampoco cercena la consistencia de un mundo que,
habiendo sido creado en el Logos, conserva igualmente su libertad y su capacidad para emprender el camino hacia la comunión con Dios, no desde una dialéctica que destruye la diferencia entre Dios y la criatura,
sino desde una «ana-logía dia-lógica»3. Esta relación
íntima y esencial entre Dios y la creación en libertad
es la condición de posibilidad para poder hablar después de una ontología trinitaria, donde el ser trinitario
de Dios se constituye en el fundamento y la forma
fundamental de la realidad en cuanto tal. En la búsqueda de esta nueva ontología e interpretación trinitaria del mundo, que nace de la estrecha relación entre
el Dios trinitario y la creación, tenemos que mencionar, junto a Hemmerle, al discípulo de Heidegger, Clemens Kaliba, El mundo como imagen del Dios trinitario. Esbozo para una ontología trinitaria (Salzburg
1954) y al naturalista Wilhelm Mook, Cartas sobre la
santa Trinidad (Dülmen 1940)4.
3. K. Hemmerle, «‘Dia-logische ana-logie’ als Weg des Denkens
zum göttlichen Gott», en Gott und das Denken nach Schellings Spätphilosophie, Freiburg 1968, 323-331.
4. Una breve presentación de estas obras, incluida la de Hemmerle (Tesis para una ontología trinitaria), con las consecuencias
que se pueden sacar para la teología trinitaria, puede verse en H. U.
von Balthasar, Teodramática 5. El último acto, Madrid 1997, 68-80.
De forma crítica ante la propuesta de Hemmerle se muestra E. Salmann, Neuezeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik
des Christentums, Roma 1986, 29-33.