Download Historia de la Antropología HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA 10

Historia de la Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
10-10-95
──────────────────────────────────────────────────────────────────────
LIBROS RECOMENDADOS PARA EL TEMA I.- M. Harris edición 1.978 el capitulo " Introducción ".
- Lloberas edición de 1.980, las páginas 15 a 68.
- Palerm edición 1.982, las páginas 9 a 23.
- Egan edición 1.969 y Herskovits edición 1.965 (estos libros son en
inglés).
DEFINICION Y OBJETIVO DE UNA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA:
La verdad histórica no es lo que sucedió, sino lo que nosotros
pensamos que sucedió. La Historia es un relato que alguien cuenta sobre
sucesos que acontecieron, pero que acontecieran como dice el historiador
no lo puede garantizar nadie. La historia no es objetiva, la historia es
un mito, es un relato de lo que sucedió y que justifica su presencia por
que nos da legitimidad.
Toda la Historia es un relato condicionado, y la Historia de la
Antropología es la historia del que la cuenta, que dice lo que cree
desde su perspectiva.
¿ Cual es nuestro objeto de estudio ?, ¿ Qué es lo que historiamos ?:
La antropología estudia la diversidad humana. Las cosas que los
hombres hacen o piensan y que no son heredados genéticamente, sino
aprendida, es la cultura. El hombre es capaz de usar símbolos y
transmitirlo, eso es la cultura. Por tanto la Antropología es el estudio
de la Cultura.
¿ Cuando empieza la antropología ?:
Hacer una historia de la física, puede resultar fácil, ya que a
partir de unos hechos concretos se puede empezar a hablar de la física,
pero saber cuando los hombres empiezan a hablar del origen de la cultura
es más confuso. La ciencia tiene entre sus objetivos el de formular
leyes, y ha habido autores que ha pensado y dicho que se pueden formular
leyes sobre la conducta humana, pero del hombre solo podemos describir
su conducta, un pueblo es de aquella manera y no de otra, es decir
describir sus particularidades. Si pensamos de esta manera, la
Historia de la Antropología
antropología sería la descripción de la conducta humana, y la Historia
de la antropología empezaría con Herodoto, coincidiendo con la aparición
de los primeros escritos sobre las diferencias de los pueblos.
Si consideramos que la antropología, no solo es la descripción de
la conducta, sino que además consideramos que el hombre no es un ser
libre, que la evolución de las distintas sociedades no dependen del
azar, que la conducta de los individuos no puede ser controlada y
creemos que la antropología es una ciencia en la que podemos establecer
unas leyes que definan la conducta humana, entonces el origen de la
antropología está más reciente, teniendo su origen en los filósofos del
Siglo XIX. Por tanto podemos establecer que la antropología empieza en
el siglo XIX, que es cuando se empiezan a establecer leyes que definan
la conducta humana.
25-10-95
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA:
La
Antropología
comienza
en
1.850
en
occidente
aunque
indudablemente el estudio de la conducta social es muy anterior. Como
dice A. Palerm debemos partir de 1.850, dejando a tras al Antiguo Mundo,
a la Edad Media y empezara
constituye como ciencia.
hablar
de
antropología
cuando
esta
se
(Hay que leer los texto que el profesor ha dejado en la copistería,
texto de :
- Herodoto: trata sobre los mitos.
- Eslabon: Sobre la península Ibérica.
- Lucrecio: Sobre la idea de la evolución.
- Marcopolo: Texto ilustrativo medieval.
- Bernardino:
- Ibn Khaldum. )
IBN KHALDUM:
Hispano-árabe del siglo XIV nacido en Túnez. Palerm lo coloca el
primero de su 2º volumen, por que dice que el planteamiento de Ibn
Khaldum es absolutamente moderno. Fue un político que a mediado de su
vida, escribe la Historia Universal (de todo el mundo conocido). Una
Historia de la Antropología
historia del desarrollo de la humanidad, en la que se ven como se
relaciona los modos de conductas (la cultura), pretendiendo buscar las
leyes que rigen la historia y sus transformaciones, y explica las
diferencias de las culturas,
- El hombre es un ser gregario.
- El hombre tiene funciones sociales.
- La abundancia o escasez de alimentos tiene responsabilidades en
el desarrollo del hombre.
- El medio influye en el hombre.
Historia
de
la
Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
27-10-95
──────────────────────────────────────────────────────────────
FRIEDRICH RATZEL.La figura que aparece como iniciador del movimiento difusionista
fue FRIEDRICH RATZEL. Dice Ratzel que no hay leyes para la cultura,
que la voluntad humana funciona de forma arbitraria, y antes de hablar
de invención de rasgos hay que........
La idea del difusionismo es que hay que partir de una posición
ecléctica, pero esto es evidentemente falso. Partiendo de esta idea de
Ratzel centran el estudio de la humanidad desde la difusión de rasgo,,
lo hacen desde una cultura material, aunque también estudian algunos
rasgos de la conducta humana y para lo cual parten del principio de
que "los hombres son poco imaginativos".
Entre las diferentes posturas, tenemos a:
* Fritz Graebner, inventor del concepto círculo cultura, que
piensa que Asia fue el origen del hombre, y que
vivía en grupos, que desde ahí se expandieron,
produce en forma de círculos que llevan consigo
cultura. Cuando se expande esos círculos se ponen
el hombre primitivo
y esa expansión se
los elementos de su
en contacto unos con
otros, y en las zonas de intersección de esos círculos se puede
producir:
- La dominación de una cultura sobre otra.
- El sincretismo de las dos culturas, apareciendo una cultura
nueva. Este cultura nueva va a dar lugar a la formación de un
nuevo círculo, que a su vez se irá expandiendo y entrando en
contacto con otros círculos.
El defiende la procedencia de los rasgos culturales en base a los
criterios de forma y cantidad, y dice que esto criterios sirven para
definir si un rasgo cultural es o no por difusión. Dice que hay
complejas culturas que se difunde y aunque hallan cambiado mucho se
puede encontrar su filiación.
Como ejemplo tenemos a las culturas Neolíticas y Melanesia en
donde encontramos una serie de rasgos comunes como: El arco y flechas;
la cestería circular; la construcción de casas de base cuadrada; la
utilización de la cuchara.
El hecho de que halla tantos rasgos comunes y aunque no podamos
encontrar esos rasgos a través del la historia, tanta semejanza en la
cantidad y forma hace se vea una relación entre ambas culturas y
podamos decir que las culturas melanesia se produce por difusión de la
4
Historia
de
la
Antropología
cultura del neolítico.
Pero este no es un ejemplo válido aunque los difusionistas
piensen que sí. La idea de Ratzel es que la unión de los rasgos es la
que produce el avance.
WILLHEM SCHMIDT.El segundo autor que nos encontramos es W. Schmidt, que
contribuye al difusionismo con un esquema basado en las ideas de
Ratzel y Graebner. Construye un modelo para la historia de la
humanidad y trata de localizar los círculos culturales que marcan lo
que llama las etapas de la humanidad. Schmidt construye una taxonomía
de la historia de la humanidad, en la que destaca los distintos
círculos culturales que marcan las etapas de la cultura.. Dice que hay
cuatro fases o grados , lo que en el fondo hace es una construcción de
la historia tal y como nosotros la hemos estudiado, basada en las
fases o grados de estos círculos culturales y que según Schmidt son
cuatro:
1º.- El grado primitivo que correspondería con el Paleolítico
inferior.
2º.- El grado primario, que correspondería con el Paleolítico
superior.
3º.- El grado secundario, que correspondería con el neolítico.
4º.- El grado terciario, que correspondería la historia moderna.
1º.- El grado primitivo: En el se pueden encontrar tres círculos:
* El Greis o círculo central, que se corresponde con las culturas
Africanas y Asiáticas.
* El Greis o círculo Artico, que se correspondería con los
Esquimales.
* El Greis o círculo Antártico, que se correspondería con las
culturas de América del Sur, los ONAS.
Se caracterizan por vivir en Hordas, son exógamos y constituyen
familias monógamas.
2º.- El grado primario está formado por:
* Horticultores sedentarios, exógamos matrilineales.
* Por pueblos de cazadores superiores, exógamos, patrilineales y
totémicos.
* Por ganaderos nómadas y patriarcales.
3º.- El grado secundario está formado grupos patrilineales libres de
horticultores sedentarios.
5
Historia
de
la
Antropología
4º.- El grado terciario está formado civilizaciones superiores (
Europa; Asia ).
En el fondo lo que Schmidt propone es un esquema evolutivo. Pero
no se tata de un esquema evolutivo porque su idea se centra en "
considerar que la historia se produce en un pueblo y que llega al
resto de los pueblos por difusión".
DIFUSIONISMO BRITANICO:
RIVER es el padre del Difusionismo Británico. Es un integrista
converso, que parte del evolucionismo pero al no encontrar respuesta
en el evolucionismo
al problema que se planteaba de las culturas
Melanesia y Polinesia, abandona el evolucionismo y se pasa al
Difusionismo. Dice que el difusionismo es el que explica la historia
de la humanidad, y solo cuando la historia no se puede explicar por el
difusionismo, entonces dice que se ha producido por el evolucionismo.
El explica toda la historia de la cultura por el difusionismo, y
dice la civilización es algo azaroso y que tiene su origen en un único
lugar. Para ello se basa en el hecho de que la domesticación de los
únicos cereales que se podían domesticar ( maíz, trigo, arroz ), se
hace por una domesticación casual, ya que a través de la polinización
esta da lugar a una hibridación de estos cereales y es cuando se
produce esa domesticación, y dice que cuando esto ocurre es cuando
surge la civilización. Para River, la civilización solo se puede
producir en un sitio y es en Egipto, en el Valle del Nilo, y desde ahí
se expande. Considera que las culturas Americana ( Mayas; Incas ) son
difusión de la Egipcia, y dice que la difusión de la cultura egipcia
al resto del mundo se distingue por una serie de rasgos que aparecen
en todas las culturas. Algunos de sus rasgos son: el culto al sol, los
movimientos de tierras, la momificación, el culto a la serpiente, la
svástica, el culto a la cobada ( costumbre que cuando la mujer está
pariendo el marido se mete en la cama).
Si eso es así, el problema se plantea a la hora de explicar
porque en el mundo existe aún pueblos en situaciones primitivas, y
esto lo explican argumentando que existen tres tipos de primitivismo
contemporáneo:
1º.- Los pueblos que proceden de la degeneración de un status
arcaico generalizado.
2º.- Los pueblos que proceden de la mezcla o unión del hombre
natural ( entendiendo por hombre natural, aquel al que no le
6
Historia
de
la
Antropología
ha
llegado todavía la civilización ) y las culturas
degenerada.
3º.- Los pueblos que son consecuencia de la mezcla de dos
culturas
degeneradas.
Los difusionistas utilizan el modelo comparativo y utilizan los
conceptos de forma y cantidad para explicar así las diferencias
culturales.
PROBLEMA DEL DIFUSIONISMO:
A).- Su problema es que no explican nada. Explican un proceso de
difusión que no negó nadie. Cuando se habla de la difusión de un rasgo
no podemos negarlo, porque siempre se produce.
B).- El problema es cuando y porque un rasgo es rechazado o no por una
cultura y esto no lo han hecho los difusionistas.
C).- El difusionismo como teoría aporta poco, pero como principio
explicativo para las ciencias sociales, es rechazado por todos e
incluso por los Particularistas Históricos.
APORTACIONES DEL DIFUSIONISMO:
Lo que si aporta el difusionismo a la antropología, es el
concepto de AREA CULTURAL y la define como: aquel espacio geográfico
en el que predomina una serie de rasgos culturales. Este concepto es
utilizado por la Antropología Americana en la Museística, ya que ve
que la mejor formar de explicar o exponer los restos culturales es por
áreas culturales, aunque después este concepto será abandonado para
evitar la acumulación de rasgos en un territorio, para empezar a
hablar de nación.
Y en esa relación de características medio ambientales con los rasgos
comunes, lo que va a dar lugar a la aparición de la Ecología Cultural
de Steward.
7
Historia
de
la
Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
31-10-95
──────────────────────────────────────────────────────────────────────
TEMA 4:
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA:
- Harris, 1.978 ( Cap. 2 ).
- Palerm, las lecturas de Vico.
- Evans Pritchard (1987), del libro "Historia de la Antropología,
(capítulos 1-4-5).
LA ILUSTRACION.Es un movimiento muy importante en la historia del pensamiento
occidental, que vuelve su mirada hacia el renacimiento y por tanto
hacia el mundo clásico. La Ilustración supone una ruptura con la
visión teocéntrica que hasta el momento se tenía para interpretarla
desde una visión teológica del mundo. El mundo tiene que ser
interpretado en términos de mundo. No es sin embargo un mundo ateo o
agnóstico, que sea un momento de abandono de Dios. Casi todos los
pensadores de la Ilustración (Francesa, Italiana, Española), por lo
general eran católicos, y los pensadores perteneciente a la otra
Ilustración que se produce en el centro de Europa eran protestantes,
calvinistas.
Cuando ellos hablan de una visión de la naturaleza, lo hacen
dándole una explicación divina, Dios a la vez que crea, dicta las
leyes del universo, después es la naturaleza la que rige el mundo.
Frente a la idea del libre albedrío de la humanidad, existen
normas que rigen el comportamiento humano y es a lo que se dedican los
ilustrados. La Ilustración constituye el principio de una nueva
ciencia inductiva y empírica, los
hay que mirar atrás.
La Ilustración supone para
vista, su interés está centrado
distintos pueblos. Ese interés se
hechos se explican en sí mismo, y no
la antropología un nuevo punto de
en el porque existen tantos y tan
demuestra en la Ilustración, por el
número de expediciones científicas que se realizan, y que empiezan a
buscar información en el deseo de conocer más, a cerca de estos
pueblos.
En la Ilustración francesa hay dos teorías o temas básicos que
van a marcar a la antropología:
8
Historia
de
la
Antropología
- La teoría del PROGRESO: El progreso en el sentido de paso de
formas menos civilizadas a formas más civilizadas. Esto hace que los
ilustrados se inventen esta palabra que después se convertirá en
evolución, como desarrollo hacia la modernización pero que significa
lo mismo, es decir, abandono de un estado primitivo para pasar a
situaciones de civilización. La palabra progreso va unida a la palabra
educación que será el instrumento que haga posible el paso de
sociedades primitivas a sociedades civilizadas.
- Las leyes que rigen la historia: Se plantea el progreso del
mundo en las leyes que genera ese progreso. Se escriben muchas obras
que buscan esas leyes que rigen el progreso.
La Ilustración va a provocar la Revolución Francesa en el viejo y
la Independencia Americana.
APORTACIONES:
Los ilustrados son deterministas históricos.
- Dice Vico que " hay leyes que han sido impuestas por Dios para
dirigir y regir al mundo".
- Montesqiuou habla del paso del salvajismo a la barbarie y a la
civilización.
- Fegurson piensa que hay una relación entre la organización social
primitiva y los medios de subsistencia.
- Turgot señala la relación existente entre el excedente económico y
la estratificación social.
Los medios que utilizan son:
- La observación
Las
correlaciones,
como
paso
previo
del
método
comparativo.
Los ilustrados utilizan la observación de los hechos para
compararlos y establecer conclusiones.
LOS PROTOANTROPOLOGOS:
El pensamiento ilustrado, visto desde la perspectiva de cuatro
autores:
1º.2º.3º.4º.-
JOHN LOCKE ( 1.632-1.704)
ANNE TURGOT; BARON DE L'AULNE (1.727-1.761).
CHARLES DE SECONDAT; BARON DE MONTESQUIOU (1.689-1.755)
GIAMBATTISTA VICO (1.668-1.744)
9
Historia
de
la
Antropología
JOHN LOCKE:
Nació en Inglaterra, pertenecía a una familia burguesa de
comerciantes, estudió medicina y química. Ejerció la medicina y fue
profesor de Filosofía Moral y Derecho Natural en Oxford. Era un hombre
tremendamente político, que le toco vivir en una época en que
gobernaban y de una forma autoritaria los Estuardos, por lo que John
Locke se marcha a vivir a Holanda. Locke era católico y en Holanda
conecta con los pensadores de la época y desde allí dirige un
levantamiento contra los Estuardo y coloca en el trono de Inglaterra a
Guillermo de Orange, por lo que se le ofrece un cargo político, pero
se queda en Holanda como embajador. Es en esta etapa cuando produce
sus obras filosóficas más importante:
- Cartas sobre la tolerancia (1.689).
- El tratado sobre el Gobierno civil (1.690).
- El ensayo sobre el entendimiento humano (1.690).
- El pensamiento sobre la educación (1.693).
- El pensamiento racional (1.695).
En todas ellas se nota que Locke es un hombre que plantea las
cuestiones básicas de lo que sería posteriormente el Liberalismo. En
toda su obra se nota la primacía que tiene lo individual sobre lo
colectivo. Considera que las ciencias se basan en la experimentación
(empirismo), lo que influye sobre Hium y Volterre.
" EL ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO":
Toda la obra de Locke tiene una orientación práctica ( la
convivencia, la política), es una obra que supone un ensayo para su
siguiente libro. Piensa que la educación es algo importante para el
progreso, se preocupa por el conocimiento de la clase dirigente. Dice
Locke: la mente es como un papel en blanco, a lo que el llama , "el
gabinete vacío", es como una tabla rasa. Todo lo que los individuos
hacen o piensan es fruto de su experiencia.
Si la mente está en blanco ¿ cual es el proceso de formación de
las ideas?. Para ello dice Locke que hay un doble proceso:
- Las ideas simples, que se producen por la experiencia, a través
de los sentidos.
- La reflexión y el análisis de estas ideas simple, producen
ideas
más complejas que nos acercan más a la realidad del
mundo.
La diversidad humana es fruto de su experiencia. En el manual de
Harris hay un texto que habla sobre el gabinete vacío, y que habla
10
Historia
de
la
Antropología
sobre si existen principios mentales. Para ello Locke piensa que las
ideas o principios se obtiene por la percepción de los hechos y esto
se obtiene por la Enculturación.
No hay una moral única, no hay una idea universal sino que hay
ciertos principios en la naturaleza impuesto por Dios y que se
manifiestan y hay que aceptar ( como por ejemplo la libertad). El
mundo es real pero nuestra forma de explicarlo no, ya que depende de
la forma de aprenderlo y explicarlo. No hay verdades absolutas (
Relativismo Cultural), es cierto que hay pueblos que por la
utilización de la razón se aproximan más a la verdad, y esto lo
demuestran por que progresan más rápidamente.
Este pensamiento lo refleja Locke en un libro práctico sobre la
educación, que el escribe para la clase dirigente. Y dice que resulta
fundamental que esta clase dirigente aprendan la diversidad de las
cosas, y tienen que viajar mucho y leer porque esta es una forma de
aprender rápidamente y les permite enfrentarse a situaciones muy
distintas.
11
Historia
de
la
Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
7-11-95
──────────────────────────────────────────────────────────────────────
TEMA 5: El nacimiento de la antropología.
Las teorías evolucionistas y la reflexión sobre la historia de la
humanidad: la figura de Lamarck. El hombre: unidad específica y
diferenciación racial. Como justificar la existencia de salvajes.
Darwin vs. Spencer. El concepto de cultura y el nacimiento de la
antropología. Los orígenes de la antropología y el colonialismo del
siglo XIX. Primeras instituciones académicas y científicas de carácter
antropológico.
──────────────────────────────────────────────────────────────────────
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA:
- Harris ( 1.978 cap. 3-4 y 5 ).
- LLOBERA ( 1.975 pág. 373 a 387 ).
- EVANS PIRTCHARD ( 1.987 - VI ).
- PALERM ( 1.982 (2) Darwin y Spencer ).
────────────────────────────────────────
Hemos visto como se va formando una forma de pensar que dará
lugar a la Antropología Social, y es en el siglo XIX cuando se produce
este fenómeno, como lo demuestra el gran número de sociedades e
instituciones que se crearon.
- 1.830 - La sociedad para la observación de la historia.
- 1.838 - La sociedad protectora de los aborígenes, en Londres.
- 1.839 - La sociedad etnológica en París.
- 1.844 - La sociedad etnológica de Londres.
- 1.845 - La sociedad etnológica de New-York.
-
1.849 1.865 1.866 1869 1.870 -
- 1.873 - 1.874
Revista
- 1.875 - 1.875 -
La sociedad etnológica de París.
La sociedad etnológica de España.
La sociedad amigos de la naturaleza de Moscú.
La sociedad antropológica sevillana.
La sociedad antropológica de Londres.
- la sociedad antropológica de Madrid,
de Antropología.
La escuela antropológica de París.
El museo antropológico de Madrid.
que
crea
la
12
Historia
de
la
Antropología
-
1.877 1.879 1.881 1.881 1.881 1.898.
Es
en
la
El gabinete científico de Tenerife.
El museo de Canarias.
La sociedad folclórica andaluza.
La sociedad folclórica española.
Folclore bético-fregense.
Se publica el primer número de la primera revista
antropológica de la sociedad antropológica americana.
segunda
mitad del siglo XIX, cuando se fragua esa
fascinación por el estudio del hombre. En primer lugar el siglo XIX se
puede clasificar en su primera mitad, como un siglo reaccionario.
Coincide con la caída de Napoleón, el momento en que se marca una
forma distinta de entender a Europa. Por aquella época existe una
constante contradicción de ideas, y esta manifestación se plasma en el
triunfo de las ideas revolucionarias del siglo XIX. Si la Ilustración
había tratado de alejar el idealismo de las ciencias sociales, este
siglo se caracteriza por la vuelta hacia lo ideológico.
La ideología va paralelo a un movimiento antirrevolucionario, no
es que se niegue la evolución del hombre, pero siempre se va a tratar
de adecuar la evolución al idealismo, hace que los dos caminen juntos.
Es el momento en que se busca el estrato que sobre el suelo dejó el
diluvio universal, se trata de demostrar que la secuencia creacióndiluvio-destrucción es cierta. de otro lado se está en un gran período
de expansión colonial, frente al igualitarismo de la revolución
Francesa. Esa presencia en Europa de lo Neo-colonial, hace posible que
hasta Europa lleguen materias primas y productos desde las colonias
que se manufacturan en las grandes metrópolis de Francia, Inglaterra,
Alemania, lo que favorece un enriquecimiento de estos países Europeos.
En Estados Unidos también comienza un período de colonización,
apareciendo las grandes compañías ( aparece la doctrina Morgan "
américa para los americanos"). Este desarrollo industrial que se
produce en Europa, hace posible que se genere mucha riqueza , lo que
permite pagar a gentes para que no trabaje. La división social del
trabajo, corre paralela a la cantidad de excedente que un país puede
tener
(artesanos;
ejército;
funcionarios;
gobernantes...),
son
aquellos que no producen y se les paga para que piensen. En el siglo
XIX se produce por tanto un gran desarrollo de las ciencias y de las
técnicas. Los problemas, situaciones que plantean las ciencias están
marcada por los interese del que encarga los estudios o trabajos. Es
13
Historia
de
la
Antropología
un momento de grandes investigaciones y de un gran desarrollo
intelectual, gracias a las riquezas que generan las colonias.
En las ciencias sociales este avance del conocimiento, se traduce
en el nacimiento y desarrollo del POSITIVISMO, que es la forma de
pensar del hombre del siglo XIX. La figura central del pensamiento
positivista es COMTE, al que se le reputa como el creador de la
moderna Sociología. Comte es un hombre preocupado por el orden y el
progreso. Este problema también es propio del siglo XIX, por que los
contrarrevolucionarios quieren volver a la situación anterior a la
Revolución Francesa, pero la burguesía ha conquistado unas cota de
poder que ya no quieren soltar. Se había creado un nuevo orden social
que había que ordenar.
Comte es un idealista que piensa que las ideas rigen la evolución
y piensa que la sociología debe buscar las correlaciones entre las
instituciones o elementos de la sociedad. Junto con él, hay otros
autores que piensan que lo que prima es el papel del idealismo.
Los dos problemas centrales en el desarrollo de las ciencias
sociales para la construcción de la Antropología son:
1º.- La antiguedad de la tierra y del hombre. ¿ cuando empieza esto ?.
Se están haciendo grandes investigaciones (estratigráficas). Existe un
autor muy importante como es LYELL, que fue un arqueólogo que se
dedicó a efectuar excavaciones y recoger fósiles para construir toda
una cronología. Darwin dice que la lectura de Lyell es la que le lleva
hasta su trabajo. Spencer dice también que la lectura de Lyell le
influye decisivamente en su trabajo.
2º.- El problema de la raza humana. Es una época en la que la
diversidad humana se basa en la base de la diferenciación racial. La
raciología no va a demostrar la diversidad cultural de los hombre.
Pero hay un problema en este tema de las razas, que da lugar a la
aparición de dos teorías distintas sobre la diversidad de las razas
humanas:
A.-) La teoría MONOGENISTA (monogénesis). Todos los hombres proceden
de Adán y Eva, y entonces podemos preguntarnos ¿ porque hay distintas
razas?.
A
esto
responde,
que
es
debido
a
la
teoría
del
degeneracionismo.
B.-) Por otro lado, la diversidad de restos humanos que están
apareciendo, hace que aparezca la teoría de la POLIGENESIS, que viene
a decir que ha habido distintas génesis que han dado lugar a distintas
capacidades humanas.
14
Historia
de
la
Antropología
El siglo XIX está marcado por el Determinismo Racial, como un
sustitutivo del incipiente determinismo en la Antropología. Aparecen
dos autores fundamentales en este siglo, DARWIN y SPENCER.
DARWIN:
Darwin produjo una auténtica revolución, con sus dos grandes obras "EL
ORIGEN DE LAS ESPECIES" y "EL DISCURSO HUMANO". Se dice de él, que es
el que da un giro hacia el EVOLUCIONISMO y se considera que las
explicaciones que los autores evolucionista van a dar posteriormente,
son de corte darwinista.
Spencer plantea la teoría de la evolución de las sociedades antes
que Darwin planteara su teoría de la evolución de las especies. Lo que
Darwin llega a plantea, estaba influenciado por su tío, que es quién
lo incita para que navegue hasta las islas Galápagos, que es donde
Darwin formula su teoría de la evolución, siguiendo el orden de
selección natural ( la naturaleza es un sistema de lucha por la vida y
los más adaptados son los que sobreviven) y las características de los
más adaptados, son las que se transmiten.
Esta idea afecta no solo al mundo animal y vegetal, sino que se
aplican los mismos criterios a la evolución diferencial de los
hombres. Darwin nunca dijo que el hombre descendiera del mono, sino
que dijo que los hombres proceden de la evolución de los grandes
primates. Darwin sabe que los hombres del nuevo mundo proceden del
viejo mundo y ofrece una teoría sobre la historia de la formación del
hombre.
SPENCER:
Junto a Darwin aparece otro autor, Spencer, que fue filósofo y un
sociólogo evolucionista que en vez de preocuparse por la naturaleza
como Darwin, se preocupa por la sociedad. El también se preocupa del
origen del hombre y de su desarrollo ( como elemento que forma parte
de la naturaleza), pero lo que más le preocupa es el desarrollo de las
sociedades.
La primera obra en la que Spencer se plantea los problemas de la
evolución de las sociedades, la escribe en 1.850, nueve años antes que
Darwin escribiese su obra " El origen de las especies". En 1.852
escribe otra obra "Hipótesis del desarrollo", en la que se manifiesta
en contra de la poligénesis y se manifiesta a favor de la evolución de
todos los seres vivos, en favor de la monogénesis como origen del
hombre actaual.
15
Historia
de
la
Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
8-11-95
──────────────────────────────────────────────────────────────────────
(Continuación del Tema 5)
Otra característica en la obra de Spencer es la sustitución del
término progreso como concepto que afecta al hombre y a la sociedad al
formar parte del universo de la ciencia, y dice que los conceptos que
utilizan las ciencias deben ser conceptos universales, válidos para
todas las ciencias y sustituye el término progreso por el empleo del
término Evolucionismo. Para Spencer el término evolución del hombre,
es igual al de evolución de la naturaleza. Utiliza el concepto de
evolución tanto para el hombre como para el resto de los animales.
Evolución es tanto como decir, paso de lo simple a lo complejo, de lo
homogéneo a lo heterogéneo. Se puede hablar tanto del paso de los
animales más simples a los animales más complejos. En los seres
humanos también se puede hablar del paso de las sociedades más simples
a formas más complejas.
Dice Spencer en su propia autobiografía, que es cuando tiene que hacer
un informe sobre un libro titulado "Principios de la Fisiología"
cuando de nuevo y a través de la lectura, llega al convencimiento, que
es posible aplicar el mismo concepto de evolución a los hombres como a
los demás organismo. Cuanto mayor evolución halla experimentado un
organismo, mayor cantidad de oréganos tiene y mayor estructura tendrá
este organismo. Y esto sucede igual en las sociedades más simples, ya
que cuando una sociedad evoluciona aparecen una mayor cantidad de
estructuras. Spencer aplica a la evolución de las sociedades, los
mismos principios que a los seres vivos, para él evolución significa
diferenciación.
Todo estos acaba en dos obras, una de ella " Principios de
Sociología", donde Spencer en función de sus objetos y objetivos,
define la ciencia de la sociología. La sociología se ocupa de los
hechos generales, estructurales y fundamentales tal como se deduce del
estudio de la sociedad y sus cambios, con otras palabras, la
generalización empírica alcanzada por la comparación de las diferentes
sociedades y de las fase sucesivas de la misma sociedad. Es una
ciencia empírica que se hace en la observación de los hechos
generales, es una ciencia comparativa.
La antropología al final tiene poca diferencia con la sociología.
La consecuencia lógica de esa diferencia de la sociología, fue la
16
Historia
de
la
Antropología
aparición de otro libro titulado " Sociología Descriptiva ". De la
misma manera que los científicos empezaban por describir el reino que
estaban estudiando, continuaron clasificando y comprando lo que dio
lugar a la aparición de la Taxonomías. Spencer consideraba que la
sociología necesitaba describir una serie de hechos (información
sociológica), para poder hallar la generalización.
En su obra Spencer rechaza el libre albedrío. Otra cuestión que
aparece en los principios de la sociología es el hecho de haber
planteado el paso de lo simple a lo complejo y propone un principio o
formulación, de cual es la razón de la evolución de las sociedades: el
incremento de la energía es el motor del cambio, la sociedad se hace
más compleja cuanto más crece. Cuanto más capacidad de control tiene
una sociedad, cuanto más control de la energía tenga, mayor control
demográfico y mayor evolución tendrá. Las sociedades se mueven en un
sentido u otro sin importar el papel del líder, la sociedad toma su
propia dirección. Spencer es determinista, era un liberal que
justifica el colonialismo. Todo el evolucionismo es una justificación
del colonialismo. Spencer es partidario de la teoría de la
supervivencia de los más aptos, como decía Darwin. Spencer aporta el
concepto de lo Super-orgánico, dice que hay una conducta o forma de
especialización que no es orgánica ni inorgánica y a la que el llama
Super-orgánico que sirve de naturaleza social, no es un orden de
conducta que solo afecte al hombre, lo que sucede es que hasta el
punto en que ha llegado el hombre, no lo ha hecho ningún otro.
El hecho social no es único de los seres humanos, sino de todas
las especies y aporta un término al que nosotros llamamos cultura. El
comportamiento
humano
es
una
forma
compleja
y
avanzada
del
comportamiento animal. Lo super-orgánico es consecuencia de un
desarrollo extremo de lo orgánico.
17
Historia
de
la
Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
TEMA 7:
La reacción antievolucionista: El Difusionismo.-
Orígenes y fundamentos teóricos e ideológicos del pensamiento
difusionista. El difusionismo centroeuropeo y los círculos culturales.
El Hiperdifusionismo británico. Base etnográfica de los difusionistas.
Difusionismo vs. evolucionismo. Contribución de los difusionistas al
desarrollo del pensamiento y la teoría de la antropología.
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA PARA EL TEMA:
HARRIS 1.978, capítulos 14 ( pp. 326 y ss.).
LOWIE 1.974, cap. 10 y 11.
MERCIER 1.969, pp. 53-57/69-77/94-106.
──────────────────────────────────────────────────────────────────────
La antropología proviene del tronco de la ilustración en el s.
XIX, a partir del evolucionismo. Ya en la primera mitad del s. XX en
antropología, se producen distintas corrientes que se oponen al
evolucionismo y provocan una reacción que se manifiesta en tres
líneas:
1º.- El Particularismo Histórico; que aparece en Estados Unidos ,
y
que rechaza al evolucionismo.
2º.- El Funcionalismo; que también rechaza al evolucionismo.
3º.- El Difusionismo; que fue coetáneo del evolucionismo.
Ante la pregunta que se plantea de si la antropología es una
ciencia, la respuesta en cada caso es distinta. Los Difusionistas
dicen, que la antropología no es una ciencia, pero si una historia de
la ciencia.
La oposición frontal del difusionismo sobre el evolucionismo, es
que no es posible hacer una ciencia de la conducta de la humanidad. El
difusionismo es una consecuencia del pensamiento social y dominante
del siglo XIX, del pensamiento antirrevolucionario. Mientras que el
evolucionismo era la continuación del pensamiento ilustrado.
El
difusionismo
es
un
pensamiento
centroeuropeo
(
fundamentalmente Alemán y Austriaco) que afecta a la antropología y a
otras ramas que estudian el comportamiento social. Va unido a la
palabra VOLK que significa en alemán pueblo. Es una forma de
18
Historia
de
la
Antropología
pensamiento que va unida a la palabra VOLK y a sus diversos sufijos
como, VOLKERUNDE que significa etnología o etnografía, a VOLKSTUM o a
VOLKGIST que significa espíritu o identidad o el genio de un pueblo,
es decir, aquello que hace que un pueblo sea lo que es, y que hoy en
día se definiría por etnicidad.
Los difusionistas rechazan al evolucionismo en base a:
1º.- En el fondo el difusionismo es un pensamiento profundamente
conservador, como todos los pensamientos particularistas. Una de las
razones por las que el difusionismo rechaza al evolucionismo y todo lo
que ello significa, es porque el difusionismo hace coincidir el relato
bíblico con la realidad que se vive, es un pensamiento profundamente
cristiano, mientras que el evolucionismo era contrario al relato
bíblico.
2º.- La segunda cuestión por la que es rechazado el evolucionismo, es
por la negación que hace el evolucionismo del libre albedrío. Se
piensa que las leyes marcan el ritmo de la historia, por tanto el
libre albedrío es falso.
Los difusionistas son partidarios del concepto de libre albedrío,
ya que dicen que son los pueblos los que marcan su propia historia.
Los difusionistas atacan a los evolucionistas afirmando que
esquemas o la forma de plantear la historia de la humanidad
bastante simplista, y dicen que la historia de la humanidad es
compleja de lo que los evolucionistas piensan. Dice LOWIE: que
verdadera historia es más compleja que.................
sus
es
más
la
LOS DIFUSIONISTAS ANTE EL PLANTEAMIENTO EVOLUCIONISTA:
Dicen los evolucionistas que todos los pueblos pasan por los
mismos estadíos en la línea evolutiva única, mientras que los
difusionistas dicen que las pautas o los rasgos de un pueblo, es
debido a la amalgama de una gran cantidad de influencias que recibe
por parte de otros pueblos, y es lo que va a marcar sus
características. No es una línea única como dicen los evolucionistas.
Los evolucionistas niegan al difusionismo, pero los difusionistas
no niegan la evolución.
PRINCIPIOS DE LOS QUE PARTE EL DIFUSIONISMO:
1º.- El espíritu humano es poco inventivo. Niega el paralelismo
cultural
( en dos lugares se puede desarrollar los mismos
criterios en razón
de circunstancias distintas).
19
Historia
de
la
Antropología
2º.- Si el hombre duda de esto, dicen que la evolución es imposible de
demostrar y lo único que se puede demostrar, es la difusión.
Solamente y en los casos o situaciones en que no se puedan
encontrar la fuentes de la difusión, solamente en esta
situación
se puede hablar de evolución.
3º.- Utilizan criterios de forma y cantidad.
* Forma: El parecido entre dos rasgos o elementos de dos
culturas, no es debido ni a la naturaleza del
elemento ni al material con el que está hecho, es
producto de la difusión de uno de ellos.
* Cantidad: Si hay muchos rasgos comunes entre dos pueblos,
es que ha habido difusión entre ellos.
El etnólogo que estudia las culturas
que hacer es definir como se ha ido
cultural entre los pueblos y reconstruir
intercambios. Lo que no tiene nada que
evolucionista.
de los pueblos, lo que tiene
produciendo el intercambio
la humanidad en base a estos
ver con lo que decían los
ESCUELAS DIFUSIONISTAS:
Dos son las escuelas o tipos básicos del difusionismo que
encontramos en Europa, ya que prácticamente solo se produjo en Europa
y solamente dos focos fundamentales:
A).- El difusionismo centroeuropeo: Es un pensamiento fundamentalmente
Alemán y Austriaco.Es un pensamiento romántico que tiene mucho
que
ver con el espíritu de los pueblos y mucho que ver con el
desarrollo de la ilustración alemana, el idealismo alemán.
Hay un
núcleo importante y que se corresponde con el
Difusionismo Alemán,
también llamado Centroeuropeo,
Pangermánico, o Escuela de los
del Kulturkreis o Kulturkeiser
círculos culturales o Escuela
(Klutur significa cultura y
Kreis significa círculo).
B).- El Hiperdifusionismo Británico o la Escuela Heliocéntrica: Aunque
son significativas las dos escuelas, la escuela Heliocéntrica es
la
una adaptación del difusionismo alemán, que se produce en
Inglaterra de manos de RIBERTZ, que fue un converso, que en
principio mantuvo una trayectoria evolucionista pero al no
encontrar la solución al enfoque entre la cultura Melanesia y
cultura.........., abandona al evolucionismo y se adscribe al
20
Historia
de
la
Antropología
difusionismo.
No existe una diferencia fundamental entre ambas escuelas, aunque
la escuela Heliocéntrica es más radical.
21
Historia
de
la
Antropología
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA
27-11-95
═════════════════════════════════════════════════════════════════════
TEMA 8. EL HISTORICISMO NORTEAMERICANO.La
antropología
norteamericana
al
final
del
siglo
XIX.
Personalidad científica de Franz Boas. Presupuestos teóricos del
pensamiento boasiano: Dilthey y el historicismo en antropología.
Principios teóricos y metodológicos del particularismo histórico. El
problema de las áreas culturales. Las aportaciones de Alfred L. Kroeber:
lo <<superorgánico>>.
Robert H. Lowie: Primitive Society, ¿
evolucionismo boasiano?. Una primera recapitulación: History of
Ethnological Theory. La <<escuela>> de cultura de la personalidad: Ruth
Benedict y Margaret Mead.
═════════════════════════════════════════════════════════════════════
BIBLIOGRAFÍA:
Boas, 1964 ( cap. 9 y 10).
Eggan, 1.968 ( Cien años de Etnología y antropología social).
Harris, 1.978 ( cap. 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16 ).
Lowie, 1.974
Bohannan, 1.992 ( Lecturas de antropología ( Boas y Kroeber)).
Kroeber ( Lo superorgánico( es la traducción del libro de Kahn)
(muy interesante de leer).
─────────────────────────────────────────────────────────────────────
El historicismo norteamericano va a marcar una época en la
antropología moderna. En Estados Unidos a finales del siglo XIX aparece
la figura de Morgan, que nunca llegaría a tener responsabilidades
académicas, ya que fue un independiente, y no estuvo metido en ninguna
escuela ni academia, o que hizo que su pensamiento fuese olvidado. En
aquella época hubo una literatura etnológica de segunda categoría, muy
mala y paralelamente a esto se produce un creciente enteres por conocer
las culturas de los pueblos, concretamente las culturas de los pueblos
más próximos ( los indios americanos ). Del mismo modo que en Europa se
empiezan a crear instituciones, en Estados Unidos en esta segunda mitad
del siglo XIX aparecen una serie de características, que se mantiene
hasta hoy y son los mecenas, que contribuyen a la aparición de varias
instituciones que tienen un gran papel en el desarrollo de la
Antropología posterior. Hay varios mescenasgos, como el de :
22
Historia
de
la
Antropología
* La SMITHSONIAN INSTITUTION, en 1.864, que fue una de las que
patrocinó un mayor número de investigaciones.
* La PEADBODY MUSEUM, en 1866 que estaba alojada en la Universidad
de Harvard y que patrocinó muchas investigaciones.
* En 1.888 se crea el BURO DEL MUSEO AMERICANO, y el NUEVO MUSEO
AMERICANO.
En este mundo en el que el evolucionismo no arraiga, es en el que
el pensamiento antiilustrado aterriza al final del siglo XIX. Franz Boas
que es un judío alemán que llega a la Antropología de forma fortuita,
aprovecha ese interés que se ha suscitado por la antropología,
instalándose y dominando la antropología americana durante cuarenta
años. Funda una escuela y sus discípulos se reparten por todo los
Estados Unidos y allá donde llegan crean un departamento, extendiendo el
pensamiento boasiano. Kroeber, fue uno de sus discípulos más aventajado
que dominó la antropologías durante 20 años, después de la muerte de
Boas.
23