Download Pen driveSOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

1- SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA SOCIAL: INTRODUCCION
ANTROPO – LOGIA (la ciencia que se ocupa del hombre)
A partir del siglo XVII – XVIII, la idea de esta ciencia(antropología y
sociología) es la que ha impulsado el desarrollo de las ciencias
sociales/humanísticas.
No hay una ciencia única que agrupe todos los saberes, existen distintas
especialidades, una serie de ciencias particulares.
Todas estas ciencias se van integrando en la antropología.
La ciencia es una forma particular de conocimiento, la mas potente para
Conocer la realidad empírica.
Con la modernidad se va extendiendo un tipo de conciencia en relación con la
forma de relacionarse con la realidad, más reflexiva, mas critica.
Tanto la antropología como la sociología no pueden confundirse con ideologías
acerca de la sociedad.
El elemento fundamental del método científico son las investigaciones. Las
ciencias sociales exigen que cualquier estudio de la realidad pueda dar origen a
un estudio paralelo, para ver si son los mismos.
Las ciencias sociales son el resultado de muchas personas que investigan y dan a
conocer sus resultados; y entre ellos debaten laS posibilidades y surgen las
discusiones, la ideología. Esto se resuelve viendo que es lo que falta.
Es una labor colectiva, según se va desarrollando en la sociedad se crea una
actitud.
Las ciencias sociales solamente se pueden desarrollar en ciertos contextos
sociales que permite este tipo de especialización. Tiene que haber libertad de
pensamiento, de hipótesis. Por eso el pensamiento científico ha surgido
tardíamente en occidente (libertad de pensamiento).
TODAS LAS CIENCIAS SON CRITICAS
ANTROPOLOGIA SOCIAL Y SOCIOLOGIA:
La sociología es una ciencia que se ocupa del estudio de la vida de los grupos
humanos y de todo aquello que esta relacionado con la vida social. Se centra
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desde sus orígenes en el estudio de las sociedades modernas (industriales) y le va
a interesar conocer la organización y la dinámica de estas sociedades.
Nació en Europa, con la pretensión de explicar lo que sucede en la sociedad.
Sus primeros teóricos (ingleses, franceses,…) quieren dar una explicación de la
sociedad, de la que esta sucediendo.
La antropología social va a ser algo muy parecido a la sociología, pero en sus
inicios estuvo dedicado a las llamadas sociedades primitivas.
Nació como consecuencia del descubrimiento de otras culturas, la colonización y
en especial de los llamados pueblos primitivos.
Una sociedad primitiva es aquella sociedad con poblaciones de pequeñas
dimensiones con unos contactos limitados con otras sociedades, con una
tecnología simple. Tiene un pasado de caza, colección, etc y un bajo nivel de
diferenciación interna.
Antiguamente se hablaba de sociedades salvajes.
Estas sociedades van a ser el principal punto de mira de los antropólogos. Hay
una confusión entre antropología social y cultural.
-
Antropología social: Lo que hace es estudiar los comportamientos sociales
de los individuos, en un marco social. (como esta organizado., cuales son las
instituciones del grupo, etc.)
- Antropología cultural: En teoría estudia no la sociedad, sino la cultura.
Todos aquellos elementos de un grupo social, que son producidos por ese
grupo social para adaptarse a esa sociedad. La cultura lo abarca prácticamente
todo.
La diferencia entre cultura y sociedad es que al estudiar la dimensión social,
estudiamos la vida de ese grupo y su organización, su jerarquía y si estudiamos los
elementos culturales , estudiamos desde la expresión artística hasta el saludo,…
Muchas cosas que en un principio no se deducen lógicamente. Los elementos
culturales pueden ser muy variados.
ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS
a) Antropología física:
1. Primatologia: Estudio de los primates, humanos o no.
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2. Genética humana: Se ocupa de los rasgos heredados de los
individuos, estudio de genes, grupos de sangre, mezclas sociales.
3. Crecimiento y desarrollo: ( de los individuos) y sus relaciones con la
nutrición, estatus, tecnología de los grupos humanos, etc.
4. Antropometría: estudia las meditad y la evolución del cuerpo
humano.
5. Paleo antropología: Estudia los restos humano
b) La antropología cultural.
1. Arqueología: Disciplina dedicada a la reconstrucción de las culturas
desaparecidas y de sus procesos de desarrollo, mediante el estudio de
sus restos materiales.
2. Lingüística. Interesada en los orígenes del lenguaje, en su desarrollo y
en su estructura.
3. Antropología social: Su misión es el análisis y comparación de las
relaciones entre las personas y entre los grupos sociales.
4. Etnográfica: Tiene como objeto la descripción de sociedades y
culturas
5. Etnología: Disciplina teórica de la antropología socio-culturales.
c) Antropología aplicada
Es el uso de los conocimientos antropológicos de cualquiera de sus ramas
para fines prácticos.
(Aplicaciones a: Medicinas, Asistencia publico, criminología, etc.)
SOCIOLOGIA
Es la ciencia que estudia las sociedades ordenadas y pretende explicar como y
porque se organizan de una determinada manera.
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La sociología tiene que tener presente los conocimientos de diferentes dimensiones,
para poder llegar a su objetivo:
-
Antropología
Históricas
Económicas
Geografía humana
Ecología humana
EL OBJETO DEL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD
OBJETO = SUJETO (Lo que queremos conocer)
Esta conexión es típica; las llamadas ciencias humanas, no se dan de la misma
manera que las llamadas ciencias naturales.
El sujeto (investigador) pretende conocer alguna realidad externa a ella (de la
naturaleza).
El objeto hace que por una parte aparezca una serie de ventaja, peor también tienen
algunos inconveniente; como por ejemplo:
______________________INCONVENIENTE_____________________________
_
Por ejemplo: Un sujeto investiga en una sociedad. Si este pertenece a esa
sociedad a la hora de conjeturar sobre ella , no es muy valida ya que puede
verse influenciada por esa sociedad.
IDEALIZACION: Entendido como una manera de proyectar en otra sociedad
aspectos que resultan atractivos.
DEFORMACION: Resaltar los aspectos negativos.
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Esta forma de corregir las idealizaciones hace que los investigadores se reúnan de
forma colectiva y hay todos deben aportar sus métodos y procesos de verificación de
los proyectos que se elaboran y llegar a una conclusión.
Las idealizaciones positivas o negativas, que se van haciendo tienen un peligro
constante para el estudio de las sociedades.
Muchas de las sociedades actuales tienen estructuras similares, hay que ser muy
cautos a la hora de estudiar aquello que no es de nuestro conocimiento.
El estudio en profundidad de la antropología y la sociología quieren ir más allá.
El estudio de una sociedad requiere un tiempo, unos métodos y tenemos que tener
unas ideas.
El investigador es sujeto y objeto en primer lugar. Y en segundo lugar es que
estamos ante una realidad que tiene lenguaje, que te dicen algo sin que tu los
investigues.
Las sociedades dicen cosas de si mismas, cosas de la realidad. Históricamente los
grupos humanos tienen una capacidad de reflexión, etc. Y van nombrando las cosas,
as personas, las relaciones,.. Este lenguaje y conceptos de la realidad forman los
llamados conocimientos del sentido común.
Las ideas existen ya en los grupos humanos, las ideas que tienen de si mismos y de
la realidad. Tienen observaciones muy aceptadas y un proceso de adaptación. Los
humanos observan la realidad y sacan conjeturas de ellas.
El sentido común puede llegar a unas conclusiones que pueden ser falsas.
Hay múltiples técnicas para romper o aportar a este sentido común:
1. La más eficaz es el análisis sistemático de las categorías, que utiliza un
grupo para referirse a la realidad. Para referirse a si mismo o a los demás.
2. Otra técnica es la utilización de instrumentos estadísticos. Al estudiar
grandes grupos podemos ver que dentro de ellos hay diferentes puntos de
vista.
La sociología y antropología social juegan un papel importante en la sociedad, en la
realidad.
Es un objetivo que empieza a considerarse algo que perseguir a partir del siglo XIX
y particularmente se convertirá en objeto de conocimiento de nuestra realidad social.
Es uno de los principales instrumentos que tenemos para conocer nuestra sociedad.
Partiendo del conocimiento de las cosas podemos explicar la realidad a través de
modelos establecidos y representar escenas alternativas (no son utopías, ni deseos
personales de los investigadores) que pueden cambiar dependiendo de la sociedad.
Por ejemplo: si nuestra realidad social es así, según nuestro modelo, la evolución de
esa realidad puede seguir varios caminos. Trayectorias posibles del desarrollo.
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Se hace un estudio de información y se explica y las escenas alternativas a esta
situación que vendrían dadas por políticos.
Los investigadores no dicen lo que hay que hacer y lo que no, lo que dicen es lo que
hay tantas posibilidades de esto y de lo otro, pero no es tirar para un bando u otro.
Solo podemos dar nuestra opinión, asumiendo que existen necesariamente
actuaciones políticas.
En general se pueden decir que tienden ha hacer estudios sociológicos.
Las empresas cuando encargan un estudio lo que hacen es comparar un producto,
mientras que las instituciones oficiales (ministerios, etc.) están obligadas a dar
publicidad a todos los estudios que encargan. Todo aquello que esta pagado con
dinero publico.
Ellos mismos suelen publicar informes de los estudios hechos.
2. ORIGENES Y DESARROLLO.
Tanto la sociología como la antropología son ciencias que solo se pueden entender
dentro de un movimiento de conocimientos científicos; LA MODERNIDAD.
Este movimiento es el campo del pensamiento en donde encontramos la sociología y
la antropología como principales influencias.
La sociología y la antropología social aparecen en Europa en el siglo XVIII en un
contexto de profundas transformaciones sociales, económicas y políticas.
Se podría decir que el sociólogo es un heredero del pensamiento ilustrado.
La ilustración es un movimiento científico, filosófico y político y tiene en Europa
dos fuentes principales: Gran Bretaña y Francia.
La ilustración francesa es el resultado de una previa ilustración inglesa y escocesa
que tendrá influencia en occidente.
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La influencia Inglesa es importante porque Inglaterra va a ser el primer país Europeo
que va a conseguir una monarquía parlamentaria, en 1668 tiene lugar la llamada
REVOLUCION GLORIOSA.
La monarquía Parlamentaria va ha ser un punto de referencia constante, mientras
que en el resto de los países predomina la monarquía absoluta.
Este hecho va a atener una gran influencia y una de las personas que se ha
considerado el antecesor de las ciencias sociales es Montesquieu (1689-1755):
desarrollo el planteamiento parlamentario en el cual se hace una división de poderes:
ejecutivo, legislativo y judicial. En aquel momento tiene una grana importancia
porque rompe con la monarquía absoluta.
Esta idea posteriormente se incorpora a distintos movimientos ideológicos durante el
siglo XVIII y XIX (ideologías liberales, monarquías, etc.)
Otras ideas de la ilustración son la herencia del siglo XVII que vana ser decisivas en
el origen del pensamiento sobre nuestra sociedad y son:
1. Optimismo: Es el siglo de la razón, el siglo de las luces. Es la creencia en el
poder de la razón para conocer la realidad natural y social. Este optimismo se
basa fundamentalmente en los resultados científicos que ya se habían
conseguido hasta el momento. La figura principal fue la de Newton (16451727). Este optimismo en la razón se traslada a la sociedad y al hombre y es a
partir de entonces donde se postula en las ciencias de a sociedad humana.
Una de las ideas básicas de la ilustración es que podemos conocer las leyes
que rigen al ser humano y también podemos utilizar ese conocimiento para
mejoras la vida humana.
2. Instrumentos del pensamiento ilustrado: Trata siempre de aplicar el
conocimiento a la realidad (s. XVIII). La llegada de la Revolución Francesa
supuso una gran decepción, porque se pensaba que seria como la revolución
inglesa, pero acabo con la ejecución de Luis XVI. La figura mas importante
de este momento es:
SAINT-SIMON:
.
Es una figura de transición entre los pensadores iletrados, de los que el
esta muy influido y de las ciencias sociales
Saint-simón es uno de los primeros en verse con la necesidad de llevar a
delante ese movimiento que inician los ilustrados de conocimiento de la
sociedad y conocimiento del hombre.
El movimiento de construcción de las ciencias sociales no se ha dado todavía
y hace falta construir una ciencia de la sociedad. Esta de acuerdo en que la
sociedad necesitas una reforma y propondría que esa nueva ciencia de la
sociedad que el propone hacer se llame FISICA SOCIAL. Esta seria la
ciencia necesaria pata conocer la nueva sociedad y asa orientar si progreso.
Esta idea se aplica a la sociedad con el fin de mejorarla. Ya que Saint-Simón
era un progresista con unas ideas para cambias la sociedad.
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Influyo sobre un filosofo al que se le atribuye la paternidad de la sociología,
Augusto Comte (1798-1857): Esa al que se le atribuye el termino
sociológico, Comte trabajo directamente con Saint-Simón. Fue su secretario
durante mucho tiempo, pero después decidió seguir adelante con sus propias
ideas. Fue el inventor del nombre de la nueva Ciencia: la sociología.
Continuando con Saint-Simón, este parte de una reflexión (idea común) de
que el individuo es libre y puede elegir y si esto es así, el individuo es
imprevisible.
El piensa que si esto fuera así, la vida humana seria caótica ( ya que es un
mundo sin normas); piensa que todos las regularidades de la conducta
humana son producto de la sociedad.
El observa que hay unos pactos de comportamiento similar y esos pactos
deben deberse a que hay unos pactos colectivos.
La idea mas importante que aporta Saint-Simón es que los individuos hacen
la sociedad pero que la sociedad hace a los individuos.
Nos dice que la sociedad no es algo puramente externo a los individuos. El
individuo con normas tiene unas necesidades en donde el dice que la FISICA
SOCIAL debe preocuparse del estudio de esa realidad.
Las ideas de Saint-Simón siguen en las que se han llamado modelos
organicistas. Es un modelo que parte de la idea de que es una sociedad
organizada, un organismo de la sociedad no es un simple aglomerado, “ La
sociedad es una verdadera maquina organizada e la que todas las partes
contribuyen de modo diferente a la marcha del conjunto”.
Es un organismo vivo que necesita satisfacer una serie de actividades, para
mantenerse vivo. Los organismos de la sociedad son las instituciones. Los
individuos son para el “las células” que forman parte de estas instituciones..
-
Una institución es una norma que regula la conducta de las personas en una
determinada realidad.
Saint- Simón hace una reflexión: siguiendo el concepto de ciencia como
FISICA SOCIAL, distingue dos grandes variantes:
Estudio de su organización (Fisiología social). Seria la parte de la Ciencia de
la Sociedad que estudia los organismos.
Estudio de su educación o progreso (dinámica).
Saint-Simón nos dirá que uno de los retos seria saber cuales son los órganos que
componen ese cuerpo, al igual que l cuerpo humano (es igual en todas sus
partes), existirían los mismos órganos, pero de distinta manera. Por ejemplo: la
familia.
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Parte del estudio histórico: En la obra de Saint-Simón habla de progreso, es su
época se pensaba que la humanidad habrá evolucionado al igual que el cuerpo
humano evolucionaba, se planteaba la historia como una serie de etapas.
________________ TURGOT_____________________
Elabora una teoría de la evolución histórica que parte de la idea de que la
humanidad ha evolucionado, siguiendo unas etapas.
Era un ilustrado, con gran fe en el progreso, dará a estas etapas un significado.
Son tres etapas:
- Etapa de infancia
- Etapa en la que la racionalidad humana a madurado
- Etapa que lleva al conocimiento a través de la observación.
Dice esto a mediados del s. XVIII (1750).
Saint-Simón toma estas ideas pero también resulta lo siguiente:
“Así como ha habido una evolución de la razón, también ha habido una
evolución material”
Su planteamiento es muy simple. Piensa que las tecnologías son el resultado de
un determinado nivel de racionalidad.
El recoge este planteamiento de progreso y es consciente de que los cambios que
se dan en el siglo XVIII están trasformando la base productiva de la economía.
Saint- Simón plantea en esta sociedad industrial que avanzamos a una sociedad
de progreso, tanto en el terreno material, como en el terreno industrial.
Este va a tener una serie de discípulos:
SAINT SIMONIANOS
COMTE
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Se creían herederos de su
pensamiento. Pero dentro
de ellos hay distintas etapas
(de derechas, de
izquierdas…).
El propio Saint-Simón tuvo
en sus distintos escritos
variantes, pero el pensaba
que la sociedad industrial
tenia que caracterizarse por
las clases improductivas.
En Saint- Simón no hay
lucha de clases, esas ideas
es ajena a su pensamiento
Es el discípulo renegado. Filósofo
conservador más importante de Europa
Continental de la mitad del siglo XIX. Es el
fundador del positivismo (filosofo
positivista).
Es una línea de referencia sociológica que se
acabara pronto. Comte sigue como a “píes
puntillas” las reflexiones de Saint-Simón
pero se separa de los aspectos mas
progresistas y del estudio histórico de este y
se va a
preocupar sobre todo de el orden
Parte de un modelo orgánico (organicista),
que hablaba del Cuerpo Social: [Es una
unidad cuyas partes funcionan unas
relacionadas con otras]
Las instituciones son los órganos que hacen
que el cuerpo social funcione.
Comte empieza a introducir elementos que
provienen de la medicina, las patologías, etc.
Recurre a las patologías y dice que hay un
desarrollo del cuerpo humano, en el caso de
las sociedades también se podría hablar de
estos cambios pero en ocasiones hay roturas.
Los cambios internos los ve como anomalías o patologías. Ejemplo: los
procesos revolucionarios.
Lo que quiere es llegar a encontrar una sociedad saludable, que se desarrolle
sin patologías, sin revoluciones que lo único que quieren es cambiarlo todo.
Tienen la idea de que el cuerpo humano tiene que estar sano y el sociólogo
tiene que saber las patologías de la sociedad.
La ley de los tres estados ( es igual a la ley de la dinámica histórica):
- Etapa antropomórfica
- Etapa metafísica.
- Etapa positiva.
La teoría del orden es una teoría basada en la educación, la interiorización de
normas por la vía educativa.
Comte nos dice que un orden social funciona bien cuando los individuos
cumplen con las normas, se adaptan a las instituciones, aprenden a
comportarse y ha de hacer las cosas como deber de ser.
El principio fundamental de cualquier orden social es que los individuos
interioricen las normas institucionales y si hay un conjunto de normas hay
que hacer que esas normas lleguen al individuo (la interiorización de las
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normas). Para Comte ese proceso es educativo.
Los individuos se comportan cojo agentes sociales: orden socialSu idea de nueva sociedad ( utopía) es:
“ el nuevo orden social necesita tener unas normas aceptadas por todo el
mundo”
Esas normas las van a construir los sabios científicos, como es la naturaleza
humana, social, etc.
¿Cómo seguimos que este conocimiento se transforme en valor?
A través de un sistema educativo. Comte escribió en su época un carta al
llamado Papa negro (jesuita) en la que decía que era preciso por el bien de la
humanidad poner al papa actual y a el mismo (Comte).
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS
Aspecto
Aspecto
material
intelectual
Tipo de
unidad
social
Tipo de
orden
Sentimiento
dominante
Teológica
Familiar
Domestico
Afecto
Legislativa Estado
Colectivo
Veneración
Industrial
Universal
Benevolencia
Militar
Metafísica
Positiva
Industrial
Especie
Dice que son estados universales que se dan tanto en la sociedad como en los
individuos.
En la etapa positiva se mueve en dos planos:
- De lo que se puede sensatamente decir.
- E mañana, el ¿qué pasara?
. Este tipo de orden universal y el sentido dominante son el de la violencia.
Una cosa importante que dice es que en el fondo las etapas son mas
complicadas de cómo loas desarrolla el mismo, en cada etapa puede haber
elementos de la etapa anterior.
Estas etapas las considera así:
Infancia ----- Etapa teológica
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Juventud ---- Etapa metafísica
Madurez ---- Etapa positiva
Rousseau y Los Rousseaunianos
Dice que un individuo normal desarrollado a lo largo de su vida, pasaría por
estas tres fases y que cada fase tiene unas características fijas.
Se dice que se van sucediendo las etapas, con esto no queremos decir que
cuando se llega a la etapa de la juventud no pueda tener aspectos de su
infancia.
Ejemplo: En la infancia los niños tiene fantasías , mientras que en la
madurez, las fantasías están suspendidas a la razón
MARX (1818-1883) Reflexiona y estudia la sociedad. A lo largo de la mitad del
siglo XIX, su pensamiento ha sido objeto de múltiples interpretaciones.
El marxismo son interpretaciones que intentan ser fieles al pensamiento de Marx,
pero que tiene sus disputas.
Marx pretende que el conocimiento de la realidad social permita su
trasformación.
Hay una diferencia muy grande que se va a producir en el pensamiento de la
sociedad. La sociedad es fruto del capitalismo que esta basado en dos pilares: La
propiedad privada y la economía de libre mercado.
Los movimientos que se van a reclamar marxistas van a proclamarse
revolucionarios: el cambio del sistema social y económico capitalista.
Las ideas básicas que han tenido una gran influencia son
1. 1818-1848: Son los años de su infancia y juventud de su formación (años de
estudio) y de toma de conciencia social y critica. Estudia política desde muy
joven. Esta fase de su vida culmina con la publicación de un libro que es uno
de los BESTSELLER posteriores: “El manifiesto comunista”; escrito junto a
F. Engels.
2. 1849 en adelante: Marx se instala en Londres definitivamente. Allí va a
desarrollarse todo su trabajo intelectual; escribirá en algunos periódicos.
En 1867 aparece el primer tomo y único de “el capital”, el primer tomo lo
publica y lo corrige el, pero el segundo y el tercer tomo los publico Engels .El
primer tomo esta en Alemán y mas tarde fue traducido.
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IDEAS DEL PENSMAIENTO DE MARX
MATERIALISMO:
1. Enfoque social: La novedad será la teoría sobre esa sociedad. el materialismo
se desarrolla en los siglos XVII y XVIII. En primer lugar decir que el ser
humano es antes que nada un ser que hay que integrar en el orden natural. Vivimos
por tradición en una cultura dualista MATERIA / ALMA. Si hay alma no es
objeto de la investigación social. Marx es un materialista más. En segundo
lugar, las influencias mas importantes que e tiene en su visión económica de
la sociedad, le viene de la escuela clásica inglesa: eran forgorosos creyentes;
pero todos ellos querían marcar el terreno de la ciencia económica. La
economía hay que explicarla entendiendo los bienes materias. La economía
surge por la necesidad de los humanos de intercambiar cosas. No hay que
tomar en cuenta las hipótesis espiritualistas. Marx era judío y evoluciono
hacia el ateismo.
2. Visio antropologica: Marx lleva el materialismo hacia una determinada
visión antropológica, que es o fue en su momento una prolongación del
materialismo francés, ingles,… pero aquí Marx sigue los pasos de Saint
Simon, al que cita específicamente. La visión antropológica es la parte en la
que los seres humanos mantiene una relación estrecha con la naturaleza y de
ella tiene que conseguir su supervivencia. Lo esencial y básico de los
humanos es garantizar su supervivencia, se consigue a través de su proceso
de trabajo, ósea, el trabajo humano según Marx que es la base de la actividad
social; el trabajo de cara a producir las condiciones materiales de existencia
(base de la organización social). El hombre es un animal especial que entra
en contacto con los demás humanos a través de un proceso de producción
básico. Para Marx la sociedad es un producto humano, que es una
consecuencia de este proceso de condiciones naturales de existencia
(alimentos, cobijo, etc.), esta sociedad es un producto humano que ha su vez
produce a los humanos. Partiendo de esto Marx nos dice que el mundo de la
producción es el que determina las relaciones sociales en una determinada
sociedad. Marx dice esto en varias coacciones, uno de los textos mas
conocidos en donde hace referencia a estas ideas en un libro publicado en
1859.
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3. Estructura o superestructura/ infraestructura: INFRAESTRUCTURA___
Seria la equivalencia a los cimientos de una casa y seria el proceso de
producción material: Economía. Hay una parte en la sociedad que podemos
llamar SUPERESTRUCTURA____ En la que estarían las leyes: arte,
pensamiento, religión, etc. La gran polémica que surge como consecuencia de
esto, incluso dentro del Marxismo es cuando Marx dice que la infraestructura.
En este punto Marx marca con exceso el papel de infraestructura oponiéndose
a la tracción con la que se encuentra: la de explicar los cambios sociales
como consecuencia de los cambios súperestructurados. Ósea, en el cambio
de la política, la pintura, del mundo de las ideas, etc. Habla de los modos de
producción: Economía y sociedad (modos de producción capitalista), el
hablaba de la sociedad burguesa y de la economía capitalista, una identidad
entre la una y la otra. Dentro de la llamada sociedad burguesa no todo se
puede explicar directamente con el funcionamiento de la economía. Lo que
nos va ha decir Marx es que es absolutamente imprescindible hacer el estudio
de la sociedad desde la base y esa base es el sistema productivo, a este se le
incluiría la ciencia: El capital cultural necesario para el funcionamiento del
sistema productivo.
En el materialismo histórico habla de varios tipos de producción:
Feudal
Capitalista
Asiático ( no bien desarrollado)
Dentro del tipo de producción feudal dice que la burguesía seria la clase
políticamente denominada o sometida al poder político de la aristocracia.
Así la burguesía alrededor del s. XVII reclama un papel en la sociedad, una mayor
participación en el control político para dejar de ser la clase dominada. Es una clase
ascendente y revolucionaria que eliminara el modo de producción feudal.
Desde el punto de vista de Marx el liberalismo será la ideología central de la
burguesía. Este le ofrece en el campo económico gran libertad de mercado.
Al superar el modo feudal y la burguesía, se convierte en la clase dominante dentro
del modo capitalista, de este modo impone sus propios intereses y sus propias ideas.
En este modo se supone que se le da mas importancia a las infraestructuras diciendo
de algún modo que este domina frente al resto.
Marx considera que hay una lucha de clases. Que por otra parte se da una idea
central dentro de la sociedad histórica.
Para Marx (aunque lo estudio y empiritizo Engels) hubo un tiempo en el que los
humanos vivían en una situación en la que Engels llama comunismo primitivo: una
sociedad en la que no existía la propiedad privada. Estando el comunismo primitivo,
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apareció la propiedad privada y tendremos la oposición entre propietario
(aristocracia, asiáticos,…) y no propietarios (esclavos). Después llegó la sociedad
capitalista, en la que se dividían en clases burguesas y proletariado y todo esto es
una lucha de clases, en el modo de producción.
La oposición entre propiedad privada y propiedad no privada se resolvería con la
propiedad colectiva.
Por esto Marx piensa que el estado seria quien se encargara de asumir la propiedad
de todo (medios de producción).
Uno de los elementos de la sociedad capitalista era la libertad de mercado frente la
planificación (lo que haría era partir de las necesidades de la sociedad y producir lo
necesario).
La primera internacional: Las grandes tensiones se producen entre Marx y Bakunin
que llevaron a la escisión entre marxismo y anarquistas , tras lo cual los partidos de
Bakunin fueros expulsados.
Pensamiento anarquista en oposición al estado
Hay dos cosas importantes en Marx:
- Teoría del valor: concepto de explotación: uno de los centros de desarrollo.
La teoría del valor viene a decir, según Marx, que el valor de3 un bien o mercancía
se mide por la cantidad de trabajo incorporado en el mismo
EXPLOTACION____ Adam Smith
El valor de uso de un objeto en definitiva es su utilidad.
Y el valor de cambio seria el valor de este objeto o producto en un mercado
((precio)).
Marx lo que nos dice es que es una sociedad capitalista muchos productos se
producen como mercancías, porque las personas que la producen las quieren vender,
quieren un beneficio.
La mercancía es un objeto producido para ser vendido. Marx nos dice acerca de la
teoría del valor, que el trabajo que se ha empleado en producir, en unas
determinadas circunstancias que pueden decirse normales, son unas condiciones
socialmente necesarias.
Para Marx el trabajo es lo que produce el valor de los objetos, ese valor de cambio.
Marx considero que el trabajador lo que hace es vender su fuerza de trabajo.
El empresario le paga una cantidad inferior a la que realmente aporta el trabajador,
esa cantidad que el trabajador no recibe de su trabajo, es la plusvalía. La parte que
esta incorporada al precio del objeto y esa parte va directamente al propietario .Esto
lo ve como una explotación de esa plusvalía.
Uno de los que han analizado con más detenimiento es KEMMETH E.
BOULDING
-Alineación: Elemento fundamental del capitalismo. Es un termino y proceso de la
filosofía idealista de Engels.
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_______FEUERBARCH_________
Según Feuerbarch la alineación era un proceso por el cual en el terreno religioso
dice que los humanos han ideado a Dios.
Dios es una creación del hombre y sin embargo el hombre cree que es una criatura
(que ha sido creado).
Feuerbarch dice que el proceso de desalineación seria el proceso por el cual el ser
humano asumirá su propia naturaleza y asumirá que Dios es una necesidad suya.
ALIENACION
Proceso por el cual el hombre enajena
o saca de si mismo una parte de si,
parte que se queda fuera objetivada,
cuando en realidades una creación
suya
Marx traslada este esquema a la sociedad capitalista.
EVOLUCION POSTERIOR DE PENSAMIENTO DE MARX
- “escolástica soviética”
- Trostki
Influencia en el
Pensamiento político
Escuela de Frankfurt
Marx
“sociología critica”
“Santologia del conflicto”
Sociología marxista
Granci
Althuben
Marcus
Hopkheimer
Adorno
Haberna
Nicos pcutlanzas
Marta haecreker
ESTRUCTURALISMO
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 “Escolástica Soviética”: Seria la aversión oficial del Marxismo- Leninismo
que durante décadas de resistencia de los años 30 constituirá el centro
doctrinal del pensamiento político.
Hay varias tradiciones teóricas pero la mas conocida es la Trotskista (1940 fue
asesinado)
Lo que mas nos interesa son las consecuencias del pensamiento de Marx. Va ha
haber dos líneas de pensamiento posteriores:
 “sociología critica” que desde los últimos años de siglo XIX y parte de XX
va ha aglutinar a todos aquellos que tienen una visión critica capitalista.
La escuela que en Europa va a tener mas forma y prestigio es la escuela de
Frankfurt, que asume la idea básica de Marx de la visión capitalista y los
autores más conocidos de la escuela son: Adorno, Horkheimer y Haberlas;
Todos ellos van a desarrollar una sociología e integran elementos que proceden
fundamentalmente de Marx.
Otro autor que no es de la escuela pero que se integra a ella es: Marcase.
Después encontramos la “santologia del conflicto” que es el nombre que le pone
EEUU a la “sociología critica”, es una sociología muy marxista, adaptada a la
sociología americana (una sociedad capitalista dividida en clases).
Los sistemas fundamentales son las creaciones de poder, la explotación, la
dominación, etc.… y de ahí se van abriendo a terrenos empíricos de estudio
como la pobreza, etc.
“sociología marxista”: Dentro de la sociología mas Marxista , los que vana a
tener mas influencia en la sociología son Granci: Fue encarcelada en época
de Mussolini.
Dejo una obra muy rica en análisis de la sociedad capitalista, Si en vida el
pensamiento de Granci no tuvo mucha influencia posteriormente en la época.
Su primera obra era “para leer el capital”.
El marxismo de Althusen también llamada marxismo estructural va ha ser una
gran influencia:
 Discípulo directo de él es: Nicos Poutlanzas ------ Trabaja en el campo de
las teorías de las ciencias sociales.
 Dibugalgadora del pensamiento: Marta Haecnekea------- Se encargara de
difundir su pensamiento. Sus obras serán importantes a la hora de
encontrar la didáctica de su pensamiento.
Hay autores de los años 70 que trabajan en el campo del marxismo que pretenden
una sociología marxista.
En los años 60 y 70 la sociología tenía un carácter mas critico.
-
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Althusen esta en el centro de la reflexión peor en los años 80 la sociedad Marxista
entrara e un periodo critico de dispersión, en parte como consecuencia de las
criticas externas e internas del estructuralismo. Los mismo autores reconocieron que
sus planteamientos tiene algunos fallos que no han resuelto (Althuses asesino en
1891 a su mujer).
En los amos 80:
Jon Elster: Hace un _Marxismo Analítico ( es marxismo porque pretende regir el
planteamiento de Marx, pero tiene por el contexto, la necesidad de revisar toda la
conceptualizacion de Marx).
Hace una crítica del Marx Hegeliano.
El pensamiento de Marx es un pensamiento Marxista estructuralista
HAY DOS AUTORES IMPORTANTES:
___________________DURKHEIM (1858-1917)_______________
Es importante porque simboliza el intento de representa la sociología ya bastante
desarrollo de una forma sistemática de la segunda mitad del siglo XIX.
Durkheim se propone fundamentar la sociología para que sea una ciencia sólida.
Su propósito seria: conseguir que la sociología se convierta en una ciencia
académica (que se encontré en las universidades) que aporte un conocimiento
positivo.
Es heredero del pensamiento anterior, al ser francés destaco la importancia del
filosofo Montesquieu, dirá que tanto la importancia de la obra de Rosseau como el
proyecto de Comte (filosofo que hizo una filosofía social y que diseña un plan de
cómo había que orientar las ciencias sociales pero se queda ene l terreno de la
ejecución de la filosofía), tienen muy claro que la sociología tiene que ser una
sociología teórica peor también empírica.
La obsesión de Durkhein era explicar la realidad.
Una de la sobras mas importantes de Drukheim y de la sociología en general era
“Las reglas del método sociológico” publicado en 1895, es un libro relativamente
breve peor muy denso, en el Durkheim pretende dar respuesta a una serie de
preguntar que el cree básicas como:
- ¿Qué es la sociología?
- ¿Cuál es el objetivo del conocimiento?
- ¿Cuál es el método de la sociología?
Durkheim pretende demostrar la utilidad de la sociología. Respecto a la psicología,
en Francia a finales del s. XX la psicología estaba más desarrollada y había
conseguido mayor penetración en la sociedad, tiene mas influencia que la
sociología. Todo el libro de Durkheim esta muy condicionado por este hecho y por
la demostración de la diferencia entre sociología y psicología.
18
En las obras de Gabriel Tarde (1843-1904) – Claros precursores de la psicología
social- quieren explicar la organización social basándose en procesos
fundamentalmente psicológicos. Para Gabriel Tarde la imitación seria un elemento
básico para la organización social.
“Las leyes de la imitación” 1890; en ella quería explicar la vida social como
consecuencia de dos fuerzas sociales: la imitación y la invención.
En al sociedad moderna la invención es muy importante, peor no todo el mundo
puede inventar, hay elementos creativos que inventan ciertas cosas y después
estarían los campos de imitación.
Durkheim no discute la importancia de la imitación en la vida social. Es un hecho
que la imitación esta presente en nuestras conductas, lo que el dice es que las cosas
se imitan en la medida en la que son un hecho social y no al revés.
A pesar de los enfrentamientos psicológicos de Durkheim dice que los métodos
psicológicos pueden explicar la realidad social.
La sociología de Durkheim es una metodología objetiva que se preocupa
fundamentalmente por los hechos externos del individuo
IDEAS BASICAS DE DURKHEIM
LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE LOS HECHOS SOCIALES
En “las reglas del método sociológico” (1895). Durkheim dice que:
El método de la sociología esta en función de la naturaleza de su objeto: LOS
HECHOS SOCIALES.
Definición de hecho social:
“Son maneras de pensar, sentir y actuar externas al individuo [aprendidas] y que ejercen un
poder de coacción [sanciones] sobre él; y están más allá de la voluntad individual
particular”.
1. Que los hechos sociales sean externos al individuo significa que están dotados de una
realidad objetiva, que se plasma en una serie de normas de vida social (familiar, grupal,
profesional, religiosa, etc.). Las reglas de conducta, las máximas morales o los saberes
prácticos se pueden estudiar al margen de las apreciaciones individuales.
2. Que los hechos sociales ejerzan un poder de coacción sobre los individuos significa que
la sociedad –o el grupo social concreto al que nos refiramos- premia a los individuos que se
comportan de acuerdo con las normas deseadas (les aplica sanciones positivas) y castiga a
los que no lo hacen (les aplica sanciones negativas)
3. Son obligatorios en la medida en que se imponen como modelos sociales a seguir.
Evidentemente, dirá Durkheim, el individuo puede no seguir las normas, pero al hacer es
19
cuando mejor se aprecia que éstas son obligatorias, pues el individuo padecerá la
desaprobación social.
En definitiva para Durkeim:
Todo grupo tiene creencias colectivas y formas de actuar (practicas grupales que
están dadas). El grupo tiene u poder de coacción sobre el individuo. Mediante la
educación (procesos de socialización) se obliga al individuo a compartirse según
normas del grupo.
La sociedad utiliza su poder de coacción aplicando sanciones a los tipos de conducta
que se han seleccionado como “bienes”(“ lo que hay que hacer”), las sanciones
pueden ser también negativas.
Dicho todo esto según Durkheim.
Si esto es así¿ cual tiene que ser el método de la sociología?
Tiene que ser un método objetivita, que dice así:
"Los hechos sociales deben ser considerados como cosas".
Esto quiere decir que el investigador debe tener una actitud mental ante los hechos
sociales similar a la del científico natural ante su objeto de conocimiento (algún
hecho, situación o fenómeno de la naturaleza).
Lo que significa que:
♦ Debe considerar los hechos sociales como si fueran “cosas externas” cuya explicación se
encuentra fuera de las conciencias individuales.
♦ Al estudiar la sociedad, el investigador debe pensar que entra en un mundo
desconocido.
Teoría de la solidaridad y del orden social
Toda la obra de Durkheim es una búsqueda de los fundamentos del orden social. -- ¿Qué
hace posible el orden social?
- ¿Qué mantiene a los hombres unidos?
- ¿Qué diferencia una “sociedad” de una “comunidad”?
Este tipo de preguntas son características de la toda la sociología del XIX, preocupada por
los efectos desintegradores que estaba teniendo en la sociedad tradicional el avance de la
sociedad industrial y urbana, impulsado por el desarrollo capitalista.
Durkheim piensa que para el mantenimiento de los vínculos sociales es necesaria la
existencia de una conciencia colectiva que posibilite la necesaria solidaridad social, pues,
en conclusión dirá que la solidaridad social es lo que permite que los hombres asuman
obligaciones sociales y cooperen entre sí.
En su obra “la división del trabajo socia”l (1893), desarrolla por primera vez su teoría de la
solidaridad social, mediante la cual intenta explicar cómo las instituciones sociales
consiguen imponerse obligatoriamente a los sujetos.
20
La solidaridad sólo es posible cuando se comparten ideas e intereses comunes, por lo tanto,
la solidaridad social esté determinada por lo que él llama la conciencia colectiva de la
sociedad, (Conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los
miembros de una sociedad particular)
El grado de desarrollo de la conciencia colectiva determina el “estado de integración
ideológica” y éste, a su vez, condiciona la solidaridad social existente. Una conciencia
colectiva fuerte favorece la integración y la cohesión de la sociedad, porque la gran
mayoría de la población comparte unos valores, unas normas y unos papeles bien definidos.
Tipos de solidaridad: mecánica y orgánica.
¿Pero de qué depende la “conciencia colectiva” y, en consecuencia la solidaridad sociales?
¿Qué factores [“hechos sociales”] hacen que la “conciencia colectiva” sea más fuerte o más
débil? Durkheim, en “De la división social del trabajo” dice que el “hecho social” clave
para explicar el estado de la conciencia colectiva y de la solidaridad es la división social del
trabajo existente en una sociedad.
La forma en que está organizado el trabajo en una sociedad condiciona las principales
variables de su estructura social, entre ellas, la conciencia colectiva y la solidaridad.
Durkheim distingue entre dos tipos de solidaridad: la “mecánica” y la “orgánica”,
Para Durkheim, el paso de la solidaridad mecánica a la orgánica es el resultado de procesos
materiales de carácter demográfico y económico.
Para Durkheim el grado de solidaridad social está en razón inversa al grado de división
social del trabajo y éste está en razón directa del volumen y densidad de la población. Es
decir: a menor tamaño de la población, menor división social del trabajo y mayor
conciencia colectiva, por lo que la solidaridad sería “mecánica”.
Anomia y solidaridad
Durkheim acuña el término anomia como opuesto y complementario al concepto d
Solidaridad social.
El “estado social de anomia” (o anómico) es para Durkheim un hecho social característico
de las sociedades complejas. En las sociedades simples o tribales este estado no se conoce
debido a la fuerza y homogeneidad de la “conciencia colectiva”, que es común para todos.
En cambio, las divisiones internas de las sociedades complejas hacen de la anomia un
hecho prácticamente inevitable, aunque pueda varia de grado en función de diversas
variables.
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TIPOS DE SOLIDARIDAD SEGÚN DURKHEIM
MECÁNICA
Sociedades primitivas o tribales
ORGÁNICA
Sociedades complejas
Escasa división social del trabajo
Amplia división social del trabajo
Homogeneidad social y cultural
Heterogeneidad social y cultural
Similaridad: poca diferenciación individual
Disimilaridad: gran diferenciación
individual
Sentimientos y valores parecidos
Sentimientos y valores variados
Se basan en la tradición
Se basan en la innovación
Sociedades coherentes por similitud
Coherencia = integración diferencias
Primacía del grupo
Primacía del individuo (individualismo)
Primacía de la fuerza de la costumbre
Negociación – contrato
Derecho represivo
Derecho restitutivo
Consecuencias en las formas de solidaridad
Fuertes estados de conciencia colectiva
Los individuos aceptan y se someten a un
poder superior por la coacción de imperativos
y tabúes
Débiles estados de conciencia colectiva
Los individuos no reconocen un único
sistema de creencias. Sociedad segmentada:
clases
Sometimiento forzoso a la tradición
Anomia baja
Margen para la libertad de elección
Anomia alta
22
_______________MAX WEBER (1864-1920) ____________________
Representanta una corriente distinta de pensamiento.
Nación en 1864 en Alemania, estudio allí y su formación es clásica (filosofía e
historia).
Sus obras son muy amplias y muchas de ellas están aún sin publicar. Pero las
mas importantes si lo están y también traducidas.
Su obra se divide en tres grandes escritos:
1. Metodológico.
2. Teoría Sociológica: Un grupo de teorías sociológicas. Su gran obra
teórica se llama” economía y sociedad”. Además de esta hay otros libros
que reflexionan sobre los distintos aspectos de la vida social. Tiene
ensayos sobre la función del político, etc. Destacan sus trabajos sobre la
sociología de la religión.; tiene otra obra importante que es un trabajo
sobre los orígenes del capitalismo y la importancia que tiene la ética: “ La
ética protestante” y “ El espíritu del capitalismo” .
3. Tiene una parte en la que utiliza un enfoque sociológico más histórico y
económico. Historia agraria, historia de las religiones, etc.
En el primer punto Weber pregunta cual es el objeto de la sociología. Hay una
gran diferencia entre Weber y Durkheim ( se clava en una corriente positivista
según la cual las ciencias sociales tiene que ser idénticas a las ciencias naturales),
la diferencia es que Weber plantea una cuestión: La metodología de las ciencias
de la vida .
Esta metodología tiene que ser una metodología mas cualitativa en la medida en
la que los seres vivos se ocupan de las ciencias de la vida.
Son muy diferentes a las ciencias naturales por:
1. La importancia del sujeto: En alguna medida la sociología tiene que
explicar la significación de las cosas y se tiene que preocupar del sentido
que tiene la realidad para los individuos. L sociología es una ciencia que
tiene que dar cuenta de su evolución. Otra de las diferencias entre estos
dos autores es la corriente de pensamiento en la que estaba metido Weber
que cree que hay que encontrar leyes históricas. La historia es una
sucesión de acontecimientos y son sistemas abiertos en los que no se
puede predecir con precisión que evolución tendrán. Esto lleva a decir que
la sociología se tiene que plantear de la siguiente manera:
23
-
Explicar el sentido que tiene para los individuos la sociedad en
viven
Lo que tendremos que estudiar son estructuras históricas
la que
Social
Acción Social
Sociedad histórica
Si hablamos de acción social hablamos de los sujetos que actúan. Lo podemos
interpretar desde dos perspectivas: la psicología social y la sociología.
Lo que propone Weber es superar esta separación entre las ciencias naturales
y las ciencias de la vida, tomando en cuenta las dos cuestiones básicas:
- Los actos humanos tiene una significación. El sentido de la vida, de la
acción social, es un elemento fundamental en la vida de los humanos.
- Fenómenos históricos.
Hay que explicarlo a través de un método científico:
Método que se basa en la construcción de un tipo ideal, es decir, partiendo de
la acción social y del sentido que tiene (es objeto de la sociología). La
metodología seria en lo que se basa la construcción de tipos ideales.
Tipos ideales: Son construcciones esquemáticas de la acción social de
determinados tipos humanos que incluyen las características principales de la
acción social. Incluye cual es el tipo de intencionalidad de los agentes y la
finalidad de sus acciones.
Se pueden utilizar de modo sincrónico (estudios de cómo una determinada
realidad esta organizada al estudio de hoy) o diacrónicos (estudios evolutivos
que incluyen la dimensión temporal.).
Nos dice que si tomamos la metodología de las teorías ideales podemos
explicar ciertas realidades tanto de modo sincrónico como de modo
diacrónico.
Trabajamos con modelos y estos de construyen observando la realidad y
abstrayendo de ella la información.
Abstrayendo los elementos que creemos esenciales.
La teoría de Weber de la acción social es una teoría que se basa en que los
individuos actúan de acuerdo con una determinada intencionalidad. La acción
social en definitiva tendría sentido para los individuos y lo que habría que
hacer es entender ese sentido.
Sociología comprensiva: Entender la acción social de los individuos.
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Por un lado dice que la acción social tendríamos que tipificarla distinguiendo
cuatro tipos de ideales de acción social:
( no los encontramos en estado puro, pero la lógica interna de estos tipos si se
puede observar en determinados momentos).
Tipos de acción
1. Racional (FIN)
2. Racional (VALOR)
3. Afectiva- emocional
4. Tradicional
Tipos de autoridad
(Legitimidad)
1.Legal o racional
2.Carismática
3. Tradicional
Tipos de dominación
Legal o racional
Carismática
Tradicional
 Racional (FIN): Aquella acción en la que el hacer coincide claramente
con un FIN y utiliza unos medios. También se le suele denominar
racionalidad instrumental. Los fines como medios, son medios
sociales, que imponen a los individuos un determinado fin. La acción
racional es aquella que se muestra adecuada en la selección de los
medios de acuerdo con el fin buscado. Esto se puede observar en
cualquier sociedad. Lo básico es tener claro el reto que plantea Weber
de poder comprender el sentido del individuo en esta acción racional.
Para conseguir este fin, son necesarios unos medios:
LEGITIMIDAD ---- ILEGITIMIDAD
La legitimidad es variable, no hay que darlo por supuesto ( no es
universal). No es algo que este dado e inmóvil, esta asociado a los
grupos.
 Racional (VALOR): Dice Weber que los valores no son
cuantificables (medibles). Un valor como puede ser el de sacrificar la
vida por la patria: ese valor en si mismo, se puede considerar irracional
(la conducta es irracional en cuanto al valor). La conducta es racional
si tenemos en cuanta que se orienta a ese valor.
 Afectiva-emocional: En estado puro es un acto que esta dictado
inmediatamente con un estado de conciencia del individuo. Es la que
llamamos una reacción emocional del individuo adecuado a unas
circunstancias determinadas. Para Weber este tipo de acción es la mas
difícil de estudiar. Hay que ves como en un sociedad se organizan los
elementos afectivos y emocionales que están reguladas socialmente.
 Tradicional: Es aquella que viene dictada por los hábitos sociales,
las costumbres y las creencias; que producen según Weber de una
determinada tradición. Weber nos dice que para llevar a cabo una
25
acción tradicional, el individuo no necesita representar un fin o un
valor ni sentirse emocionalmente involucrado sino obedecer la norma.
Esta tipologia de la acción social es útil para analizar las conductas sociales,
estos tipos nunca se dan en estado puro.
Hay una serie de cuestiones que preocupan mucho a Weber que es ¿Porque las
personas colaboran entre si? ¿Porque hay una participación voluntaria? Y esto le
lleva a una cuestión que esta en el centro de la sociología antropológica que es la
autoridad. Toda conducta social es una conducta que se fundamenta en algún tipo
de norma, valor, grupo y en definitiva algún tipo de autoridad que hace que los
individuos se comporten de esa manera. Y Weber va a distinguir tres tipos de
autoridad.
1. Legal o racional
2. Carismática
3. Tradicional
Y a partir de aquí pensara en términos
de triada.
 Legal: En función de las leyes.
 Carismática: Es la que tiene una determinada persona que por sus
cualidades o cualidades que se le atribuyen, se convierte en una fuente
de conductas para los demás.
 Tradicional: Es la que se basa en la tradición, esto se ha hecho así y
por lo tanto esta legitimado por la tradición.
Toda acción social tiene un fundamento en el que se apoya y ese tiene una
legalidad, un carisma o una tradicionalidad. Y partiendo de este tipo pasa a su
modelo teórico (aquel que quiere establecer). Lo que el llama las relaciones de
poder y dominación de una sociedad.
A Weber le interesa el porque de las personas, obedece a otras y quiere
diferenciar dos tipos:
- Poder
- Dominación.
Poder: Significa la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una
relación social aun en contra de toda resistencia.
Hay una cosa que dice Weber que va diferencias poder de dominación y es que
dice que es indiferente que ese poder sea legitimo o no lo sea, esto lo convertirá
no en poder, sino en dominación ( El que tiene el poder lo impone de la manera
que quiere).
26
Dominación: Debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia de un
mandato de determinado contenido entre personas dadas. La dominacion implica
siempre una cierta aceptación y una cierta sumisión de la autoridad.
A
B
“A” le da una orden a “B” y “B” lo hace porque piensa que “A” esta legitimado
para dar ordenes
Weber posteriormente en sus escritos hablara en muchas ocasiones de poder y
dominación como si fueran los mismos.
Tipos de Dominación:
1. Legal o racional
2. Carismático
3. Tradicional
 Racional: Dice Weber que descansa en la creencia, en la legitimidad
de las ordenaciones y de los ordenes. Y en el derecho de las personas
que dan esas ordenes para darlas.
AUTORIDAD LEGAL
Dice Weber que este tipo de autoridad legal es el tipo de autoridad que
históricamente se da en occidente.
 Carismática: Las características extraordinarias de una persona a la
que se le atribuyen cualidades excepcionales. Como paradigma de la
carismática de líderes religiosos, militares, en su comunidad. ¿Porque
hacéis esto? Porque nos lo dice nuestra autoridad. Jesucristo seria uno
de los prototipos de líderes carismáticos religiosos.
Los líderes carismáticos se dan en todas las sociedades y en todos los
niveles.
 Tradicional: Que descansa en la creencia de las tradiciones que han
regido la vida desde tiempos lejanos tiene la legitimidad para hablar de
la santidad de la tradición.
En teoría hay dos tipos relativamente estables en el tiempo (dominación legal y
dominación tradicional) y otro inestable en el tiempo (dominación carismática:
depende de la persona). Vamos a ver como plantea Weber la dinámica de los
tipos de dominación. La dinámica del carisma:
1. La presencia de un líder carismático: Valores que se le atribuyen a una
persona que se dan en la sociedad en la que este, el líder esta rodeado de un
cuadro administrativo que es ese grupo de personas que le siguen .
Ejemplo: Jesucristo y los apóstoles.
27
Tipos de educación
Tipos de dominación
Técnica / Profesional
1.Racional
Carismática
2. Carismática
Humanística
3.Tradicional
 Técnica/ Profesional: La función de este tipo de educación es instruir
e informar. Desde un punto e vista social esta educación se orienta a
formar expertos. La formación del técnico o experto es el objetivo de
este tipo de educación. Se da en todas las sociedades. También varia
mucho según la sociedad y el momento histórico.
 Educación carismática: Weber se encuentra con un problema. ¿Este
carisma puede existir en la educación? Él, estudiando en su trabajo ve
que hay un tipo de educación carismática y lo que se propone es
estimular las cualidades humanas estrictamente personales y no
transformables. La educación carismática en un sentido estricto no
enseña ningún contenido fundamental sino que se propone potenciar
los dones que existen en un individuo.
 Humanística: Es la que se propone cultivar un tipo de ser humano, un
modo de vida. Se centra en formar un estilo de vida. La educación
humanística tiene que ver con el ideal del caballero, de la dama, del
cortesano,… Todo eso son conocimientos que se trasmiten y que
deben de ser asimilados por el individuo para comportarse de esa
manera. Utiliza mucho el concepto de “ethos” lo que trata de conseguir
la educación humanística es la interiorización del “ethos”, que el
hombre incorpora un conjunto de principios y hábitos que configuran
un estilo de vida.
El terreno de la educación humanística es la buena o mala educación,
los comportamientos buenos o malos, etc.
Fuera de Weber la educación humanística lo que quiere es formar a la
persona dentro de los valores de un determinado grupo social.
Weber dice que el desarrollo de la sociedad capitalista es el tipo de
educación mas necesaria en la que se ira desarrollando de una forma
mas clara la educación técnica/ profesional. Pero también la educación
humanística tiene su importancia peor puede haber conflictos.
En el siglo XX había conflictos entre la educación humanística y la educación
técnica.
A Weber le interesaba relacionar los aspectos éticos y económicos para
demostrar que la economía es un hecho social que forma parte de la sociedad y
28
que en parte son los individuos los que tiene conductas entre otras de tipo
económico.
Si existe un tipo de economía es el resultado de la conducta de unos
determinados actores; estos actores son los comerciantes, empresarios, etc.
INTERCAMBIO – PRODUCCION
En un sentido amplio, siempre ha existido el capitalismo.
Cuando en la época de Weber se hablaba de capitalismo se decía que era igual
que el lucro.
Dice que lo mas característico es la organización racional del trabajo, es decir,
tener unos planteamientos bien organizados, sujetos no al capricho del individuo
ocasionalmente sino formando parte de una forma de vida disciplinaria que
organice la forma de trabajo de una forma metódica y esto seria lo que da al
sistema capitalista una mención especial.
____________GEORGES HERBERT MEAD (1863-1931) _____________
Es considerado uno de los clásicos de la sociología, aunque uno de los más
discutidos en Europa.
Fue psicólogo, historiados y filosofo, de origen Estadounidense, estuvo
enseñando en al escuela de Chicago y en la universidad de Michigan.
Sus ideas influyeron en un grupo de sociólogos de la escuela de Chicago, por eso
se le considero mas que un sociólogo; se le considero el fundador de la
psicología social.
En Europa occidental se le ha considerado un psicólogo social y en el ámbito de
la sociología ha tenido muy poco papel.
A partir de los años 50 ( siglo XX) se van a dar a conocer en Europa las ideas de
Herbert mucho mas de la mano de un movimiento sociológico llamado
interaccionismo simbólico, que se basa entre otros de as ideas filosóficas de G:
Herbert mead.
La obra fundamental de G. Herbert mead se titula “Espíritu, persona y sociedad”
que recoge un conjunto de conferencias suyas dadas entre 1927 y 1931.
Explica como se forma el sujeto social y cuales son los procesos de esa
formación.
G. Herbert mead pensaba que toda la actividad humana había que verla como un
proceso siempre en marcha, como una interacción.
El considera que la entidad personal es una entidad sola.
El yo es un producto de la interacción social. No es algo con lo que uno nazca,
sino que se va formando.
Se habla de interacción simbólica porque todas nuestras creaciones humanas
tienen lugar con la medición de un lenguaje simbólico. El proceso de emergencia
del yo, se va a formar de una precisa interacción simbólica. Vamos codificando y
descodificando símbolos del lenguaje continuamente.
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Para él, los gestos y conversaciones son elementos cruciales en la formación del
sujeto.
Después está, su técnica de cómo emerger el yo frente al tu y al ello. Y que
desde este proceso del tú y el ello, llega el nosotros.
¿Como he llegado a tener una entidad del yo y del nosotros?
A través de un proceso de socialización, en donde la interacción con los demás es
muy importante. Le da mucha importancia a la conversación interior.
El yo se forma gracias a nuestra capacidad reflexiva y auto reflexiva, lo que va
ha decir es que los actores sociales van a mantener una conversación interior con
un yo imaginario.
Ese proceso es por el que los individuos van asimilando una posición en el grupo.
Las ideas de G .Herbert Mead abren un nuevo campo de estado micro
sociológico. Un campo y una nueva perspectiva para estudiar los procesos de
socialización.
El gran problema de la interacción de los individuos es la diferencia entre lo
macro sociológico y lo micro sociológico
ANTROPOLOGIA
Los antecedentes de la antropología social: Ilustración, etc.
La antropología pone como objeto la Evolución de la Sociedad.
 HEROTODO: Se le considera el padre de la historia. Es uno de los
mejores historiadores y antropólogo de la sociedad.
 TACITO: Gran Historiador.
La economía Europea: Ya a raíz de las primeras cruzadas se consigue una brecha
en el dominio Islam; ciertas ciudades abrirán rutas comerciales que
históricamente serán muy importantes.
Un precedente claro del estudio de información endográfica lo encontramos a
finales del siglo XIII con los famosos viajes de Marco Polo.
En los siglo XVI- XIX el proceso colonizador de las Potencias Europeas ira
progresando culturalmente.
Los primeros antropólogos se van a proponer trazar una teoría de la historia
humana (conocer la historia humana) desde la ilustración. En el caso de la
antropología en el siglo XVIII hay una renovación acerca de la sociedad humana.
Uno de los sociólogos será J. Rousseau
La filosofía de Rousseau tubo gran influencia en el Romanticismo, aunque no
todos comparten sus ideas, muchos antropólogos se dedicaron a comparar
muchos datos.
El estudio de la naturaleza tuvo enorme influencia a medida que orientaron a
muchos antropólogos.
Las teorías evolucionistas del siglo XIX no hubieran sido posibles sino se
hubiera dado un desarrollo en el campo de las ciencias naturales.
30
A mitad del siglo XVIII (1750) todavía la versión oficial de la evolución humana
(católica- protestante) era la de una evolución basada en la Biblia (en el génesis).
A mediados del siglo XVIII había discusiones teológicas de la edad de la tierra
(no pasaba de los 6.000 años). Todo había sido creado tal como decía la Biblia
peor la tierra tenía unos 6.000 años. Cuando se ponen a investigar se dan cuenta
de que los datos no eran muy coherentes.
Buffon (1707-1788) es el iniciador (en Francia) de la crítica de este
planteamiento.
“Si estudiamos la geología (la formación de los ríos,…) por lo menos la tierra
tendría que tener unos 50.000 años o 75.000 años”
La iglesia católica le hizo rectificar su teoría ya que iba en contra de su historia.
Por aquel entonces ya se conocieron restos de seres que hoy en día llamamos
dinosaurios y otros grandes mamíferos que se extinguieron, la explicación oficial
de aquella época era que los animales eran antidiluvianos (que el diluvio
universal del que habla la Biblia acabo con ellos).
Buffon cuestiono lo del diluvio, pensando que había que tomarse el diluvio
como una metáfora no como una historia real.
Charles Lyell (1797-1875) es el fundador de la geología moderna.
Estudia los estratos geológicos y a través de ellos se podían calcular
aproximadamente el tiempo que había tardado la tierra en formarse.
Para que la geología tenga un sentido evolutivo era necesaria la reflexión sobre la
vida de la tierra sin partir de dogmas religiosos (el génesis).
ESCUELA EVOLUCIONISTA
A principios del siglo XIX el evolucionismo era una idea que estaba muy
implantada es os medios intelectuales.
La mayoría de los que se dedicaban a reflexionar sobre la historia de la
humanidad eran hombres de despacho (personas que hacían trabajo de gabinete),
eran personas que pasaban lo que sabían a materiales secundarios (libros sobre la
metería, relatos sobre comerciantes, etc.) lo que no quiere decir esto que alguno
no hiciera algo importante.
Bachofen (1815-1887) Era un hombre de gabinete que tenia inquietudes por
conocer el origen de la humanidad a través de los libros, los relatos, etc.
Elaboró una pequeña teoría sobre el matriarcado.
Hay muchos evolucionistas pero hay tres que destacan por encima de los demás:
Lewis Henry Morgan (1818-1881) se le considera el fundador de la
antropología estadounidense o Americana. Es una de los antropólogos más
importantes porque combina la reflexión teórica con el trabajo de campo. Es el
iniciador de los estudios sobre las etnias indígenas en EEUU.
El hizo unos estudios dirigidos a conocer como era la organización familiar.
31
Hizo importantes aportaciones metodologicas Después sigue con la elaboración
de una teoría general de la evolución de la realidad. Su libro de la sociedad
primitiva tuvo un gran éxito. En Europa se vio muy favorecido porque le gustaba
a Engels y depuse a Marx, etc.
Plantea que ha habido una evolución unilineal de la cultura de la sociedad; en la
que hay tres etapas:
- Salvajismo, en la que se encuentra :
a) Inferior
b) Media
c) Superior
- Barbarismo
- Estado de civilización , que se enlaza con la invención y la escritura y con
la aparición de la familia monogama
Edwend Tycor (1832-1917) Se le considera el fundador de la antropología
moderna
John Lubbock (1834-1913)
La mayoría durante la primera mitad del siglo XIX son antropólogos a excepción
de los tres anteriores.
Los evolucionistas se esfuerzan en establecer una escala en la evolución humana,
una escala ascendente en la que se irán situando las distintas civilizaciones y
sociedades.
Su objetivo es demostrar que se ha producido una evolución continuada desde
una comunidad primitiva hasta la sociedad y la civilización moderna.
CM
CP
Todas las sociedades tienen que pasar por todos estos peldaños de la evolución.
No todos llegan a la cumbre (donde estamos nosotros), esto quiere decir que
algunos se han quedado estancados en alguno de los peldaños anteriores.
A esta teoría evolutiva se la conoce como evolucionismo unilineal.
Los evolucionistas suponen que partiendo de las sociedades actuales y
comparándolas unas con otras, se podrán colocar en unos peldaños u otros de la
sociedad.
Cada sociedad tiene una evolución distinta.
32
El método que siguen los evolucioncitas es un método comparativo, ellos
pretenden trazar una historia evolutiva.
CRITICAS DEL EVOLUCIONISMO
Esta secuencia que sigue la historia necesariamente en realidad es una línea
construida “a posteriori”.
Todas las sociedades tienen que pasar por las mismas etapas.
El evolucionismo no demuestra empíricamente esas secuencias, no etsa apoyado
en datos sólidos, es muy especulativo.
METODO COMPARATIVO: Comparar unas sociedades con otras es legitimo,
peor no es legitimo comparar sociedades totalmente diversas y homogéneas.
La mayor crítica vendrá de la escuela difusionista que ha su vez tiene dos
subescuelas:
- Escuela alemana o Hiperdifusionista. Destacan autores como Leo
Frobemius, Wilhelm Smhint y Fritz Graebner (1877-1942).
- Escuela Americana. En sentido estricto desborda el difusionsmo. Una
parte de ella si mantiene una posición difusionista. El autor mas destacado
es Alfred Kroeber (1876-1960).
Hay una figura que no encaja dentro de la escuela americana. El fundador de la
antropología americana es Franz Boas (1858-1942). Muchísimos de los
antropólogos americanos del siglo XIX son discípulos de F. Boas.
EL DIFUSIONISMO
Es una crítica al evolucionismo unilineal, se desarrollo en las últimas décadas del
siglo XIX.
Se opone al evolucionismo, peor se le puede considerar una exageración
simplificada del difusionismo.
El difusionismo parte de la idea de que existen unos determinados rasgos
culturales que parten de un origen único y se difunden a otros grupos
(sociedades) y estos rasgos culturales son adoptados por las demás sociedades
DIFERENCIA PRINCIPAL CON EL EVOLUCIONISMO
Las sociedades podían evolucionar hasta llegar a determinadas etapas.
El difusionismo nos dice que la evolución de la humanidad es el resultado de que
determinados rasgos culturales nacen en una determinada sociedad y se difunden
a los demás.
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En su versión extrema (hiperdifusionismo) dice que ha habido un único centro
generador y que hay que encontrar ese centro para seguir la difusión de ese rasgo
cultural.
Al menos el difusionismo más extremo niega a la invención autónoma de los
pueblos. Todos dependen de invenciones de otros pueblos y en alguna medida los
difusionistas trazan una jerarquía.
CONCEPTOS PRINCIPALES (EVOLUCIONISTAS CULTURALES)
Los alemanes hablan de complejo cultural para referirse a u conjunto de
elementos que están asociados y que formaran un “paquete” cultural.
Hablaran también de círculos culturales que son los lugares o regiones donde se
encuentran esos complejos culturales.
La escuela americana tiene unos planteamientos similares. En ves de hablar de
complejos culturales, habla de elemento cultural y en vez de hablar de círculos
culturales, habla de áreas culturales.
Áreas culturales son la superficie en cuyo centro se encuentra las características
dominantes de un tipo de cultura y en cuya periferia se mezclan con rasgos de
aras vecinas.
Los elementos culturales son mas o menos los mismos.
En su planteamiento mas extremo el difusionismo no tiene sentido: Pensar que
solo es solo en un centro en el que se creo algo y depuse se difunde
No hay que pensar que por una parte los difusionistas se basan muchísimo en
pretender que todo radia solo de un centro y por otro lado pensar que en el
difusionismo muchos elementos culturales han tenido un origen determinado y se
han ido difundiendo trasformándolos , dándole características, etc.
Las interpretaciones que e han dado son mas intensas de lo que se pensaba. Hace
3.000 años ya existían intercambio, inmigraciones, etc.
Los difusionistas van ha hacer una gran esfuerzo en el trabajo global, van a
renovan las técnicas del trabajo de campo (centro de proceso de cultivación), se
van a organizar expediciones antropológicas y arqueológicas para conocer las
realidades anteriores (de donde han salido las cosas)
Esta problemática llevara a promover las técnicas precisas de datación.
ELEMENTOS QUE LA ESCUELA DE DIFUSION APORTA
La elaboración de inventarios étnicos completos.
La critica que se le va ha hacer a los difusionistas es muy similar a la de los
evolucionistas.
A parte de esta critica otra que le hicieron a principios del siglo XX es que
manejaban una gran cantidad de información peor que se quedaba en algo
descriptivo. Se decía que les faltaba una teoría de la sociedad.
Así se decía que de sus formulario no se deducía el funcionamiento de la
sociedad y por estos se desarrollaron en gran mediada las escuelas posteriores,
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que desarrollaron teorías sociológicas para dar sentido a esa gran cantidad de
información
_____________________FRANZ BOAS______________________
Estuvo estudiando a los esquimales (invi).
Estableció nuevas técnicas de análisis de campo, técnicas de grabación, etc.
Un desarrollo de la concepción de la cultura defendía una técnica llamada
particularismo histórico o relativismo cultural que esta basada en que los
sistemas culturales son esencialmente iguales en cuanto a su valoración. Estos
son el resultado de las condiciones históricas en las que se han desarrollado.
El fenómeno de la interrelación de los hechos humanos hay que tenerlos muy en
cuenta.
No fue economista pero dijo que a lo largo de la historia la economía era una
gran vía de difusión (intercambios comerciales).
FUNCIONALISMO:
-
Broniscav Malinowski (1884-1943)
Alfred Radliffe- Brown (1881-1955)
____________ BRONISCAY MALINOWSKI_________________
Es de origen Polaco, se formó en filosofía en su país pero con deseo de estudiar
ciencias sociales así que cuando se fue a Inglaterra estudio económicas.
Estuvo muy interesado en la investigación antropológica.
Una circunstancia histórica cambio su vida y se centro en la antropología.
En 1914 se declara la primera gran guerra Europea y Malinowski que estaba
haciendo una investigación en Nueva Guinea no quiere volver a Inglaterra
porque sino le mandarían a la guerra.
Malinowski publica un libro sobre los nativos de la isla Trobiand. Es un
archipiélago y descubre que todas las islas están conectadas entre si por un
circuito Socio- político. Y describirá lo que posteriormente llamaran Kula, un
circuito económico utilizado por los Trobiandeses.
Desde el punto de vista teórico, tanto Malinowski como Radoliffe - Brown son
seguidores de Durkheim y su discípulos los durkenianos.
Malinowski va a tener una fuerte influencia de la biología de su tiempo, que ya
era una biología no solo dedicada a la clasificación sino también a la
composición de los organismos una biología con una metodología funcionalista.
El funcionalismo se daba ya en las ciencias biológicas y los traslado al estudio
de la sociedad. Consideran la sociedad como un organismo, una totalidad.
Al contrario que Radoliffe - Brown le daba mucha importancia a la biología y a
las entidades biológicas.
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Todo sistema social y cultural es una respuesta a necesidades biológicas
fundamentales y afirma la primacía de las necesidades biológicas, como
resultado de su propia reflexión y de las criticas, dice que hay unas necesidades
primarias y secundarias: las primarias son de carácter biológico y las
compartimos con los demás animales ( tenemos que alimentarnos, tenemos que
tener espacio , casa…) pero después los humanos en la medida en que somos la
única especie que para satisfacer nuestra necesidades formamos una sociedad ,
una cultura; aparecen unas necesidades secundarias que es el resultado de una
organización social.
En uno de sus libros que se publican al poco de su fallecimiento se publico
“teoría científica de la cultura” en 1914, en la que distingue la base primaria y la
base secundaria.
A la teoría de Malinowski se la suele llamar funcionalismo absoluto.
En el terreno metodológico es el gran reprobador del trabajo de campo. El tenía
un gran talento para la observación y fue el iniciador de una tradición que se
impuso primero en Inglaterra y después al resto de los países, que fue el trabajo
de campo.
Su trabajo de campo se concretamente se ha llamado trabajo de observación
participante porque esto implica participar en la vida de la comunidad que se esta
estudiando y no todos están de acuerdo en la participación.
Escribió un libro llamado “la vida sexual de los salvajes”.
______________ALFRED RADOLIFFE – BROWN______________
Es uno de los principales teóricos del funcionalismo su teoría se conoce como
funcionalismo estructural. Critica a Malinowski y su teoría de las ciencias
biológicas.
Dice que las funciones sociales se tienen que explicar en relación con la
estructura social y no con la biología
____________CULTURA Y PERSONALIDAD__________
La escuela de cultura y personalidad nace en EEUU dentro de la corriente
culturalista.
Esta corriente es paralela al funcionalismo, incorporara electos funcionalistas en
su corriente.
Es una subcorriente de los elementos funcionalistas pero se ocupa de investigar
otros grupos.
El auge de esta corriente será entre 1930-1950 pero luego seguirá hasta 1970, los
principales componentes de esta escuela son los siguientes:
- Ralf Linton
- Abraham Kardiner
- Ruth Benedrot ( 1887-1948)
- Margaret Mead (1901-1978)
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A partir del siglo XX aparece la mujer dentro de la sociología y la antropología.
En alguna medida estas dos mujeres son las dos pioneras de la antropología que
destacaron notablemente.
La caracteriza el intento de elaborar una teoría que explique la personalidad de
los individuos en función del tipo de cultura de una sociedad.
Parten de la idea de que la diversidad cultural existente en le mundo origina unos
individuos que tiene una serie de particularidades, ellos le dan mucha
importancia a la teoría de los papeles sociales , nos dirán que cada sociedad tiene
un tipo de valores y culturas, que hacen que los individuos seas de una manera u
otra.
Lo importante de la personalidad en la construcción cultural.
Estos planteamientos hablan también de cualidades personales de la psicología
del individuo, etc.
El planteamiento general que comparten los fundadores mas destacados es un
planteamiento de carácter funcionalista peor al hablar de la personalidad se basan
mucho en las teorías de Freíd y el psicoanálisis.
__________ ABRAHAM KARDINER____________
Es un psicoanalista de formación que se forma con Freíd. Lo que pretende es
elaborara una teoría en la línea de Freís. Viendo que las pulsiones biológicas de
cada individuo se van moldeando según la cultura.
__________ RALF LINTON_______________
Es el teórico y sintetizador de los planteamientos de la escuela. En el se ve su
gran influencia de las corrientes funcionalistas, Es el que elabora y defiende una
teoría completa entre las relaciones y la cultura.
Le interesa estudiar los mecanismos sociales y culturales que integran a un
individuo en la sociedad y nos dirá que la integración se hace a través de la
socialización en unos modelos culturales.
Linton y Kardiner van a formar pareja en la que Kardiner aportara sus
planteamientos psicológicos y Linton sus conocimientos sociológicos.
Elaboraran el concepto de personalidad de base y moral.
Estos modelos pretenden presentar al individuo una serie de conductas que son
deseables para el grupo.
Hay unos tipos de personalidad asociados al valor y otro a la mujer.
El modelo ideal de hombre/ mujer en esa sociedad es el que ha impuesto
culturalmente la sociedad.
A través de la educación llegan a un personalidad de base: La personalidad de
base seria el tipo social que se juzga normal y deseable en una sociedad.
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Ellos van a estudiar pequeñas comunidades y en esas comunidades es mas fácil
encontrara tipos uniformes de personalidad, aun así, deciden que la personalidad
de base incluso en as sociedades mas simples (tribus) es una personalidad de
referencia.
____________RUTH BENEDROT______________
Se dedico a estudiar a ciertas tribus indígenas, en concreto a unas tribus de indios
en california (serrano) y posteriormente estudio a otras tribus dentro del espacio
Norteamericano pero encuentra que hay distintos compuestos de valores que
determinan el tipo de personalidad. En concreto observa una tendencia en la que
las culturas indígenas se movían hacia un polo, a lo que se ha llamado apolíneo y
dionisiaco.
Hay sociedades que están valoradas a una cultura de paz, más equilibrada y otros
que se encuentran más a favorecer a un tipo de ser humano mas luchador, mas
compulsivo, etc.
El tipo de personalidad varía de la cultura.
El proceso de educación es muy importante y ahí se forma una personalidad.
_______________PARADIGMAS DE LA SOIOLOGIA_______________
-Los últimos clásicos de la sociología del siglo XIX
-Saint-Simón; Auguste Comte; Herbert Spencer; Emile Durkheim; Kart Marx;
Max Weber; George Herbert Mead.
PARADIGMAS SEGUN MACIONIS Y PLUMMER)
1. Funcionalista
Comte, Spencer, Durkheim, Parsons, Merton
2. Sociología del conflicto
Marx
3. Acción social: la sociología tiene que responder a las acciones de los
individuos.
Max Weber, G.H. Mead, Irving Goffman , George Homans
4. Nuevos enfoques: multiculturalismo, teoría del discurso, sociología feminista,
desarrollo de los enfoques clásicos, sociología postmoderna.
PARADIGMAS SOCIOLOGICOS ( SEGÚN GIDDENS)
1. Funcionalismo
Durkheim, Raddiffe-Brown, Malinowski, Parsons, Robert k. Merton.
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2. Estructuralismo
Ferdinad de Sanssure y c. Levi-strauss
3. Interaccionismo simbólico
G.H.Mead
4. Marxismo
Louis Athusser
Autores recientes: Michel Facoult y Jürgen Habernas
3. METODOS Y TECNICAS DE INVESTIGACION
La investigación surge de la necesidad de resolver un problema. Hay
realidades que se pueden problematizar.
Hay problemas relevantes e irrelevantes.
En las ciencias sociales distinguimos dos grandes campos de investigación
Cualitativas
Cuantitativos
No son métodos excluyentes pero el objeto
investigador tiene una parte cualitativa y
Cuantitativo.
En la sociología y la antropología los métodos mas utilizados en el campo
cualitativo son:
El instrumento principal de la entrevista individual es el cuestionario: una
lista de cuestionarios. Dentro de la entrevista individual hay:
 Entrevista no dirigente: tarta de reproducir una conversación ordinaria,
el entrevistador tiene dará la información que quiere y trata de que
vaya contando cosas sobre ese tema.
Ventajas: nos permite ver los centros de interés de las personas.
 Grupos de discusión: no son grupos naturales, es decir, esta formado
por personas que comparten ciertos requisitos y que nos van a dar la
información que necesitamos.
En el campo cuantitativo el método mas utilizado es la encuesta.
Dentro de la encuesta encontramos la encuesta por muestreo: tenemos que
elaborar una muestra representativa de lo que queremos estudiar.
En la muestra tiene que estar representado propiamente los datos.
La información de los individuos se encuentra en los datos censales.
Cuestionario: Tiene que responder siempre a las preguntas que nos hacemos y
que forman parte de los objetivos y las hipótesis del estudio.
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Como conjunto de preguntas tienen una función para recoger infamación y
además la de recoger información homogénea.
Un cuestionario tiene una función homogéneas: que sea la misma en todas las
cosas y esto se consigue haciendo las mismas preguntas a todo el mundo.
Las preguntas las tenemos que hacer en las mismas condiciones a todo el
mundo.
Las encuestas se pueden hacer de cuatro modos:
 Entrevista personal: La más común es que esta entrevista sea
domiciliaria.
 Entrevista telefónica
 Entrevista postal: Es buena pero tiene un problema y es que la tasa de
respuestas es muy baja.
 Entrevista en salas
Hay mas tipos de entrevistas que son secundarias como la entrevista de “calle”.
La mejor entrevista es la personal domiciliaria, peor para información mas
compleja que no tenga mucha explicación es muy buena la telefónica.
El cuestionario tiene como función recoger una información homogénea, hay que
garantizarla haciendo a todo el mundo las mismas preguntas, los mismos
métodos, que sea ene l mismo sitios, etc.
Por otra parte el cuestionario al tener el mismo nuecero de preguntas y la misma
metodología es comparable.
El cuestionario se compone de un listado de preguntas, ¿Cómo pueden ser estas
preguntas? Estas preguntas pueden ser de dos tipos:
-
ABIERTAS: Son aquellas en las que las entrevistas pueden contestarse
con total libertad y sus palabras son recogidas textualmente p si es escrita
que lo que escriba sea con sus propias palabras.
De tal forma que seria:
Pregunta 1 --------Respuesta 1
Pregunta 2-------- Respuesta 2
-
CERRADAS O ESTRUCTURADAS: Se formula la pregunta y se
presenta al entrevistado un número limitado de respuestas.
Pregunta 1:
Posibilidad a
Posibilidad b
Posibilidad c
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Y siempre dos posibilidades más que no es necesario marcar el individuo
pero si el entrevistador: No sabe (ns), no contesta (nc).
Es importante porque el no sabe indica que la pregunta que estamos
formulando solo la puede responder aquellas personas que tengas
una información previa y el no contesta significa que esa preguntas esta
relacionada con cuestiones que para el individuo son mas delicadas
( asuntos económicos, familiares, sexuales,…)
Lo económico y rápido y que permite pasar a una fase de tabulación es el
cuestionario cerrado pero para llegar a un cuestionario cerrado hay que trabajar
mucho y tener muy buena información que permita saber cuales son las
categorías que van a establecer en el cuestionario.
En las preguntas cerradas siempre tenemos que dejar la posibilidad de “otros”, si
esta bien hecho , la casilla “otros” no la utilizaran , como mucho se utiliza un 5%
de veces.
Una modalidad dentro de las preguntas cerradas son las preguntas bicatomicas,
que es cuando hay dos respuestas solo a ó b.
Pueden ser bicatomicas por naturaleza o bicatomicas porque nosotros las
hacemos bicatomicas.
Hay otras que pueden ser a favor o en contra pero no todo el mundo esta siempre
a favor o en contra.
Se pueden crear preguntas que están en función de los intereses del que lo hace.
Luego en el caso de las preguntas cerradas hay preguntas que tiene una única
pregunta y otras que pueden tener varias: pregunta de respuesta única o pregunta
de repuesta múltiple.
Estos son cuestionarios que hay que definir en cuestión denlo que queremos ver.
Una distinción importante es que en las preguntas cerradas pero también para las
preguntas abiertas es que entre las preguntas que nosotros hacemos pueden ser
sugiriendo la respuesta o sin sugerir la respuesta.
En las preguntas cerradas obligamos a que la persona responda: a, b, c, d ó e
pero pueden ser de dos maneras:
- Formular la pregunta y que de una respuesta
- Formular la pregunta y que responda una, dos o tres casillas.
Si no le sugerimos nada el individuo dará la respuesta que e parezca, pero que
este ahí (la llevamos ya puesta).
Hay diferencias entre espontánea y sugerida (le ponemos una lista con lo que
tiene que responder).
Las preguntas las podemos clasificar dependiendo de su contenido:
La terminología para definir las preguntas varían dependiendo del autor que la
formule:
GRUPO A
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Preguntas de identificación: se trata de obtener características de la población
estudiada. Entonces en estas preguntas entrarían el sexo, la edad, la fecha de
nacimiento, el lugar de nacimiento, el lugar en donde reside, los estudio
cursados, el nivel de ellos, la ocupación actual, etc. y dependiendo del estudio
hay otras preguntas que también pueden ser de identificación como la religión o
la política.
Todas estas preguntas tienen una gran importancia que son las que nos permiten
ver el perfil sociodemográfico.
“perfil” de la población
GRUPO B
Preguntas que se refieren a hechos: Hay una gran variedad. Esta versa a hechos
concretos y precisos que normalmente son acontecimientos que le han ocurrido al
entrevistado en su vida privada o publica.: si esta casado o no, si tiene hijos o no,
cual es actualmente su nivel de estudios, etc.
Las preguntas de identificación son hechos.
Pueden ser relativas al individuo, relativas al contexto más amplio o relativas a
su municipio y dentro de estas preguntas tenemos todo un conjunto de preguntas
referidas a las conductas del individuo.
Entonces preguntando que es lo que se hace se responde.
GRUPO C
Preguntas subjetivas: que pueden ser sobre actitudes del individuo.
Sobre la motivación de esas personas, sobre sus sentimientos, sobre sus
intenciones, sobre las expectativas o las aspiraciones de la persona. Son
preguntas de conciencia, es decir, que es difícil contrastarlas.
Queremos conocer cuales son las razones o motivos que la gente da para
justificar sus acciones, pero eso no quiere decir que sean motivos reales.
Pero hay que diferenciar todo estos tipos de preguntas.
Por ultimo en todos los cuestionarios se suele introducir las preguntas de carácter
técnico, que son de tres tipos.
Preguntas filtro: Su función es seleccionar respuestas o subpoblaciones.
Es una pregunta de hechos pero tiene un carácter de filtro porque a lo que
conteste el individuo que si, se le hace una serie de preguntas y a los que
contesten que no se le hacen otras.
Hay unas preguntas de consistencia: Tienen como objeto detectar la
veraciada y fiabilidad de las respuestas. El método es el de hacer la misma
pegunta pero formulada de distinta manera para comparar unas y otras.
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Preguntas que juegan un papel de acceso o de introducción: Que tienen
un efecto psicológico, con preguntas cuya misión seria favorecer el clima
de la entrevista y conseguir la colaboración del entrevistador.
4. NATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD
El ser humano es una especie mas (homo Sapiens Sapiens).Los seres humanos
compartimos un 70% del ADN con la rama del laboratorio, mientras que los
chimpancés comparten un 90 % de genes comunes.
Esto nos interesa porque así podemos ven cuales son las diferencias y las
similitudes de las especies, cuales son mas lejanas y cuaresmas cercanas.
El ser humano tal y como lo conocemos actualmente precede de una población o
subpoblacion de homo africano, lo que se llama homo sapiens sapiens tendrá
entre 150 y 175 millones de años y este descenderá de una subpoblacion de homo
herectus que evolucionaría como consecuencia de una mutación.
Durante mucho tiempo se ha estado pensando que el homo sapiens era mas
antiguo basándose en datos.
En el caso de los humanos no es solo la evolución biológica lo que nos tiene
preocupados sino también la evolución cultural y social.
Desde 1871 se para el concepto valorativo de cultura. Las especificaciones
posteriores van ha ser muy importantes:
G. BALANDIER… Antropólogo francés que en los años 60 hizo un estudio de
los estudios de la cultura, decía que había detectado unos 250 definiciones
distintas de cultura.
En grandes rasgos, es un conocido antropólogo de orientación Marxista que
fundamentalmente todas las definiciones de cultura se orientan hacia dos polos.
1. Los valores, las ideas, los símbolos.
2. Los objetos materiales: La tecnología,…
De tal forma que la definición de cultura reproduce la idea ya clásica y en el siglo
XIX seria la cultura espiritual y la cultura material.
G. Balandier dice que todos los autores consideran tanto unos elementos como
otros pero le dan mas importancia a unos que ha otros.
Donde mas diferenciación hay, no es tanto en las definiciones de cultura como en
las teorías de cultura, ¿como se relacionan unos con otros? Las ideas, los valores,
etc. con la teoría.
Para hacer un determinado objeto primero tienen que elaborarlo mentalmente.
Mientras otros le dan mas importancia a la adaptación del medio y que ponerse a
pensar lo ven como un elemento secundario.
Siguen existiendo teorías de la cultura que son diferentes. Pero para sintetizar una
definición clara seria: Toda cultura en la que todos los elementos son puramente
mentales y que difícilmente puede explicarse desde la parte técnicas.
Dicho esto, nos quedamos con la idea de que la definición de Taylor compone
estos dos grandes grupos: Valores y objetos materiales.
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Para ser más operativos y poder estudiar culturas concretas, hace falta buscar
definiciones más concretas.
En definitiva, se podría decir que toda cultura comprende un conjunto de
practicas y conductas sociales que se caracterizan por ser inventados por un
grupo humano y transmitidos a sus miembros, esto quiere decir que elementos
como la lengua, la tradición, rituales, etc. Se pueden considerar practicas sociales
cuta existencia se explica en función de la función de la necesidad.
El grupo humano se organiza como sociedad y necesita sobrevivir (organizarse)
de tal modo que organizan una cultura para mejorar su capacidad de adaptación
del medio en el que viven.
La cultura remitirá siempre al medio ecológico en el que se organizan
socialmente los humanos y desarrolla una particular cultura.
Dentro del núcleo central de la cultura, los sociólogos han distinguido dos
elementos fundamentales:
1. Los valores sociales: Los valores se refieren a ideas que los grupos
humanos mantienen sobre la que es la realidad y sobre todo de lo que es
deseable, apropiado, bueno , malo, etc. Los valore son muy generales
cuando los abstraemos del contexto en el que se produce. Los valores
están referidos a hábitos concretos. A veces nos encontramos con
sociedades que parecen que tienen sociedades iguales pero en la práctica
se ve que son distintos.
2. Las normas sociales: Si los valores son ideas abstractas, las normas son
reglas concretas de conducta. Las normas se pueden expresar siempre en
plan: haz esto y no lo otro, de prohibiciones, recomendaciones, etc. Todo
el complejo normativo esta relacionado con los valores de una sociedad.
Pero conociendo los valores de la sociedad no podemos saber cuales son
las normas.
Las normas de conducta pueden ser distintas en cada sociedad y los valores ser
los mismos.
La relación entre valores y normas es una relación compleja.
Una combinación de valores y normas lo vamos ha encontrar en todas las
sociedades. Durkheim dice que “ si las sociedades son simples tendremos unos
valores y un grupo de normas mucho mas uniformes que si la sociedad es mas
compleja”
La cultura entendida como un conjunto de valores y normas nos lleva a un estilo
de vida determinado de una sociedad. Hay estilos de vida ideales.
Lo que puede ser un estilo de vida ideal dentro de una sociedad para otro no lo
es. El cambio de estilo de vida de unas generaciones a otras es muy importante.
Una cultura nueva cambia totalmente porque si hablamos de cultura hablamos de
una totalidad y una totalidad se compone de muchos elementos.
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