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ETNOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA- HUMANIDADES
TEMA 1:
Existen comparaciones entre grupos sociales. La disciplina tiene lugar en
el s XIX. Todo lo que no es natural es cultural, Ej. belleza (en distintos
sitios, diferentes gustos)
El descubrimiento de América fue muy importante, ya que el choque
cultural ha sido constante.
FOLKLORE:
El nacimiento de la disciplina tiene lugar a mediados del siglo XIX por W. J
Thoms el que invento el termino Folklore, que aparece por primera vez en
una carta que se publica en 1846 en un periódico ingles. Cuando Thoms
crea esta palabra designa aquel sector del estudio
de las antigüedades y la arqueología que abarca el saber tradicional de las
clases populares de las naciones civilizadas.
Es el estudio de todo lo que se refiere a la cultura de los países
occidentales, especialmente la sociedad rural.
Evolucionismo cultural. Un intento de reconstruir el pasado basado en la
tradición oral.
Los folkloristas procedían de cualquier profesión, procedían
particularmente de la burguesía y también los que eran aficionados.
El folklore cuando nace tiene un objetivo: el pueblo y sus manifestaciones
totales. Pero sin embargo el folklore se centra solo en la estética: Vestidos,
música, literatura tradicional, danza, creencias, medicina popular...
contenidos estéticos. Desde principios del siglo XX el
folklore estudia esto y la etnografía estudia la cultura material: astronomía,
arquitectura, agricultura, formas de vida...
Los dos términos tendían a un contenido total. Esta división se mantuvo
aunque la etnografía también se hizo parte del folklore porque era un
campo de aficionados con preocupaciones culturales. (Folkloristas =
aficionados)
En los últimos años hay una recuperación del termino folklore y de estos
estudios quitándole todo el romanticismo del siglo XIX. El movimiento
romántico tiene mucho que ver e influye en el folklore en el s. XIX.
En España a mediados del siglo XIX sé esta mas alejado porque no hay
tanta industrialización, desaparece lo rural.
El objetivo del folklore es recoger todo porque a la larga iba a desaparecer
(rural)
Machado y Álvarez (Padre) es un poeta que ha mantenido y creado la
sociedad del folklore español. Sigue los mismos puntos del folklore ingles.
Se estudia todo el mundo rural.
Problemas:
1.La definición de “pueblo”: con la palabra pueblo los folkloristas clásicos
se referían a las capas iletradas de la sociedad (mas incultas)
pero no de la ciudad (campesino) porque los campesinos mantienen los
saberes tradicionales durante generaciones.
2.El pueblo estaba situado en un tiempo ideal, las clases populares eran
ideales. El tiempo era ideal, originario y ancestral. Los folkloristas iban
hasta los orígenes mas remotos. Los estudios del folklore tienen que ver
con la teoría de la tradición.
Los procesos de cambio, las innovaciones quedan al margen del estudio
solo les interesa lo que ellos consideran que es antiguo (eran intuitivos)
3.La oralidad: Solo recogían tradición oral, de padres a hijos. Junto con la
oralidad estaba el anonimato el cual era muy importante. Estas eran las
características del folklorista. Recogida selectiva de cosas, desechaban
otras, no recogían todo solo lo que les parecía bien, lo
que se parecía a la literatura. Recogían romances, liras, canciones,
materiales...
Para los folkloristas era una sociedad rural en la que no había tensiones
entre unos y otros, era una sociedad idealizada.
Los folkloristas estaban convencidos de que el pueblo era como un estrato
geológico, inmóvil. Su objetivo de misión era el rescate ya que todo se iba
a perder y había que rescatarlo.
El folklore cambia pero no se acaba.
Los americanos han cambiado la perspectiva del folklore, hay varios tipos.
La escuela de Ramón Menéndez Pidal recogió el folklore tradicional en
toda Castilla.
¿Cómo se desarrollan estos estudios en España?
Estos estudios llegan algo tarde. Machado y Álvarez funda el folklore
español en el SXIX (2ª mitad). En un principio su planteamiento del folklore
es general. Crea el folklore andaluz.
Se va a estudiar la periferia: Cataluña, País Vasco, Galicia y Andalucía.
Después los estudios se desplazan a Madrid.
Dos grupos:
· Folklore naturalista: es de Machado y Álvarez. Surge en Sevilla y se
extiende por Extremadura y Canarias, y después pasa a Madrid y se
consolida en este punto. Es un modelo de folklore progresista, españolista
· Folklore literario-romántico: surge en el Norte (Cataluña, P.Vasco y
Galicia) es un movimiento conservador, anti-evolucionista, religioso...
Folclore literario-romántico> el folklore nace en el país vasco durante las
guerras carlistas. Es muy conservador.
El fuerismo defiende la lengua vasca. El derecho consuetudinario. También
defiende el ruralismo cultural, la historia legendaria (la historia verdadera
es la de la leyenda) se basa también en la literatura oral. Relacionadas con
el movimiento romántico y el movimiento nacionalista.
GALICIA> El folklore (el estudio) nace dentro del resurximiento
(movimiento romántico nacionalista con carácter político y literario. La
afirmación étnica esta basada en la memoria histórica legendaria, la lengua
y la literatura gallega, la raza céltica. Prefieren los elementos
legendarios a los históricos.
CATALUÑA> Se vincula también con el movimiento romántico con la
Renaixenca que es un momento literario y político que intenta recuperar la
identidad cultural perdida por el modernismo urbano industrial. Sus
planteamientos son semejantes. Tiene una corriente que se le
opone que es el modernismo y el renacentismo que defiende lo contrario
(la modernización entrada de las corrientes europeas) se opone al
provincialismo y defiende la europeización.
BALEARES Y VALENCIA>(misma orientación) Después de la guerra la
situación cambia. Con la posguerra acaban las corrientes nacionalistas. En
la España franquista de un solo pueblo que era el pueblo español, la
sección femenina se encargaba en esta época del folklore. No fue un
trabajo muy profundo.
TRABAJOS ETNOGRÁFICOS:
Se agrupan en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y en
otras relacionadas con el consejo> Inst. Príncipe de Viena, centro de
etnología Peninsular (años 40) la mayoría de etnógrafos trabajan en
solitario y hacen un buen trabajo.
GALICIA> Vicente Risco y Lorenzo Fernández
ASTURIAS>Constantino Cabal
P. VASCO> Baran De Aran y J. Caro Baroja
NAVARRA> J. Mª Iribarre
ARAGON> Violant y Simorra
CATALUÑA> Carrera Sartan, Duran y San Pebe, Amadei, Violant y
Simorra
MADRID> R. Menéndez (recogió el romancero fundamental en Castilla)
Pérez Vidal, García Matas y J. Caro Baroja.
A partir de los años 60 y 70 comienza a institucionalizarse estas disciplinas
especialmente a partir de los años 70 (aparecen en la universidad).
Se da ya una antropología académica. El panorama de la segunda mitad
del siglo X (?)La figura más importante es J. Caro Baroja.
Primitivos actuales: pueblos no europeos.
El estudio a estos pueblos servia para establecer paralelos entre los
pueblos. Los prehistoriadores consideran que las cátedras eran una sola
unidad.
La antropología cobra importancia en el siglo XIX se dedica al estudio de
pueblos primitivos, ágrafos, pueblos de América, Asia, Oceanía, son
pueblos sin cultura.
El evolucionismo cultural de Tylor (1832-1917) vinculaba el estudio de
estos pueblos con la prehistoria europea. Estos eran los pueblos actuales,
son investigaciones de gabinete, no hacen viajes, trabajan con informes, se
llama a estas navegaciones de gabinete, realizadas desde Berlín
(encuestas)
A partir de 1900 (siglo 20) el trabajo de campo parece indispensable para
la antropología.
Los funcionalistas a partir de Raddiffe-Brow y Malinowski. El movimiento
considera indispensable el trabajo sobre el terreno. Las investigaciones
van a asignar un perfil característico de estos estudios. Se oponen al
evolucionismo cultural, hay que observar y describir las culturas.
Hay que conocer el pueblo para entenderlos, están lejos de occidente
tienen leguas diferentes, el plazo mínimo de un estudio es de año, las
sentencias se prolongaban.
Eran pueblos de tamaño pequeño, se hicieron estudios globales porque
eran pequeños. Había peligro de que estos pueblos se extinguieran, por lo
que sé hacia con carácter de urgencia, esta idea es compartida con los
estudios del folklore.
Construyeron un modelo de sociedad sencilla, sin escritura, sin historia; los
trabajos trasmiten una idea simplista.
A partir de los años 60 se empieza a denunciar las limitaciones de estos
estudio de comunidad y se prefieren los estudios de área. Además estos
estudios de comunidad fueron acusados de estar vinculados al
colonialismo. Hay rasgos de ellas que sobreviven:
· Exigencia de totalidad: todos lo miembros, en todas sus facetas y desde
todos los puntos de vista: Hechos sociales totales >M. Mauss en 1925
escribe el ensayo sobre el regalo la obra cumbre de la disciplina en la que
descubren que el principio central de la vida en sociedad en
las comunidades tradicionales es la reciprocidad.
· Objetividad: la antropología postmoderna se dedica a volver sobre las
obras del momento anterior, no había objetividad.
Muchos de sus postulados han sido criticados
El trabajo entre 1914 y 1918 por Malinonwky es fundamental para la
disciplina en las islas Trobriand. Aunque por su oposición al evolucionismo
trajo la negación de la historia en los estudios de la cultura. A partir de
1950 Evans Pritchard sucesor de R Braund se declara
en contra de la antropología ahistórica, deja de concebir la antropología
como una ciencia natural y pasa a considerarla como perteneciente al
dominio de las humanidades (postura de J Caro Baroja)
Se va perdiendo interés en el estudio de estos pueblos. Se han perdido las
colonias y se trabaja sobre occidente con la misma metodología se trabaja
en España sobre comunidades pequeñas. En estos años se pone de moda
la antropología del mediterráneo hay muchos investigadores del mundo
anglosajón que vienen a trabajar al mediterráneo.
Los estudio de antropología destacan en los siglos XIX y XX en España.
El concepto de antropología en el siglo XIX se basa en la antropología
física.
En el siglo XiX hay un creciente interés por la antropología en España.
En 1865 y por iniciativa del doctor González de Velasco se funda la
sociedad antropológica española. A lo largo del siglo XIX hay un creciente
interés por estos temas de Antropología.
Cuando se crea esta sociedad se inspira en la fundada por el doctor Broca
en Paris y tiene mucha importancia la teoría de la evolución.
En 1871 se funda la sociedad Española de Historia Natural que también
trabaja en antropología.
El Ateneo de Madrid también es muy importante, trabaja en antropología
desde los años 70 y 80 hasta los 30. esta primera antropología de parte
naturalista y que sigue las teorías del positivismo y Darwin tiene como uno
de los más importantes promotores al de González de
Velasco que vive de 1815-1882 es un importante anatomista que trabajo
con Broca en estudios de craneometria y fundo un museo. Este mundo
antropológico va a ser fundamental en la creación de las instituciones
antropológicas porque tenia una biblioteca importante en la que
estudiaban los médicos lo que aglutina a una serie de gente que estudia
sobre lo mismo.
Machado y Núñez es el abuelo de los Machado y padre de Machado y
Álvarez. Era catedrático de Historia natural de Sevilla y funda la Sociedad
Antropológica de Sevilla. Se empiezan a fundar las sociedades.
Machado y Núñez establece tres secciones:
- la primera estudia antropología física
- la segunda estudia antropología psíquica
- la tercera estudia antropología social
la primera estudiaría el hombre como ser natural
la segunda estudiaría el hombre como ser espiritual
La tercera estudiaría el hombre como ser social en relación con espíritu y
materia.
Un antropólogo importante era Jose de Letamendi.
Hacia 1874 empiezan a aparecer las primeras revistas de antropología
como “ revista antropológica 81874), Antropología Moderna (1883),
Museo antropológico)
La sociedad antropológica publica en la Revista antropológica todas sus
investigaciones más importantes centradas en el estudio de las
colecciones craneologicas reunidas por la institución; también las momias
de Perú.
En 1875 se inaugura el museo Antropológico del doctor González de
Velasco (Natural y Anatomía) su objetivo era representar todo la historia
humana con fósiles, objetos prehistóricos, anatomía y en la colección
destacaban los cráneos y cuando se muere el doctor González la
colección y el museo se derrumban, desaparece la sociedad antropológica
y el órgano que va a continuar liberando la investigación es la sociedad
española de Historia natural.
También hay otras sociedades: sociedad española de Africanistas, museo
de ciencias naturales. Además hay muchos colaboradores con los
misioneros, los médicos de las colonias y expedicionarios.
A partir de 1883 a 1910 se crea la sección de antropología y etnografía en
el Museo de Historia Natural de Madrid, sé inaugura también la exposición
general de Filipinas, se conservan algunas cosas.
En 1892 se crea la primera Cátedra de antropología Física y Natural.
En 1910 se funda el Museo de Antropología, etnología y prehistoria que va
a estar dirigido por Manuel Antón con una escuela muy importante de
antropología física.
El nacimiento de la Antropología Cultural tiene que ver con el deseo de
apartarse.
Una rama de la que no hemos hablado es la antropología criminal. Nace a
partir de 1875 con la publicación de Lombroso sobre el hombre delincuente
en Italia, se expande la corriente a Francia y España. Se mezcla la
antropología física y la antropología social-cultural, se convierte
en un tema central para antropólogos intelectuales y literatos.
El mundo de la delincuencia ( bandoleros)
Hubo muchos congresos sobre antropología criminal, destaco R. Salillas
por su libreo “El delincuente español” “El lenguaje de los delincuentes”
Otra línea de investigación es el derecho consuetudinario. España tenia
unas leyes particulares por comarcas (conjunto de normas o leyes
anteriores a las leyes comunes para todos)
Joaquín Costa y sus discípulos trabajaron sobre estas leyes.
Otro museo:
Ateneo de Madrid, institución formada por varios socios son objetivo del
estudio de la cultura, tenia una biblioteca muy buena. Desde finales del
siglo XIX tiene interés en la sección de ciencias políticas y en los estudios
de antropología. La sección de ciencias morales y políticas del Ateneo
mando una encuesta sobre las costumbres populares relacionadas con el
nacimiento, matrimonio y la muerte. El modelo de encuesta era por
preguntas contestadas por escrito, se mando a todos los pueblos de
España. De esta encuesta hay mucha información por ahora sobre el
nacimiento.
El Ateneo promovió un concurso sobre diferentes cosas como la vivienda
tradicional española por lo que hay muy buenas memorias.
La comarca:
Unidad muy amplia, el número de habitantes es desconocido. Es un
paragrupo, existen en el interior variedad y diversidad.
La región se subdivide en diferente comarcas e incluso en zonas
lingüísticas distintas. Ej. País Vasco dialectos diferentes. Se puede
producir de forma natural o artificial.
Lengua artificial > mezcla de distintas hablas para mantener el gusto de
todas las zonas.
También hay áreas geográficas distintas.
Hay regiones construidas por diferentes valles, la población tiene
ocupaciones distentas, pensamientos de vida diferentes...
Asturias:
Clima litoral, zona litoral y montañosa. Zonas costeras que viven del
turismo. En el occidente de Asturias predomina lo agrario y en el oriente
predomina la ganadería y en el centro las minas por lo que no se puede ver
la vida desde la misma perspectiva. Cada grupo tiene rasgos
culturales diferentes, hábitos de vida, dependencia de las estaciones del
año, una concepción diferente del espacio y del tiempo, diferentes
diversiones, diferente economía, diferente politización, distinta mentalidad,
sin embargo todos son asturianos.
Las configuraciones mentales son distintas y percibir la vida también de
forma distinta. Las creencias son distintas ya que unos son mas
practicantes que otros.
Habría que hablar mas de comarcas o de modos de vida de un área
subcultural, las relaciones del Medio físico y del grupo humano.
La idea fundamental es que los modos de vida modelan o condicionan la
cultura del grupo, entendiendo por cultura las maneras de actuar, pensar ,
sentir, reaccionar etc, ante la vida porque un medio físico geográfico y una
forma de vida en particular tienden a estar asociados y esto tienden a
originar una subcultura.
Para realizar un trabajo sobre dicho tema, habría que analizar las
comarcas por características peculiares, demográficas, costumbres,
tradiciones, usos locales, formas de vivir, economía y el comportamiento
humano se percibe como diferente de las otras áreas que lo rodean.
También si las comarcas trigueras o de bosque o ganaderas además de
vivir de una forma particular q acompaña a ese trabajo conlleva
orientaciones mentales distintas y parecidas a otras comarcas.
En muchos casos hay diferencias lingüísticas.
El pueblo:
Son el segmento político mas pequeño dentro de la geografía nacional. No
todos los pueblos son iguales. La idea de pueblo es de unos 1000
habitantes e incluso menos por la emigración. No hay condiciones buenas.
Gracias al turismo rural y las subvenciones el pueblo puede pervivir.
Son sede de ayuntamientos, no se encuentran en la zona de latifundios.
La construcción de los es pueblos diferente de la zona de latifundios
(Extremadura y Andalucía) vivían cerca de la tierra que trabajaban.
La zona sur (latifundios) tienen una historia (repoblación) muy larga, con
obras de arte frecuentes con propiedades bien repartidas, el pueblo cuenta
con instituciones propias, cofradías... el pueblo ha sido un núcleo que ha
creado cultura. El pueblo ha tenido tradicionalmente una relación desigual
con la ciudad y para sobrevivir tuvo que organizarse internamente y esta
organización motivo un sentido de grupo y convivencia vecinal. La vida
local estaba organizada por el propio pueblo. Los canales de penetración
de la ciudad en el pueblo fueron, los impuestos y el servicio militar.
La comunidad organiza la convivencia y predomina una orientación local,
tradicional y religiosa de la vida y una fuerte solidaridad del grupo; el
pueblo ha sido además un dinámico creador de cultura que hoy en día no
lo es, hoy forma parte de la economía de mercado que esta
sometida a normas y leyes ciudadanas y los pueblos han dejado de ejercer
su control sobre sus condiciones de vida, no toman parte de las decisiones
q les afectan mas allá de votar y carecen de autonomía. Sus habitantes
son en conjunto mas pobre que los de las ciudades y tienen
una peor posición social, poco prestigio y una educación peor (escuela).
No es sorprendente que el campo se abandone, hay pocas oportunidades
para los jóvenes y no quieren vivir en el.
Hace 30 ó 40 años tenían una cultura importante, sus fiestas, ritos de
pasaje (bautismo, matrimonio...) sus cofradías, hermandades, cuentos y
toda esta cultura producía una fuerte solidaridad local.
La familia:
Es el núcleo de socialización mas pequeño. Se enmarca dentro de un
pueblo, comarca y región, también implicaba una cultura diferente.
Hay distintos tipos de familias tradicionalmente pero ahora no se nota
tanto. La unidad va siendo mayor.