Download introducción: la aportación decisiva del concilio vaticano ii

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Pié-Ninot, Salvador, ¿Qué es la Iglesia?, Centre de Pastoral Litúrgica, Col. Emaús, 80,
Barcelona 2008, 75 pp.
Bueno de la Fuente, Eloy, Eclesiología, Ed. Biblioteca de autores cristianos, Col. Sapientia
Fidei, 18, Madrid 1998, 334 pp.
¿DESDE DÓNDE? RETOS Y DESAFÍOS
 Proceso (¿de dónde venimos?): Transición de un régimen de cristiandad a una opción personal y
minoritaria de fe.
 Contexto social (¿dónde estamos?): Desprestigio de las instituciones formales
 Perfiles y procesos eclesiales (¿cómo estamos?):
* Cristianos no practicantes: “Cristo sí, Iglesia no”; “Creer sin pertenecer”, desinstitucionalización.
* Crisis en la transmisión de la fe: fe personal – Iglesia – sociedad.
 Q: ¿Qué es la Iglesia? ¿Por qué la Iglesia?
 R/ Creer eclesialmente (#sacramento)
INTRODUCCIÓN: LA APORTACIÓN DECISIVA DEL CONCILIO VATICANO II
 Hª
* 1º milenio: eclesiología sacramental de comunión entre las Iglesias con sus obispos, bajo la
presidencia de la Iglesia de Roma.
* 2º milenio: eclesiología más unitaria y universal, con una visión de la Iglesia como un solo
cuerpo, con un papa como pastor supremo.
 Vaticano II: síntesis “comunión jerárquica” (Cfr. LG 21. 22; ChD 4. 5; PO 7. 15).
1 La fórmula eclesiológicamente más significativa del Vaticano II.
2 Recepción diversificada.
1. ¿QUÉ LUGAR TIENE LA IGLESIA EN LA FE CRISTIANA? [Cfr. CEC, 750]
 Símbolo apostólico: “Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica…”1
* No “creer en la Iglesia”, sino que existe una Iglesia santa. Creer eclesialmente: el modo, el
contexto y el lugar desde donde se cree en Dios, pero no es el centro de la fe ni su término.
2. ¿CÓMO DESCRIBIR Y NOMBRAR A LA IGLESIA?
 NT: Reino de Dios (LG 5), redil, rebaño de Dios; campo, viña; construcción, familia; templo,
Esposa de Cristo; nueva Jerusalén, Jerusalén de arriba y madre nuestra, esposa del Cordero (LG 6),
Cuerpo místico de Cristo (LG 7), sociedad (LG 8; PO 2), Pueblo de Dios (LG II [9-19]). (cfr. CEC
751-757).
 Ss. II-V: madre, arca, misterio, sacramento, columna, fraternidad.
 Ss. V-XV: congregación, iglesia militante y triunfante, reino, cuerpo místico.
 Lutero: comunión de los santos (elemento espiritual e invisible).
 Contrarreforma: corporación o cuerpo de Cristo, sociedad visible y jurídicamente perfecta.
(elemento visible, jurídico) hasta el Código de Derecho Canónico de 1917.
 Vaticano II: Sacramento de salvación:
* 10 veces (LG 1.9.48.59; SC 5.26; GS 42.45; AG 1.5); expresión más representativa de la eclª
del Vaticano II
1 LG1: “la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o señal e instrumento, de la íntima
unión con Dios y de la unidad de todo el género humano”
1
“Creemos en el Espíritu santo en la Iglesia” (Tradición apostólica, cit. en Eloy, 70).
2
*
*
2 LG 48: “Porque Cristo… constituyó a su Cuerpo que es la Iglesia, como Sacramento
universal de salvación”
a Cristo, sacramento de Dios (inmanente) / Iglesia, sacramento de Cristo2.
La comunidad cristiana como presencia y signo sagrado de Cristo en medio del mundo
1 Tomada de san Cipriano, como alternativa a una eclesiología juridicista y visibilista.
Vertebra la dimensión trascendente-espiritual y la histórico-visible. Analogía con el
Verbo encarnado (Cfr. LG 8)
2 Signo e instrumento (Cfr. LG 1); comporta un descentramiento de sí misma y remite a
JC, del cual es memoria y presencia hoy, mediante la Palabra de Dios y los Sacramentos.
a Noción de ‘símbolo’ (no mero ‘signo’)3.
3 Salvación de los no cristianos. Ecumenismo (sacramento vs. creatura et ministra: signo).
4 La Iglesia y los sacramentos: la Iglesia, en los sacramentos, actualiza el Mysterion4.
5 Iglesia y el mundo5
a Dos conceptos no coincidentes / no contra-distintos  diálogo / misión.
b Distancia / cercanía / identificación.
c Iglesia: encarnación / expresión del mundo redimido.
d Ni clericalismo, ni laicismo.
e La Iglesia, revela y vela, sacramento y escándalo.
3 dimensiones de los sacramentos, aplicado a la Iglesia
Sacramentum
tantum
Res et
sacramentum
Res tantum
La Iglesia como…
Signo externo: Sociedad (LG 8), institución
visible e histórica
Signo interno: Comunidad (LG 8) de fe y
sacramentos
Realidad última: posibilita la filiación
(Padre) y la fraternidad (nuestro): LG 1
Relaciones Acento en
Formales
Lo jurídico,
lo visible
Personales, Comunión
afectivas
de amor
3. EL ORIGEN DE LA IGLESIA A PARTIR DEL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS POR
PARTE DE JESÚS6
3.1. El anuncio del Reino de Dios por parte de Jesús
 El centro de la predicación de Jesús es el anuncio de la venida del Reino de Dios (>LG 1),
expresado en las Bienaventuranzas, Abba; fraternidad (con los enemigos, los extranjeros, los
pecadores): Padre Nuestro
 Pueblo de Dios: Jesús pretendió convocar al pueblo de Israel para que aceptase el Reino de
Dios; para ello elige a los Doce (Ap 21, 9-14: Jerusalén celeste con su muralla edificada sobre doce
piedras que llevan los nombres de los doce apóstoles)
3.2. El amplio “movimiento” de seguidores suscitado por Jesús
 El de Jesús fue un movimiento intra-judío de renovación. Supera al fariseísmo que se centra
formalmente en el cumplimiento de la Ley, haciéndose más interior (espiritual) y universal.
3.3. La Iglesia: el nombre preferido por la comunidad de los seguidores de Jesús
 La Iglesia inicial aparece en continuidad con el movimiento originado por Jesús (el camino, los
santos, los nazarenos, la secta o facción nazarena, los cristianos) que se diferencia del pueblo judío
con el calificativo de “Iglesia”.
2
Cf. Eloy, 81.
Cf. Eloy, 84.
4
Cf. Eloy, 84-85.
5
Cf. Eloy, 85-87.
6
Cfr. Comisión teológica internacional, Cuestiones selectas de Eclesiología, Roma 1985.
3
3
*
*
Remite a “Qehal” o asamblea fundacional del pueblo judío en el Sinaí. La Iglesia es el
verdadero Israel.
Sentido activo (llamada o convocatoria) y pasivo (congregación o asamblea convocada)
3.4. El proceso “fundacional” de la Iglesia primitiva
 Fundación progresiva de la Iglesia a lo largo de toda la actividad de Jesús, tanto el terreno como
el resucitado: convocación de Jesús, círculo de discípulos, comidas, última cena (hitos implícitos)
* CTI:
1 Las promesas del AT, trasfondo de la predicación de Jesús
2 Llamada de Jesús a la conversión y a la fe
3 Vocación e institución de los Doce
4 Imposición del nombre de Pedro a Simón
5 Rechazo de Jesús por parte de Israel
6 Jesús al instituir la Cena y afrontar su pasión y muerte, persiste en predicar el Reino de
Dios.
7 Resurrección de Jesús y restauración de la comunidad apostólica
8 Envío del Espíritu Santo
9 La misión hacia los paganos
10 La ruptura del cristianismo con el judaísmo.

Ninguna etapa tomada separadamente es totalmente significativa; el valor
y la fuerza la tiene el conjunto. La única interpretación posible para dichos
actos es la preparación de la Iglesia que se constituyó definitivamente en la
Pascua-Pentecostés. C: Jesús quiso fundar la Iglesia.

Eclesiología implícita (pre-pascual) y explícita (post-pascual).
4. LOS OTROS “NOMBRES” DE LA IGLESIA: PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE
CRISTO, TEMPLO DEL ESPÍRITU, COMUNIÓN… [Eclesiología trinitaria]
 Pueblo de Dios: el más característico de la 1ª etapa del post-concilio
* Estructura LG; LG 2, AG 2 (Iniciativa del Padre); LG 9
* Incluyente. Concentración-expansión; vocación-envío; Alianza-apertura.
* Israel-Iglesia7
 Cuerpo de Cristo
* LG 7-8.
* Rm 12, 3-8; 1 Cor 12, 12-27.
* 4 Significados de ‘Cuerpo de Cristo’
 Templo del Espíritu Santo
* El ES en la vida de Jesús
* El ES en la vida de la Iglesia8. CEC 279; LG 4 (El ES santificador de la Iglesia), 12 (El
sentido de fe y los carismas del pueblo cristiano).
1 Institución y carisma9.
* La Iglesia sólo es sacramento del ES10.
 Eclesiología de comunión: a partir del Sínodo de los obispos de 1985
* No aparece explícitamente en el Vaticano II, pero interpreta bien su vertebración
eclesiológica
7
Cf. Eloy, 31-39.
Cf. Eloy, 66-71.
9
Cf. Eloy, 71.
10
Cf. Eloy, 70.
8
4
*
*
*
*
Proceso: Trinidad económica > expresión sacramental (bautismo y eucaristía) > apertura
eclesiológica > reciprocidad Eucaristía-Iglesia > actitudes y acciones concretas > misionera >
en tensión escatológica.
Varias dimensiones:
1 Comunión con Dios: por la palabra y los sacramentos
2 Comunión de los cristianos
3 Comunión entre las Iglesias locales y Roma
Se enraíza en la “eclesiología eucarística” de las Iglesias ortodoxas.
Expresiones complementarias de comunión: “comunidad de fe, esperanza y amor (LG 8, 26,
28…), comunión jerárquica (LG 21, 22), “cuerpo de Iglesias” (LG 23), comunión de los
santos (LG 69).
5. LA IGLESIA APOSTÓLICA PRIMITIVA: NORMA Y FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
DE TODOS LOS TIEMPOS
NT
Pablo
Autoridad
60
65
70
1 y 2 Tes, 1 y 2 Cor, Rm
Carismática (Pablo)
80
90
100
110
120
130
Post-Apostólico (Varones apostólicos)
Destrucción de Jerusalén (70)
Apostólico
Pascua (33)
Acontecimientos
Periodo
50
…
Padres de
la Iglesia
Sínodo de Jamnia (90)
33
Muerte de Pedro y Pablo (ca. 65)
Año
Evangelios
Colosenses y Efesios
Ministerial (Ancianos)
2 Pe
1 y 2 Tim; Tit
Ministerial: Obispos, presbíteros y diáconos
 La Iglesia apostólica es la reflejada en el NT, norma y fundamento de toda la Iglesia
* Comprende dos periodos o generaciones:
1 Apostólico: desde la Pascua del año 30 hasta la muerte de Santiago, Pedro y Pablo, en
torno al año 65
2 Post-apostólico: “varones apostólicos” que redactan gran parte del NT; hasta la 2ª de
Pedro (años 120-130)
a Después vienen los “Padres de la Iglesia”: San Ireneo (177) hasta ss. VII-VIII.
5.1. El periodo apostólico inicial: años 30 a 65.
 Comunidad, comunión, fraternidad; discípulos, el camino, los santos, los cristianos, la Iglesia:
* Hch 2, 42: oración, fracción del pan, enseñanza de los apóstoles y comunidad de bienes
* Desafío: entrada de los gentiles en la Iglesia
* Importancia de los apóstoles como grupo e individuos
* Se perfilan diversas funciones ministeriales (episkopoi, presbyteroi y diakonoi) y
carismáticas
5.2. El periodo post-apostólico (del último tercio del s. I hasta mitad del s. II)
1. La gran transición: la desaparición de los grandes apóstoles
 Los varones apostólicos relevan a los grandes apóstoles (Santiago, Pedro y Pablo):
* Pseudo-epigrafía, e.d. se atribuyen escritos
5
*
*
1 A Pablo: Colosenses, Efesios y Cartas Pastorales
2 Los evangelios
3 Cartas de Santiago, Pedro y Judas
Ministerio menos misionero y móvil, y más estable y pastoral
Progresivo dominio de los gentiles. Destrucción de Jerusalén. Roma, Iglesia preeminente en
la caridad. Se van desligando de la sinagoga.
2. La eclesiología tardía del NT: el testimonio de la literatura paulina
 Los hechos anteriores conducen a una institucionalización progresiva
Etapas
Acción
Textos
Autoridad
Inst. inicial:
Construye las primeras
1 y 2 Tes, 1 y 2
Carismática: Pablo
A partir del 50
Iglesias por la predicación Cor, Rm, Ga
de Pablo
Inst. progresiva: Se estabilizan las Iglesias: Colosenses y
Ministerial: ancianos
a partir del 66
unidad
Efesios
Finales s. I a
Se protege a las Iglesias
1 y 2 Tim; Tit
Ministerial: Obispos,
mitad del s. II
presbíteros y diáconos
 El testimonio de 2 Pe: Pedro, abraza a Pablo y a Santiago
6. LAS “CONDICIONES DE VIDA” DE LA IGLESIA
 Vaticano II: igualdad fundamental de todos los miembros de la Iglesia / diversas “condiciones”
(cfr. LG 32): (¿mejor que “estados”?) de vida: laicado, ministerio ordenado y vida consagrada
6.1. El laicado: “Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo”
 Textos:
* Vaticano II: LG IV, AA (Apostolado de los laicos); GS explicita esta misión de servicio en el
mundo.
* Post-Vaticano II: ChL: más que novedades, una vibrante llamada a la misión en el mundo.
 Ideas
* Fundamentos: Recalca el bautismo y su presencia prioritaria en las condiciones de nuestro
mundo (familia, trabajo, educación, cultura, política…)
* Lo específico: la “índole o carácter secular”, e.d., “buscar el Reino de Dios ocupándose de las
cosas temporales y ordenándolas según Dios” (LG 31).
* Asociaciones de laicos:
1 ChL (como Vaticano II) sólo cita explícitamente la Acción Católica
a “Una forma singular de ministerialidad laical, específicamente dirigida a la
colaboración con los pastores” (Pablo VI). 4 notas (AA 20): a) fin apostólico; b)
dirección seglar; c) cuerpo orgánico; d) bajo la dirección de la jerarquía.
b Tiene la vocación de manifestar la forma habitual de los laicos de la diócesis, como
organismo que articula a los laicos de manera estable y asociada en el dinamismo de
la pastoral diocesana.
c No obedece a ningún carisma fundacional sino que surge de la misma teología de la
Iglesia diocesana
2 Nuevos movimientos o movimientos eclesiales
a Son: Camino neocatecumenal (Kiko Argüello), Focolares (Chiara Lubich),
Comunión y Liberación (Don Giussani), Comunidad de san Egidio (Andrea Ricardi).
b Características:
1º
Englobante: Intentan englobar la vida entera de sus miembros a partir del
carisma fundacional e integran laicos (solteros, viudos, casados), ministros
ordenados y religiosos.
6
2º
Modelo comunitario, marcado fuertemente por su fundador/a (similar a las
órdenes religiosas mendicantes).
c Valoración:
1º
(+)
 fascinación por su viveza, dinamismo, fecundidad vocacional
 fuerte sentido de pertenencia
 mayoría laical
 presencia colectiva en el ámbito social, cultural
2º
(+/-)
 inquietud por su estatuto eclesial.
 Coordinación no siempre fácil en los ámbitos parroquial y diocesano
3 Perspectivas eclesiales-pastorales
1º
Entender la misión del laico como signo de la Iglesia en el mundo
2º
Corresponsabilidad eclesial
3º
Ministerios “laicales”
4º
Autonomía de los laicos
5º
Priorizar los movimientos evangelizadores diocesanos y laicales.
6.2. El ministerio ordenado: “al servicio de sus hermanos”.
 Los ministros que poseen la potestad sacramental están al servicio de sus hermanos (LG18)
* La potestad sacramental se da en virtud de la ordenación:
1 Obispo: plenitud del sacerdocio
2 Presbítero: colaboradores
3 Diácono: “para realizar un servicio, no para ejercer el sacerdocio” (LG 29).
* Diferencia esencial entre ( LG 10):
1 Sacerdocio ministerial: “ministerio”, “servicio”, más que “sacerdocio”
2 Sacerdocio común de todo el Pueblo de Dios
* Episcopado: plenitud del sacramento del orden ( LG 21)
1 Sucesor de los apóstoles
2 Pastor propio de la Iglesia diocesana…
3 … a partir de la cual existe la Iglesia católica, una, bajo la primacía de Roma ( LG 23)
6.3. La vida consagrada: “el testimonio radical de los consejos evangélicos”.
 Vaticano II (LG VI [nn. 43-47], PC):
* Primera vez que un concilio trata de los religiosos; “condición de vida”
* No es una situación intermedio entre clero y laicos (LG 43); vide LG 44.
* Origen evangélico-carismático
* Para procurar “una santidad más abundante en la Iglesia” (LG 47).
 Vida Consagrada (VC, 1996)
* Excelencia de la vida consagrada
* Testimonio profético
* Colaboración pastoral con las diócesis
Nota sobre la sinodalidad
 La sinodalidad se fundamenta en la articulación sacramental entre sacerdocio común - ministerial
 3 formas sinodales
* La “corresponsabilidad” de todo el Pueblo de Dios: basada en el bautismo – confirmación
* La “cooperación” de los presbíteros con su obispo
* La “colegialidad” episcopal
 Diferencia entre
* Parlamentarismo democrático: representación
7
*
Sinodalidad:
1 Principio de comunión, que no puede ser representado sino sólo atestiguado. Los
miembros de las instancias consultivas son miembros escogidos para atestiguar su fe.
2 Voto consultivo: interpretado dentro del sentido de la fe y los carismas que suscita el ES.
7. SÍNTESIS ECLESIOLÓGICA: LAS NOTAS Y CARACTERÍSTICAS DE LA IGLESIA
COMO COMUNIDAD CRISTIANA
 Las notas de la Iglesia aparecen por primera vez en el Símbolo Niceno-constantinopolitano
(credo largo): una, santa, católica y apostólica.
* Esta Iglesia subsiste en la Iglesia Católica (LG 8).
* Otras comunidades cristianas en que hay “elementos de Iglesia”: fe en Jesucristo y bautismo,
veneración de la Escritura, la oración, otros sacramentos.
1 Ortodoxas: “Iglesias”, porque poseen el episcopado y la eucaristía
2 Protestantes, anglicanas: “comunidades” o “comuniones eclesiales”
* Tener en cuenta un doble nivel:
1 Personal-subjetivo: posibilidad individual de salvación a aquellas personas que “sin
culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con
sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de
Dios conocida a través de lo que les dice la conciencia” (LG 16; tb. GS 22 y AG 7).
2 Real – objetivo: Que la Iglesia católica posea objetiva y plenamente los medios de
salvación, no quita que sea peregrina, que esté necesitada de purificación (trigo-cizaña).
a No supone mayor facilidad sino mayor exigencia para los católicos.
b Hace posible la libertad de conciencia y de religión
 Las 4 notas son una realidad provisional, en camino: entre el ya de lo que está llamada a ser y
que todavía no lo es plenamente.
7.1. La Iglesia como comunidad cristiana “una”.
1. LA PLENA UNIDAD ECLESIAL: LOS VÍNCULOS DE LA PROFESIÓN DE FE, DE LA CELEBRACIÓN DE LOS
SACRAMENTOS Y DE LA COMUNIÓN CON EL MINISTERIO PASTORAL (CFR. LG 14).
 Unidad interna (personal) y externa (pública).
1) El vínculo de la fe:
 “Creer en Jesús como Dios y Salvador” (UR 12; cf. Hch 8, 37), que comporta unas mediaciones
como el Credo, la celebración litúrgica, el orden y el derecho canónico… pues la Revelación se
transmite “en la doctrina, en la vida y en el culto” (DV 8).
2) El vínculo de los sacramentos
 El bautismo y la eucaristía (sacramento máximo).
3) El vínculo de la comunión eclesial
 Su función es ser testimonio y servicio (diakonía) a la fe y los sacramentos, que causan la
unidad.
 La unidad, reflejo del P-H-ES.
2. LOS GRADOS DE LA COMUNIÓN Y DE LA PERTENENCIA A LA IGLESIA (LG 13-17).
 “Así, pues, todos los hombres son llamados a esta unidad católica del Pueblo de Dios… y a ella
pertenecen de varios modos o se ordenan tanto los fieles católicos como los otros que creen en
Cristo, e incluso todos los hombres en general llamados a la salvación por la gracia de Dios” (LG
13). Diversos grados concéntricos de comunión:
8
*
*
*
Católicos: por los 3 vínculos íntegros de la fe, los sacramentos y la comunión visible (LG
14).
Cristianos no católicos: falta la plenitud de estos 3 vínculos (LG 15).
Todas las personas: pues las diversas culturas y religiones pueden ser una preparación
evangélica (LG 16).
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Aquí es donde encuentra espacio la misión de la Iglesia en su anuncio
explícito del Evangelio. “El misterio del hombre sólo se ilumina plenamente
en el misterio de Cristo” (GS 22).
3. HACIA UNAS PAUTAS ECLESIOLÓGICO-PASTORALES SOBRE LA PERTENENCIA ECLESIAL.
 Situarse en una visión procesual que tenga en cuenta una jerarquía de verdades, para centrarse en
las más esenciales, como “creer en Jesús como Dios y Salvador” (UR 12).
* Reflexiones sobre la fe implícita (cristianismo anónimo, cristología en búsqueda), a partir de
las tres experiencias humanas fundamentales: el amor, la muerte y el futuro.
* Propiciar espacios y redes de pertenencia eclesial; asimetría creciente entre los activos y los
inactivos; la experiencia de “pequeño rebaño”, “levadura en la masa”…
* En el evangelio: oyentes y observadores ocasionales de Jesús, los que buscan ayuda concreta
como los enfermos, los pecadores y los marginados; los discípulos y seguidores; el grupo de
los Doce y su núcleo formado por Pedro, Juan y Santiago.
7.2. La Iglesia como comunidad cristiana “santa”
1. LA IGLESIA ES “SANTA”
 La primera nota que se dio a la Iglesia. Comunión de los santos:
* Comunión de los dones santos: los sacramentos y la Palabra de Dios
* Comunión de los hombres santos: intercesión de los santos y plegaria por los difuntos
 Vaticano II: Iglesia “indefectiblemente santa” (LG 39), “Iglesia santa” (LG 5. 8), “esposa
inmaculada” (LG 6), “pueblo santo”, “digna esposa” (LG 9), “santidad de la Iglesia”(LG 30, 42) y
la del Pueblo de Dios (LG 40); “la Iglesia aún en la tierra se reviste de una verdadera, si bien
imperfecta, santidad” (LG 48).
2. LA IGLESIA NECESITADA DE PURIFICACIÓN, DE RENOVACIÓN Y DE REFORMA
 La Iglesia “acoge en su propio seno pecadores”; puesto que es “santa al mismo tiempo que
necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación” (LG 8).
Carácter peregrinante de la Iglesia, que no se identifica con el Reino de Dios.
* Esta postura fue defendida por san Agustín contra las tendencias rigoristas.
* Petición de perdón al inicio de cada eucaristía, en la penitencia sacramental.
7.3. La Iglesia como comunidad cristiana “católica”
1. LA IGLESIA UNIVERSAL Y VERDADERA
 “Católico” significa “Totalidad”: universalidad y autenticidad (plenitud)
 Aparece con san Ignacio de Antioquía (s. II)
 Vaticano II: Catolicidad y misión
* “Todos los hombres son llamados a esta catolicidad del Pueblo de Dios…” (LG 13); “que
todo el mundo llegue a formar parte del Pueblo de Dios” (LG 17).
2. LA IGLESIA LOCAL O DIOCESANA, COMO REALIZACIÓN DE LA CATOLICIDAD DE LA IGLESIA EN UN
LUGAR
 Elemento fundamental: La Iglesia diocesana, porción (no “parte”) del Pueblo de Dios (ChD 11,
28; LG 23, 26, 28): la parte contiene el todo.
9
 Los elementos constitutivos de una diócesis:
* Invisibles: el Espíritu Santo
* Visibles: el Evangelio y los sacramentos
* Ministerio pastoral
 El elemento determinativo: el lugar concreto, con su particularidad biográfica, socio-cultural
* No tanto territorialidad cuanto relación entre personas
 Si coexisten estructuras personales jerárquicas, han de atenerse a este doble principio:
* Principio de la comunión
* Principio de la preeminencia del obispo (o párroco) del lugar.
 Novedad del Vaticano II sobre la Iglesia local:
* Redescubrimiento de la sacramentalidad del episcopado, gracias a la sucesión apostólica (LG
18-21).
* Las Iglesias locales como sujetos activos (no como simples delegaciones de la Iglesia
Universal).
3. LA CATOLICIDAD DE LAS IGLESIAS LOCALES, PRESIDIDA POR EL OBISPO DE ROMA
 Vaticano II: describe la “comunión de Iglesias” como una síntesis entre la perspectiva
comunional del 1º milenio y la perspectiva más jurídico-universalista del 2º milenio: “El Romano
Pontífice, como sucesor de Pedro, es principio y fundamento visible y perpetuo de la unidad, tanto
de los obispos como de la multitud de los fieles. Cada obispo es principio y fundamento visible de
la unidad en sus Iglesias particulares formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a
través de las cuales existe la Iglesia Católica una y única” (LG 23).
 Hay, pues, una interrelación recíproca entre Iglesia universal e Iglesias locales; p.e., salutación
de Pablo: “la Iglesia de Dios que está en Corinto”.
* La Iglesia Católica se realiza en y a partir de cada Iglesia diocesana; ésta, a su vez, es
católica si vive en comunión con la catolicidad de la Iglesia universal.
* La comunión católica se visibiliza en la Iglesia de Roma, con su obispo a la cabeza (función
primacial).
7.4. La Iglesia como comunidad cristiana “apostólica”
1. LA SUCESIÓN MINISTERIAL DE LA APOSTOLICIDAD (=autenticidad)
 Elaborada por Ireneo de Lyon (finales del s. II), a través del principio de la “tradición por la
sucesión”
 3 aspectos (inseparables):
* Apostolicidad doctrinal y misionera
* Apostolicidad ministerial y personal
* Apostolicidad existencial y vital: fundamenta la vida de la Iglesia
2. LA TRADICIÓN Y SUCESIÓN HISTÓRICA DE LA APOSTOLICIDAD: TODOS LOS OBISPOS CON EL OBISPO
DE ROMA, EL PAPA, SUCESORES DE LOS APÓSTOLES
 Hª
* S. II: reconocimiento del ministerio de los obispos, como sucesores de los apóstoles
* S. III: Tradición Apostólica, de Hipólito de Roma: habitual el obispo con sus presbíteros y
diáconos
 Vaticano II:
* “los obispos, junto con sus colaboradores, los presbíteros y diáconos, reciben el ministerio
de la comunidad” (LG 20) y son los pastores propios de las Iglesias que presiden.
10
*
El colegio episcopal, formado por todos los obispos, presididos por el obispo de Roma (el
Papa), tienen la potestad plena y suprema sobre la Iglesia, que se ejerce en los concilios
ecuménicos (cfr. LG 22)
1 Otras expresiones de esa colegialidad: concilios particulares, conferencias episcopales,
sínodo de los obispos
3. LA APOSTOLICIDAD Y LA SUCESIÓN DEL OBISPO DE ROMA, EL PAPA.
 La peculiar sucesión del obispo de Roma, forma parte de la apostolicidad de la Iglesia
 Hª
* 4 testimonios antiguos:
1 San Ignacio de Antioquía
2 San Ireneo de Lyon
3 Discusión sobre la fecha de la pascua
4 San León Magno
* A partir del s. XVI, una de las vías para demostrar que la Iglesia Católica era la verdadera
* Vaticano I: define el primado e infalibilidad en ciertas condiciones
* Vaticano II: el ministerio petrino es integrado en una visión más amplia: la comunión de las
Iglesias y de sus obispos con el Papa.
3.1. LA IMAGEN NEOTESTAMENTARIA DE SIMÓN PEDRO Y DE SU MINISTERIO
 Consenso entre las diversas confesiones cristianas sobre la figura de Pedro como primado sobre
el grupo de los Doce:
* Fue uno de los primeros (no el 1º) seguidores de Jesús en ser llamado; papel preeminente.
* Confesión mesiánica (cfr. Mc 8, 29)
* Cefas-Pedro: guardián de la fe contra la falsa enseñanza en la interpretación tanto de las
Escrituras como de los otros apóstoles (cfr. Mt 16, 16ss)
* Recibe la 1ª aparición del resucitado (y de su anuncio en la Transfiguración)
* Actividad misionera importante entre judíos y paganos, mediando entre Santiago y Pablo.
* Mártir en Roma hacia los años 60.
* Pedro débil y pecador: Jesús le llama “Satanás”; criticado por Pablo; niega a Jesús; se hunde
en las aguas por su falta de fe.
 Sin embargo, estos datos no bastan para discernir si la sucesión del ministerio de Pedro en los
Papas es constitutiva en la fe católica.
3.2. LA TRADICIÓN BÍBLICA DE MT 16, 16-19, LC 22, 32 Y JN 21, 15-17.
 Los 3 textos parecen vislumbrar una cierta continuidad en la misión de Jesús
* MT 16, 16-19
1 Después de la confesión mesiánica, Jesús le confía una misión: “Tú eres Pedro y sobre
esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del abismo no la hará perecer. Te daré las
llaves…”
* LC 22, 32
1 En la Última cena: “Yo he rogado por ti, para que tu fe no decaiga; y tú, una vez
convertido, confirma a tus hermanos”.
* JN 21, 15-17
1 Última aparición del Resucitado: “Apacienta mis ovejas”
3.3. LA SUCESIÓN EN EL MINISTERIO PETRINO: TEOLOGÍA Y MAGISTERIO
 Aunque los textos anteriores no hablan claramente de sucesión de Pedro, apuntan a un futuro en
clave de promesa y de cumplimiento
 San León Magno: Cristo no sólo instituyó el ministerio petrino, sino que continúa guiando a la
Iglesia a través del obispo de Roma
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 Los concilios medievales: II de Lyon (1274) y de Florencia (1439): primado entre iguales.
 Lutero y la réplica católica:
* El primado de Pedro en el colegio apostólico
* Su sucesión en los papas
* El obispo de Roma como sucesor histórico de Pedro
3.4. LAS DOS DEFINICIONES DEL VATICANO I: EL PRIMADO DE JURISDICCIÓN DEL PAPA Y LA
INFALIBILIDAD DE SU MAGISTERIO EN CIERTAS CONDICIONES
 El concilio Vaticano I define
* La primacía del Papa, así como su sucesión respecto a Pedro; se define el primado como de
jurisdicción.
* La infalibilidad del Papa en estas condiciones:
1 Cuando habla como Pastor universal
2 Cuando lo hace ex cathedra
3 Cuando se refiere a materias de fe y moral
a Sólo se han dado claramente en 4 casos:
1º
Sobre la necesidad de la Iglesia para la salvación (Bonifacio VIII, en 1302)
2º
Sobre la visión beatífica (Benedicto XII, en 1336)
3º
Sobre la Inmaculada concepción de María (Pío IX, en 1854)
4º
Sobre la Asunción de María (Pío XII, en 1950)
3.5. LAS APORTACIONES DEL VATICANO II SOBRE EL MINISTERIO PETRINO. PRECISIONES.
 ¿Qué sentido tiene el ministerio primacial del Papa en la Iglesia (LG 18)?
* “El Papa, como sucesor de Pedro, tiene el ministerio, la responsabilidad y la palabra última
para que toda la Iglesia esté unida en una sola fe y una sola comunión; ello, enmarcado en
la colegialidad episcopal”
* Vaticano II utiliza 8 veces “primado”, pero sin añadir “de jurisdicción”
* Se aplica el título “vicario de Cristo”, tanto al Papa como a todos los obispos (LG 27), pues
todos los obispos son sucesores de los Apóstoles
* La autoridad de los obispos y la del Papa no son dos autoridades concurrentes sino
articuladas entre sí: la potestad ordinaria e inmediata de los obispos se regula en último
término por el Papa (LG 27).
*
“Las definiciones del Papa son irreformables por sí mismas y no por el consenso de la
Iglesia” (Vaticano I)
1 No tanto por el pensamiento personal del Papa sino porque “han sido proclamadas con
la asistencia del Espíritu Santo” (LG 25).
* El Magisterio del Papa y los obispos “No está por encima de la Palabra de Dios, sino a su
servicio, para interpretarla auténticamente” (DV 10).
* Que además del Magisterio extraordinario, hay otro ordinario, que comporta un asentimiento
en la fe, u otro Magisterio, a nivel pastoral - orientativo
 Describe la Iglesia universal como la comunión de Iglesias diocesanas, articulada “a partir de
ellas” y “en ellas” (LG 23).
 La base de estos matices está en la afirmación del episcopado como “plenitud del sacramento del
orden”
* > todos los obispos son sucesores de los Apóstoles. Pablo VI, en 1965, prescinde de la tiara y
se coloca una mitra.
 Desarrollos posteriores:
* Conferencias episcopales y Sínodos de los obispos
12
*
Ut unum sint: Juan Pablo II plantea la necesidad de “encontrar una forma de ejercicio del
primado que, sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su misión, se abra a una
situación nueva”.
© PacoPico
 [Falta el cap. 8]