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Pág.
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………….
1.
2.
3.
4.
5
CONTEXTO HISTÓRICO: SITUACION EN QUE SE ENCUENTRA
GRECIA……………………………………………………………………
7
1.1 Situación griega………………………………………………………
7
1.2 Dominio macedónico………………………………………………….
7
VIDA Y OBRA DE ARISTOTELES……………………………………...
7
2.1 Obras de Aristóteles……………………………………………………
8
CONCEPCIÓN ARISTOTELICA DEI SABER O CIENCIA……………..
10
3.1 EI concepto de ciencia………………………………………………….
10
3.2 Clasificación de las ciencias…………………………………………….
10
FILOSOFÍA PRIMERA O METAFISICA………………………………….. 11
4.1 Ontología…………………………………………………………………. 11
4.1.1 Analogía del concepto ser…………………………………………. 12
4.1.1 Ser en acto y ser en potencia………………………………………. 12
4.1.3 Sustancia y accidente………………………………………………. 13
4.2 Teología…………………………………………………………………. 14
5.
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA………………………………………... 15
5.1 La física…………………………………………………………………... 15
5.1.1 Materia y forma…………………………………………………… 16
5.1.2 Cambios en los seres naturales…………………………………….. 16
5.1.3 Causas que producen los cambios………………………………… 17
5.1.4 La naturaleza……………………………………………………….. 17
5.2 El Universo según Aristóteles (sobre el cielo)…………………………... 18
6.
CONCEPCIÓN ARISTOTELICA DEL HOMBRE………………………….. 19
7.
EL CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE……………………………………. 20
8.
ETICA ARISTOTELICA……………………………………………………
9.
TEORIA POLITICA………………………………………………………….. 22
21
9.1 la ciudad, comunidad perfecta…………………………………………… 23
9.2 la condición de ciudadano………………………………………………
23
9.3 diversos regimenes políticos…………………………………………….. 24
10.
ACTIVIDADES………………………………………………………………. 24
10.1 de compresión…………………………………………………………… 24
10.2 de aplicación…………………………………………………………….. 25
10.3 análisis de textos………………………………………………………… 25
INTRODUCCIÓN
Platón y Aristóteles son comúnmente considerados como los pensadores en quienes la
filosofía griega alcanza su madurez y plenitud. Ambos constituyen claves in
dispensables en la historia del pensamiento, cuyas aportaciones van a marcar por mucho
tiempo las coordenadas de interpretación racional del mundo y del hombre, siendo, sin
duda, los filósofos que más han influido en el pensamiento posterior.
Si en los diálogos de Platón se mezclan todos los temas por él tratados en forma
dispersa y a veces poco coherente Aristóteles, gracias a sus comentaristas, nos
encontramos por primera vez con lo que podía considerarse un “sistema completo” de
pensamiento, en el que se plantean en forma coherente todas las cuestiones que han
interesado a lo largo de la historia de la filosofía.
La obra de Aristóteles abarca a tal de temas que podemos considerarla enciclopédica. El
enfoque filosófico en su pensamiento es desde una perspectiva empírica, lo que supone
en la filosofía una novedad y un claro alejamiento de la perspectiva platónica de hacer
filosofía.
La filosofía de Aristóteles parte del platonismo”. Aunque muy pronto adopta una
posici6n crítica frente a su maestro.
Su desacuerdo afecta, en primer lugar. A la teoría platónica de las Ideas, pues considera
que las cosas individuales que para Platón son sólo reflejos del mundo de las Ideas, para
él constituyen la verdadera realidad.
En segundo lugar, y como e secuencia de lo anterior, se opone a la teoría platónica del
conocimiento, pues admite la validez del conocimiento sensible como punto de partida
de todo conocimiento.
Coincide con Platón en señalar la necesidad de establecer cuál es la verdadera
naturaleza de las cosas, problema que lleva implícitamente anexo el de cuál es la
manera de acceder a esa realidad: pero como hemos dicho, las perspectivas de ambos
son diferentes.
1. CONTEXTO HISTÓRICO:
SITUACIÓN EN QUE SE ENCUENTRA GRECIA
1.1 Situación griega
Durante el dominio espartano sobre Atenas, en ésta decae el comercio, la artesanía, la
agricultura y naufraga la democracia a consecuencia de las luchas políticas entre las
clases sociales, por la demagogia y corrupción de sus gobernantes.
Esparta, que ejerció la hegemonía sobre las ciudades del Peloponeso durante 30 años, es
atacada por Tebas otra ciudad griega, y derrotada en Martinea. Pero su liderazgo dura
poco, ya que quiso ejercer su dominio despótico y sin un programa político satisfactorio
a las ciudades vencidas.
Grecia en su conjunto se encuentra agotada por tantas luchas, y ninguna ciudad tiene la
fuerza suficiente para imponerse.
1.2 Dominio macedónico
Filipo II, rey de Macedonia, región griega que había permanecido durante mucho
tiempo atrasada, aprovecha la situación por la que atraviesan las polis griegas para
imponerse, y en batalla de Queronea su hijo Alejandro vence a Tebas y Atenas.
Alejandro Magno a los 20 años sucede en el trono a su padre Filipo II y se hace
nombrar general de los helenos. En su afán de conquista, se dirige hacia Asia y derrota a
Darío III rey de los persas. Posterior mente conquista a Jerusalén, Egipto y Libia, y
funda la ciudad de Alejandría a. c será en el período “helenístico” el centro cultural por
excelencia.
2. VIDA Y OBRAS DE ARISTÓTELES
Aristóteles no es ateniense sino que nace en Estagira de Tracia. Su padre Nicómaco era
médico de la corte de reyes de Macedonia.
A los 17 años es enviado a estudiar a Atenas, en la academia de Platón, donde
permanece 20 años. A la muerte de Platón (347) abandona Atenas. Probablemente por
desacuerdos con Espeusipo (sobrino de Platón) quien quedó al frente de la academia.
Estuvo primero en Assos donde dos discípulos de Platón. Erasto y Corisco, ayuda dos
por el tirano-filósofo Hermias, habían formado una comunidad filosófico-política. Allí,
dedicado al estudio y a la docencia, inicia la elaboración de su pensamiento filosófico,
tomando como interlocutores en sus obras a los presocráticos y a Platón. Se casa con
Pytia, hija adoptiva de Hermias.
Unos años después pasa a Mitilene en la isla de Lesbos don-de inicia un período de gran
producción científica y filosófica, por sus investigaciones biológicas.
En el año 343 es invitado a Pela por el rey Filipo II de macedonia para que se encargue
de la educación de su hijo Alejandro, que tenía entonces 13 años. Cuando Alejandro
sube al trono, Aristóteles marcha a Estagira. Donde actúa como legislador, y un año más
tarde va a Atenas donde funda su propia escuela: “El Liceo” (que recibe este nombre
por su proximidad al Templo de Apolo Licio); es conocida también con el nombre de
“Peripatos” o “Peripatética” (que le viene porque sus miembros discutían paseando por
una galería cubierta).
El Liceo era todavía más parecido a una universidad, tal como la conocemos hoy, que la
Academia de Platón. Tenía una biblioteca y un cuadro de profesores que impartían
clases con regularidad y se dedicaban al estudio y a la investigación. El Liceo contaba
con el apoyo de Alejandro Magno.
Al morir Alejandro Magno (323) se produce en Atenas una reacción contra el dominio
de Macedonia. Aristóteles es acusado de impiedad traición por su relación con
Alejandro, y tuvo que huir a Calcis en la isla de Eubea. Donde tenía una propiedad
heredada de su madre, para que así “los atenienses no prevaricaran por segunda vez
contra la filosofía”, según comentarios que dijo recordando la roerte de Sócrates. Allí
muere a los 72 años.
2.1 OBRAS DE ARISTOTELES
Las obras de Aristóteles fueron de dos tipos: unas preparadas para su edición, escritas
casi todas en forma de diálogos en los que el mismo Aristóteles dirige la conversación.
De gran calidad literaria, de ellas se conservan solamente fragmentos, y sus títulos se
conocen por las obras de los comentaristas de él. Son: Eudemo o Del alma, Sobre
filosofía, Pro tríptico, De retórica, Sobre la justicia, Del conocimiento, El banquete.
Las restantes obras son en realidad apuntes recogidos de las lecciones que Aristóteles
daba en el Liceo. Muchas de ellas se conservan y fueron dadas a conocer al público por
primera vez en la edición que hizo Andrónico de Rodas (60-50 A.c.).
Andrónico de Rodas emprendió la tarea de agrupar todos los pequeños tratados
dispersos y dispares en un número limitado de grandes conjuntos, y los ordenó en forma
didáctica.
En el siguiente cuadro aparecen las obras de Aristóteles según el orden didáctico que
hizo Andrónico de Rodas.
OBRAS DE ARISTOTELES
ESCRITOS SOBRE LOGICA
( reunidos en la época bizantina con el titulo
de “ ORGANON”)
Categorías, sobre los predicados
fundamentales de las cosas.
Primeros analíticos, teoría formal del
silogismo.
Analíticos posteriores, sobre la definición,
la división y la demostración.
Tópicos, sobre el razonamiento de lo
probable.
ESCRITOS METAFISICOS
ESCRITOS SOBRE FILOSOFIA
NATURAL , CIENCIAS NATURALES Y
PSICOLOGIA
Filosofía primera o metafísica, sobre la
causa, significaciones y modos del ser.
Física. estudio sobre los seres naturales
Sobre el cielo, estudio del universo.
Meteorológicos, investigaciones
meteorológicas, historia de los animales,
zoología sistemática.
Del alma, teorías psicológicas.
ESTUDIOS SOBRE ETICA Y POLITICA
Ética a eudemo y ética a Nicomaco, sobre el
fin del hombre: felicidad y teoría de la virtud.
Gran moral, breve resumen de las dos
anteriores.
Política, ideas sociológicas, políticas y
jurídicas .
Colección de constituciones, de 158 estados
(solo se conserva la de Atenas).
Retórica, sobre el arte de la refutación y de la
ESCRITOS DE ESTETICA , HISTORIA Y confirmación.
LITERATURA
Poética , sobre el origen y la naturaleza de la
tragedia
Como vemos en el cuadro. La obra de Aristóteles es enciclopédica, y plantea todos los
temas que han interesado a lo largo de la historia de la filosofía. Sin embargo, su obra
sólo fue conocida plenamente después de su traducción en la Edad media por
pensadores árabes, judíos.
En realidad Aristóteles trata los mismos temas que su maestro Platón, pero siempre
desde una perspectiva diferente. Este campo de perspectiva se debe, en gran medida. A
la influencia que tuvieron en su filosofía los estudios del mundo animal, llevados
acabo mediante investigaciones de tipo empírico, sistematizadas en los escritos de la
historia natural.
Estos escritos. Según platón, pertenecían al mundo de la opinión y no al de la ciencia;
sin embarco, para Aristóteles son verdadera ciencia. Esta preocupación empírica de
Aristóteles se manifiesta también en el ámbito de las investigaciones políticas, como lo
muestra la recopilación que realizó de 158 Constituciones de Estados de su tiempo, con
la finalidad de elaborar una teoría política.
3. CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DEL SABER O CIENCIA
3.1 El concepto de ciencia
Platón concebía el saber o ciencia en dar razón de 10 que llamó Ideas”, arquetipos o
modelos, que una vez conocidas hacían comprensibles las cosas.
Aristóteles, por el contrario, entiende el saber o ciencia corno el resultado de dar razón
de todo lo que hay en la naturaleza.
Según él, el saber de la naturaleza debe articularse en diversas ciencias, cada una de las
cuales es autónoma, y en conjunto abarcan todos los aspectos de la realidad.
Entiende por ciencia la explicación de las cosas por sus causas y principios. Aris tóteles
fue el gran sistematizador del saber que fundó y ordenó las distintas ciencias.
3.2 Clasificación de las ciencias
Partiendo de que el objeto de la ciencia es la totalidad de que hay, su diversificación
viene exigida por la necesidad de clasificar los objetos.
En función de este criterio, Aristóteles establece tres grupos de ciencias y a su vez las
subdivide según los seres que estudian.
a. CIENCIAS TEORICAS o especulativas: propias de la razón teórica, tienen por
objeto la verdad “de los seres Las subdivide en:

Física, que estudia los “seres físicos” sometidos a cambio.

Matemática, que estudia los “seres abstractos” sin existencia real.

Filosofía Primera o Metafísica, que estudia “el ser en cuanto ser”.
b. CIENCIAS PRÁCTICAS: propias de la razón deliberativa, tienen por objeto
“alcanzar algún fin”. Las subdivide en:

Ética, que se orienta a alcanzar “la felicidad”.

Política, orientada a alcanzar “la organización de la ciudad y la realización de
los ciudadanos”.

Economía, que se orienta a “administrar los bienes de la casa”.
c. CIENCIAS POIETICAS: propias de la razón calculadora, tienen por objeto “la
producción de algo”. Las subdivide en:

Retórica, que se dirige a “refutar y demostrar” bien.

Poética, dirigida a la producción literaria.
Como vemos Aristóteles en la clasificación de las ciencias deja por fuera la Lógi ca,
pues la concibe no como ciencia sIno como “instrumento” de las demás ciencias.
Aristóteles rechazó la dialéctica platónica como método de acceso al saber, y consciente
de la necesidad de un instrumento para el trabajo intelectual creó la lógica. La desarrolló
en un doble aspecto:

Lógica formal o “técnica se ocupa de las reglas del razonamiento y
argumentación.

Lógica material o “medio de acceso a la realidad”, que se ocupa de la definición,
división y demostración.
4. FILOSOFÍA PRIMERA O METAFÍSICA
Aristóteles es el primer filósofo en subrayar la necesidad de un saber universal o ciencia
de las ciencias. Si cada e particular se ocupa de estudiar un aspecto de la realidad, se
hace necesario una ciencia que se ocupe de explicar toda la realidad.
De la diversidad de seres que hay en realidad la realidad, con independencia de lo que
son (minerales, vegetales, animales, seres humanos, puramente lógicos o matemáticos),
la razón descubre que en todos les seres se da algo en común, y es que “son”, es decir,
se da en todos ellos “el ser”. Esa cualidad de “ser”, que tienen todos los seres en común,
la llama Aristóteles “se: en cuanto ser”.
“El ser en cuanto ser” es el objeto de la Filosofía Primera, que más tarde, a partir del
Siglo XII, los escolásticos le dan el nombre de “Metafísica”.
En la Metafísica, Aristóteles estudia “ el ser en cuanto ser” en dos sentidos: “el ser”
como concepto más universal se puede aplicar a todos los seres = “ontología”, y como
“género mas eminente del ser” aplicable sólo a un primer principio o motor inmóvil =
“teología”.
4.1 ONTOLOGIA
De los vocablos griegos ontos = ser logia = tratado, fue el nombre que le dieron los
comentaristas de Aristóteles es al estudio del “ser” en el primer sentido, es decir, al
“concepto más general del ser”.
En ella Aristóteles analiza el “ser” como lo “que es” o en cuanto que es”, a partir de
principios últimos o fundamentos que dan razón de él.
4.1.1 ANTOLOGIA DEL CONCEPTO SER
El ser, metafísico-aristotélico, no puede definirse por ningún ser “tal o cual”, es por ello
un “trascendental”, es decir, trasciende a cualquier ser concreto. Al ser un trascendental,
es como tal convertible en “algo”: cosa física. Abstracto, verdadero, bueno, etc. a esa
conversión del ser en algo” lo llama Aristóteles analogía del ser”.
Para poder entenderlo tenemos que explicar antes unos conceptos. La palabra “ser” no
es un término “equívoco” ni “unívoco”, sino “análogo”
Término “equívoco” es aquel que expresa realidades totalmente distintas. Así, por
ejemplo, “gato” puede expresar una realidad animal y una realidad instrumental para
levantar carros. (La equivocidad no puede afectar a los conceptos solamente a las
palabras o términos).
Conceptos y términos “unívocos” son los que se pueden aplicar a todos y a cada uno de
los individuos a los que corresponden atendiendo siempre a las mismas razones, a
motivos idénticos. Así, por ejemplo, cuando usamos el término “perro” para designar
cualquier espécimen de la raza canina.
Término “análogo” es aquel concepto o término que se atribuye a distintas realidades en
atención a un fundamento único, pero a tenor de motivaciones divergentes. Este es el
caso del concepto “ser”.
Aristóteles entiende por “analogía del ser” que el concepto ser se puede decir de muchas
maneras o modos referido a diversas clases de seres.
4.1.2 SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA
Admitida la posibilidad de decir “ser” en sentidos diversos sin ello implique
contradicción, entiende que hay dos modos fundamentales de ser: en potencia’ y en
“acto”.
Ser en acto” es lo que el ser es de hecho, aquí y ahora. Así, por ejemplo, un árbol es un
ser en acto.
“Ser en potencia” es la capacidad de llegar a ser algo que todavía no es, pero que puede
ser. Así, por ejemplo, una semilla es en potencia un árbol.
Con la teoría del ser en acto y del ser en potencia, Aristóteles da razón explicativa a la
problemática del movimiento, planteada por Heráclito y Parmenides. Con el “ser en
potencia” salva la dificultad de Parménides (del no ser no puede salir el Ser),
Afirmando “el ser que de alguna forma no es” (ser en potencia) pero puede llegar a ser
(ser en acto). De la afirmación de Parménides “del no ser no sale nada”, Aristóteles
afirma que “el ser” no es sólo ser en acto sino que a la vez es ser en potencia. Así, por
ejemplo, un bloque de mármol no es una estatua, pero puede llegar a serlo; es, por lo
tanto, una estatua en potencia.
En toda la realidad natural acto potencia coexisten: cualquier cosa es algo en concreto,
pero a su vez puede pasar a ser algo diferente de lo que es, en un instante determinado.
Con lo dicho anteriormente. Aristóteles pone las bases explicativas del “movimiento”
de los seres. Define el movimiento como “el paso del ser en potencia a ser en acto”.
Pero también le permite at la “teleología” de los seres implicado en todo movimiento: el
ser en acto, en cuanto perfección, siempre tiende hacia algún fin (teología).
4.1.3 SUSTANCIA Y ACCIDENTE
Además de los dos modos de ser, acto y potencia, Aristóteles destaca otros dos:
“sustancia y accidente”. Todo lo que existe, según él, existe o como “sustancia” o como
“accidente”.
Aristóteles considera que el se: tiene realidad cuando es capaz de bastarse a sí mismo y
tiene recursos para estar y actuar. Por eso opina que el sentido radical de la realidad es
la “sustancia” o “ousia”.
La sustancia indica el haber. los recursos de cada cosa por los cuales ésta se basta a sí
misma, es independiente y tiene por tanto, realidad propia. Sustancia es “la cualidad de
lo que está siendo” lo que está siendo y su haber). Distingue en la sustancia entre:

“Sustancia primera”. La propia de cada cosa individual;

“Sustancia segunda”. so: os conceptos universales de las sustancias.
Un ejemplo nos permite aclare: les diferencias entre ambas: la proposición “Sócrates es
un hombre”. La sustancia primera es “Sócrates”, ese personaje histórico concreto e
irrepetible, que vivió en Atenas en una época histórica determinada, y fue maestro de
Platón; la sustancia segunda es “hombre” que no existe en su concreción histórica, pues
con esa palabra hacemos referencia al concepto universal que distingue una especie con
carácter esencial diferenciándola de otras especies animales.
Accidente, es aquel modo del ser que no tiene realidad en sí mismo sino que es un
elemento inherente en otro ser que se llama sustancia. Según esto; el término accidente
hace referencia a los atributos o manifestaciones que se dan en una sustancia.
Aristóteles identifica nueve accidentes que se le pueden atribuir a una sustancia. i
tomamos como sustancia a “Sócrates”, los accidentes son:
“Cantidad”, es el accidente que hace referencia a la “extensión”: Sócrates es ancho.
“Calidad”, hace referencia a una “cualidad propia” de la sustancia: Sócrates es filósofo.
“Relación”, hace referencia a la “relación” de la sustancia con otras: Sócrates es maestro
de Platón.
“Acción”, hace referencia a la “capacidad de obrar’ de la sustancia: Sócrates enseña.
“Pasión”, indica la “capacidad de recibir o sufrir” aleo la sustancia: Sócrates está
encarcelado.
“Tiempo”, indica la “medida de los cambios” en la sustancia. Sócrates vivió en el año
350 a.C.
“Lugar”, indica la “localización de la sustancia: Sócrates vivió en Atenas. “Modo”,
indica la “manera de estar” de la sustancia: Sócrates camina. “Hábito”, indica una
“constante” de la sustancia: Sócrates dialogaba.
Como vemos, los accidentes aportan a la sustancia determinados aspectos, y su
desaparición no modifica esencialmente a la sustancia, sino accidentalmente.
4.2 TEOLOGIA
Aristóteles en la Metafísica afirma con nitidez la existencia de un “ser separado” o
divino que se caracteriza por no tener naturaleza como los demás seres. A este “ser
separado”, los comentaristas de Aristóteles lo estudiaron como objeto de la Teología.
El ser del “ser separado”, según él, se caracteriza por:
“Ser acto puro”, “inteligente”, “causa de movimiento”. Sin él movido por nada”.
“Él ordena” las diversas causas de naturaleza transmitiendo a odas ellas una especie de
“teleología”, o tendencia a un fin común que es causa de la armonía de la naturaleza.
En este sentido la Filosofía primera o Metafísica es también Teología. Sin embargo, el
dios aristotélico en ningún caso puede ser confundido con el Dios cristiano- judío, ya
que los griegos no conocían el concepto de “trascendencia” ni podían concebir un ser
totalmente distinto a la naturaleza.
METAFISICA DE ARISTOTELES
CIENCIA
PARTES
SERES DE
ESTUDIO
PRINCIPIOS
FILOSOFIA
PRIMERA O
METAFISICA
ONTOLOGIA
“ ser en cuanto ser “ Concepto del “ser”
Analogía del ser.
TEOLOGIA
“ ser separado”
Modos: acto y
potencia
Sustancia y
accidente.
Acto puro ,
inteligente causa
del movimiento y
ordenamiento.
5. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
Aristóteles, a diferencia de platón que se preocupó por el mundo de las Ideas, centra su
interés en conocer y explicar todo lo que hay en la naturaleza, a partir de la observación
empírica.
Como investigador y sistematizador de la zoología, ayudado de la lógica trata de
ordenar, clasificar y conceptualizar lo que hay en la naturaleza, Señala primero que las
cosas de la naturaleza pueden dividirse en dos grupos principales, “cosas inanimadas”,
que no tienen la posibilidad inmanente de cambiar, a no ser por una fuerza externa; y
“cosas animadas” vivas, que tienen la posibilidad inmanente de cambiar. Entre ambas
hay diferencias esenciales.
Las “cosas vivas”, a su vez. .as divide en dos grupos principales: plantas y seres vivos, y
también a los “seres vivos’ s divide en otros dos grupos: “animales y seres humanos”.
Esta división de las c vivas la hace tomando como criterio lo que “saben” y lo que
“hacen”. Así. Todas cosas vivas (plantas, animales y seres huma nos) saben tomar
alimentos crecer procrear; los seres vivos (animales y hombres tiene la capacidad de
“sentir” el mundo de su entorno y de moverse en la naturaleza. Solamente los “seres
humanos “tienen la capacidad de pensar ‘es decir de ordenar sus sensaciones en varios
grupo El ser humano vive la vida de la naturaleza
5.1 LA FISICA
La Física, primera de las ciencias especulativas; tiene por objeto el estudio de los seres
naturales sometidos a cambio. o “entes”.
Recordemos que según Aristóteles toda ciencia es la explicación o da razón de los seres
que estudia, no a través de descripciones particulares de éste o aquel ser, sino por su
principios y por sus causas: según esto, la física la estudia a partir de principios y causas
que producen lo seres naturales sometidos a cambio, o entes.
5.1.1 MATERIA Y FORMA
Todos los seres de la naturaleza están constituidos por dos elementos sustancia les: la
materia (hylé) y la forma (morfe); de ahí “hilemorfismo”. Tienen materia y forma:
La piedra, la casa, el caballo, el hombre. Ni la materia sola ni la forma sola constituyen
el ente, sino el compuesto de las dos unidades sustancialmente.
a) “La materia” es el material de lo que están hechas las cosas. En ella distingue

“Materia prima”, que es el “sustrato básico” constitutivo de todas las cosas; son
las primeras raíces, semillas o átomos filósofos presocráticos - hoy los
llamaríamos: electrones-protones-neutrones-partículas-gamma, etc.); ocupan el
último lugar en la escala de existencias. y no son perceptibles a los sentidos.

“Materia segunda” es la materialidad física de las cosas. Perceptible por los
sentidos y apta para recibir forma (madera, barro. piedra
b) “La forma” es lo que actualiza y especifica la materia. Dando lugar a tal o cual tipo
de cosas. Distingue en la forma dos tipos:

“Forma primera”, sólo se da en la mente, pues son los conceptos universa les de
los entes: mineral, vegetal, animal, hombre.

“Forma segunda”, son las cualidades específicas de las cosas (no la con
fundamos con la figura de las cosas). Es lo especifico del ente; así, por ejemplo,
lo específico del “perro” es tener forma canina”; de la piedra “caer al suelo”, del
hombre “racional”.
5.1.2 CAMBIOS EN LOS SERES NATURALES
Los cambios en los seres físicos que tanto problema ocasionaron a los filósofos
anteriores, Aristóteles los explica a partir de tres principios:
“Materia o sustrato”, que es lo que permanece en el cambio que en el caso de los
cambios sustanciales sería la “materia prima”.
“Privación de la forma”, que no tiene todavía, pero que se puede adquirir en el cambio.
“Forma que se adquiere”, perdida la que se poseía anteriormente.
Entendido así el cambio, vemos, que hay algo que se adquiere (una forma), algo que se
pierde (otra forma) y algo que permanece como sustrato común (la materia).
Para Aristóteles hay dos tipos de cambio:
“Cambio sustancial”, que es la generación y corrupción que experimenta un ente:
Hace posible la aparición y desaparición de los entes.
“Cambio accidental”, modificación de algunos aspectos de los entes: hace posible el
aumento o disminución de las cualidades de las cosas.
La noción de cambio implica otras nuevas: el “lugar” y el “tiempo”
El “lugar” lo define como el limite del cuerpo envolvente. Es algo real, determina do y
propio para cada uno de los seres naturales.
El “tiempo” lo define como “la medida del cambio según un antes y un después. No es
el cambio sino algo propio del cambio.
5.1.3 CAUSAS QUE PRODUCEN LOS CAMBIOS
“Causa” según Aristóteles significa cualquier principio que de una u otra forma,
contribuye a dar razón de alguna realidad. Tanto en su ser como en su devenir.
Distingue cuatro causas:

“Causa material”, es la materia o sustrato básico de que está hecho una cosa (ya
sea a nivel sustancial o accidental).

“Causa formal”, es la forma ¿sustancial o accidental) que hace que una cosa sea
lo que es (tal cosa y no otra.)

“Causa eficiente”, es el agente ejecutor de la cosa.

“Causa final” es el motivo fin perseguido por el agente.
A través de un ejemplo podemos ver las cuatro causas. Así, si tomamos la “India
Catalina de Cartagena” tenemos:

Causa material = bronce o cemento.

Causa formal = India Catalina (personaje histórico).

Causa eficiente = el escultor.

Causa final = prestigio. dinero, adorno de una plaza, resaltar el personaje
histórico.
Estas causas son necesarias para que se produzcan los cambios en los seres de la
naturaleza.
5.1.4 LA NATURALEZA
Los principios de los seres naturales que hemos visto anteriormente dejan claro que para
Aristóteles el ser natural (ente) es una realidad que cambia, que puede ser algo que no
ha sido y que puede llegar a ser lo que todavía no es. Para que el cambio (el movimiento
en sentido general) sea posible, es necesaria una causa. Aristóteles le llama “naturaleza”
a este principio del “movimiento”, esto es, del cambio.
Distingue en los seres de la naturaleza dos tipos de seres o entes:

Seres naturales, son aquellos que el movimiento le viene dado por la misma
naturaleza. La naturaleza es inmanente o intrínseca al ser natural

Seres artificiales, son los “artefactos”, cuyo principio de producción y cambio
les es exterior o extrínseco.
Veamos a través de un ejemplo: Un árbol tiene como principio la naturaleza, pues de
ella se genera y crece de una forma precisa; pero un bastón, una mesa, son
construcciones que el hombre ha hecho con la madera de ese árbol.
En un sentido propio o específico, Aristóteles llama naturaleza sólo al “principio
intrínseco del movimiento de los seres naturales”. Desde este punto de vista puede
entenderse que la naturaleza es:

La “semilla o germen” de la que se producen los hechos.

La “materia y la forma” de que están hechos los seres naturales.
Siendo la naturaleza principio intrínseco del cambio, so por extensión podemos decir
que tienen naturaleza los seres artificiales. Tan por extensión podemos decir que tiene
naturaleza el “ser separado”, aunque por su forma, al ser acto puro, no puede cambiar.
Naturaleza, con mayúscula, designa también en Aristóteles. Como en todos los griegos,
el conjuntó de todos los seres, la totalidad de lo existente. De hecho “la naturaleza en los
seres” quiere expresar que ellos son lo que son porque la naturaleza está presente.
5.2 EL UNIVERSO SEGÚN ARISTOTELES (SOBRE EL CIELO)
La explicación de la naturaleza en Aristóteles no se detiene en el conjunto de las cosas
de ella sino que trata también de dar explicación general del Universo.
En su obra sobre e/cielo, expone las características de este Universo. En él distingue dos
regiones diferenciadas:

“El mundo sublunar’ sometido al cambio y por lo tanto a la corrupción y
formado por los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra (Empédocles).

“El mundo supralunar”: perfecto, sin corrupción posible y formado por una
sustancia “éter o primer cuerpo”; llamada por los escolásticos ‘
Para Aristóteles el Universo es único, perfecto, finito en el espacio pero no en el tiempo,
y comparable a un organismo vivo. Cada una de sus regiones tiene sus propias leyes,
siendo distintas las del mundo sublunar y las del mundo supralunar.
Esta tesis aristotélica sobre el Universo se mantendrá durante toda la Edad Media
aunque hubo que conciliarla con e concepto cristiano de creación; sin embargo será
objeto de discusión y rechazo cuando Galileo establezca que la física celeste y la
terrestre es la misma.
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
CIENCIAS
SERES DE ESTUDIO
PRINCIPIOS
física
Seres naturales ( entes)
Materia y forma
Sujetos a cambio (piedras,
plantas, animales, seres
humanos).
Cambio o movimiento
Universo: sublimar
Fuego, agua, tierra, aire,
éter, o primer cuerpo
Sobre el cielo
supralunar
6. ) CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DEL HOMBRE
Causas que lo producen
naturaleza
También en este punto las diferencias con la teoría platónica son notorias. El hombre,
para Aristóteles, es un compuesto hile mórfico: el cuerpo es la materia, y el alma, la
forma; ambos elementos se hallan sustancialmente unidos, es decir, constituyendo una
única sustancia.
Para Aristóteles el alma, ni preexiste ni sobrevive al cuerpo, sino que la considera como
principio de vida y atributo de la naturaleza animada. Todos los vivientes tienen alma:
vegetativa, sensitiva o racional. Según el tipo de seres vivientes.
El alma “sensitiva” es propia de los animales y ejerce en ellos las funciones de
percepción, deseo, movimiento. En algunos casos memoria.
El alma “racional” es propia de los seres humanos y ejerce en ellos la función del
pensar, tanto teórico como práctico.
Los diferentes tipos de almas forman una serie tal que el tipo superior presupone el
inferior, pero no a la inversa. Esta teoría sobre el alma representa una especie de
“animismo biológico”, va que reconoce en todos los niveles de la vida, unos principios
vitales distintos a los cuerpos. Que son las almas.
Todos los seres vivos han de ser comprendidos dentro del carácter “teleológico” de la
naturaleza en general.
En el caso específico del hombre, cuya alma es “racional”, su fin propio ha de venir
especificado por las exigencias de la propia racionalidad. Y no se piense que el fin
señalado por su “naturaleza” estriba sólo en desarrollar el “pensamiento teórico”
Como Aristóteles lo señala en la Metafísica: “todos los hombres desean por naturaleza
saber”, sino que también, como lo señala en la Ética a Nicómaco, el hombre tiene por
naturaleza “buscar la felicidad”; luego la racionalidad lo lleva a un pensamiento
práctico.
TEORIA SOBRE EL ALMA
CIENCIAS
TEORIAS DE ALMA
PLANTAS
VEGETATIVA
Asimilación
Reproducción
( VEGETALES)
ANIMALES
ACTIVIDAD
DENSITIVA
RACIONAL
SERES HUMANOS
Percepción, deseo,
movimiento. Memoria
Pensamiento teórico
Pensamiento practico
7. EL CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE
A diferencia de Platón, para quien el conocimiento es un recuerdo o reminiscencia que
el alma tiene de las Ideas y a partir de él sigue un proceso dialéctico hasta alcanzar el
verdadero conocimiento de las Ideas, para Aristóteles el alma no tiene conocimiento
alguno, sino que el conocimiento se inicia a través de los sentidos.
Distingue varios niveles de conocimiento en el hombre:

“Sensación”, es el nivel más bajo del conocimiento, que el hombre comparte con
los animales. La sensación se produce por los datos que reciben los sentidos.

“Experiencia”, de los datos recibidos y recordados surge la experiencia, como
capacidad de hacer “técnicas”.

“Sentido común”, encargado de coordinar las sensaciones organizar la
diversidad de datos que tenemos en la mente, permitiendo as la percepción” e
identificación de los objetos.

“Imaginación”, que juega un papel importante en el conocimiento humano, pues
le posibilita el actualizar imágenes, crear obras nuevas y permite el trabajo de
entendimiento.

“Entendimiento”, es una facultad discursiva que opera desarrollando
razonamientos y hace posible la ciencia.
En el conocimiento intelectual, Aristóteles distingue dos clases:

Entendimiento “pasivo o paciente”, que trabaja con los datos que recibe de la
imaginación, todavía en potencia o sin forma.

Entendimiento “activo o agente”. que elabora, a través de un proceso de
abstracción, los conceptos con los que operamos en nuestros razonamientos.
8) ETICA ARISTOTELICA
En las primeras palabras de su “ética a Nicómaco”, Aristóteles nos recuerda que “todo
arte y toda investigación de- mismo modo toda acción y elección del hombre, tienden a
algún fin”. Partiendo de la base de que toda acción humana persigue una finalidad, la
ética aristotélica entronca perfectamente con el aspecto “teleológico” de toda su
filosofía.
El fin último del actuar humano no es una realidad trascendente, como el bien platónico,
sino algo que se consigue “realizándolo” el actuar de la vida. La ética es un saber
práctico y “praxis” es aquel tipo de actividad cuyo fin no trasciende la actuación misma.
La experiencia muestra (de nuevo el empirismo aristotélico) que el fin último del
hombre ha de ser “la felicidad” (eudaimonía), pues todos los hombres la buscan a
cualquier precio y, si ansían otros bienes, lo hacen en tanto que pueden aportarles
felicidad.
Todo el problema se cifra en saber en qué consiste la “felicidad”.
Aristóteles, una vez más. Decide la cuestión aplicando la lógica a la observación; tres
son, en general, las clases de bienes que el hombre puede desear; los externos, los del
cuerpo y los del alma: es así que. Según consta por la experiencia, tanto los bienes del
cuerpo como los exteriores se desean por el alma; luego la felicidad, como bien último,
ha de estribar en un bien del alma.
Ahora bien, ¿cuáles son los medios de que dispone el alma para lograr su felicidad
perfecta? La felicidad no es un regalo de los dioses, ni producto del azar, ni algo que se
nos da hecho, sino que es preciso conquistarla día a día, tras largo ejercicio. Por eso,
Aristóteles considera que la felicidad se alcanza por medio de la “virtud”, “arete”
O fuerza que hace al hombre llegar a la excelencia o perfección de su realización
humana.
Distingue dos clases de virtudes:
“Virtudes día noéticas”, que se derivan de la enseñanza (sabiduría, perspicacia,
prudencia).
“Virtudes áticas”, que se adquieren con la costumbre o el hábito (ethos) y son:
Justicia, fortaleza, templanza, etc. (con ellas supera el intelectualismo moral de
Sócrates).
Las virtudes éticas son hábitos que se adquieren con la costumbre.
Ninguna virtud ética se origina en nosotros por naturaleza. no es innata ni espontánea ni
aprendida, sitio que se requiere ejercicio y esfuerzo para alcanzarla.
En la Ética a Nicómaco nos dice Aristóteles que “la virtud sea un hábito” se prueba por
exclusión: en el alma se dan pasiones, facultades y hábitos; es así que la virtud no es
pasión ni facultad; luego es hábito. La premisa menor se demuestra recurriendo a la
experiencia: las pasiones, por sí mismas. No son objeto de elogio o censura, ni se eligen
libremente; por otra parte, mueven a la acción: y lo mismo se puede decir con respecto a
las facultades, añadiendo, además. Que éstas se dan en el hombre por naturaleza; ni en
las virtudes ni en los vicios se dan estas condiciones; luego la virtud se obtiene por los
hábitos”.
Por otra parte, la virtud, dice Aristóteles, se da en “el término medio”, es decir, con
moderación o mesura en nombre de la prudencia. La referencia de la virtud al término
medio ha de interpretarse no matemáticamente (con respecto a las cosas, pues lo que
para unos es mucho, para otros, poco), sino desde el aspecto definitorio esencial, es
decir. Saber escoger con moderación (prudencia) el bien o bienes que nos hagan felices.
ETICA ARISTOTELICA
CIENCIA
OBJETO DE
ESTUDIO
MEDIOS
FIN
ETICA
ACCIONES O
ELECCIONES
Costumbres
FELICIDAD
( praxis)
virtud
( saber practico)
9.
Hábitos
TEORÍA POLITICA
Aristóteles se plantea en su política los mismos problemas que Platón en la Repú blica,
pero aporta innovaciones, tanto en el orden metodológico como en el de las ideas.
A diferencia de Platón, centra el estudio de la política en un riguroso análisis de las
Constituciones escritas de 158 polis (Estados), como exponentes de las situaciones
políticas concretas. A partir de ahí, trata de encontrar soluciones a los problemas
planteados, dejándose inspirar, mas allá de toda idealización, por un espíritu funda
mentalmente realista y pragmático.
9.1 La ciudad, comunidad perfecta
La casa es, para Aristóteles, la ic natural de agrupación (comunidad primera) que hace
posible satisfacer las necesidades básicas y cotidianas del hombre. Esta “casa” es lo que
nosotros entendemos por “familia” en sentido amplio, ya que entre sus miembros se
encuentran fama con vínculos de sangre, pero también esclavos, es decir, todos los que
viven juntos y forman en este sentido una unidad económica básica. Al estudiar la
“casa”. Aristóteles realiza un análisis de la relación entre amo y esclavo, hombre-mujer.
Padres e hijos En este análisis pagará un alto tributo a la mentalidad de la época al
justificar como algo exigido por naturaleza la existencia de la esclavitud. Igualmente, al
considerar a la mujer como un hombre incompleto, pasivo y receptivo.
La primera comunidad consta: ‘varias casas con miras a satisfacer las necesidades no
cotidianas es la “alaca”. En su forma más natural aparece como una colonia de casas.
La comunidad perfecta de ‘cosas es la “ciudad” entendida en el sentido de la polis
griega (Ciudad-Estado donde el hombre puede desarrollarse plena mente. Para
Aristóteles la polis una comunidad natural, contra la opinión de los sofistas que la
consideraba: u creación por “convención”. La ciudad es un todo del que el individuo, la
cosa. La aldea es sólo una parte.
La condición de ciudadano
9.2
Una gran parte de la Política Aristóteles al estudio de la ciudad y a determinas qué es lo
que convierte al miembro de pleno derecho de la misma.
Por ser la ciudad una comunidad natural ‘ .Aristóteles considera al hombre como un
“animal social-político”. P0 tabos los que habitan en una ciudad les reconoce el derecho
de ser ciudadanos - los esclavos quedan excluidos de este derecho; los artesanos. r
:aa:o:as. :oaden participar de ciertos derechos, pero no en el sentido pleno; los nf :T:a.
no dan sido inscritos, y los ancianos porque han dejado de serlo, tampoco. o _al ri.:do
Tas mujeres. Sólo tienen pleno derecho de ser ciudadanos los que parb:::ar. o: la
administración de lajusticiay en el gobierno de la ciudad, es decir, los cca’re:.:s, os
aoistrados y los gobernantes. La participación de éstos está encaminada a ola orzar al :
propio de la ciudad, que es el bien común de los ciudadanos.
23
9.3 Diversos regímenes políticos
Aristóteles considera que lo que hace a un régimen político bueno es que sirva “al bien
común”. Presupone que hay diversas formas de conseguir “el bien común” y que todas
ellas son rectas si cumplen esta función. Lo que descalifica a un régimen político desde
el punto de vista ético es el que no se ejerza el poder en función del bien común.
Una vez precisadas estas cuestiones, considera las formas de gobierno “rectas o justas”,
las siguientes:

Monarquía, es el gobierno de un monarca justo que mira al bien común.

Aristocracia, es el gobierno de unos pocos, ya porque sean los mejores (aristoi),
porque se proponen lo mejor (aristón).
República, se da cuando es la masa la que gobierna con miras al interés común. En esta
clase de régimen el poder supremo reside en el elemento defensor. y partici pan en él la
inmensa mayoría.

Tiranía, es una monarquía orientada al interés del monarca.

Oligarquía, es el gobierno aristocrático orientado al entere de una élite (minoría).

Democracia, es el gobierno del pueblo orientado los pobres.
Una solución intermedia, mezcla de aristocracia y demócrata. es el régimen ideal para
Aristóteles, porque evita las posiciones extremas. Esta fronta ideal, la llama “politeía”
(república). Esta solución viene a ser una democracia de tases medias, pues la clase
media es conformista y actúa como factor estabilizado
10.
ACTIVIDADES
10.1
De comprensión
Define en el contexto del tema los siguientes términos:
Accidente/acto/alma/causa/ciencia/ética/forma/materia/potenc ja/sustancial
teleología/virtud/hábito.

¿Qué entiende Aristóteles por naturaleza”?

¿Qué estudia en la Filosofía Primera y qué principios lo explican?

¿Cómo define Aristóteles “el ser natural”? y ¿qué ciencia lo estudia?

Explica la teoría del “hilemorfismo” y qué explica Aristóteles con ella.

Explica el significado de la afirmación de Aristóteles: “la virtud está en el
término medio”.

¿Cómo se consiguen las virtudes éticas. según Aristóteles?

¿Cómo define Aristóteles al “ciudadano” y quiénes son los que tienen ese
privilegio en sentido pleno?

¿Cuál es el criterio de Aristóteles para decir que los regímenes políticos son
buenos o malos?
10.2
De aplicación

Aplica la teoría aristotélica de lis cuatro causas a la construcción de una casa.

Da un ejemplo de cada uno de l’:t tinos de “cambios: sustancial, accidental,
tiempo, lugar.

Cita cinco casos de paso de se: en potencia a “ser en acto” que se puedan
comprobar en la naturaleza.

Analiza las semejanzas y las diferencias que hay en la forma como entienden la
realidad Platón y Aristóteles.

Realiza un estudio comparativo de la teoría de conocimiento en Platón y en
Aristóteles.

Relaciona “ser separado” y” naturaleza”

Según lo tratado en la metafísica de Aristóteles, ¿es tan yana y poco útil como a
veces se quiere presentar ¿ razona tu respuesta.

¿Qué elementos nuevos introduce Aristóteles en su teoría política con relación a
la teoría política platónica

¿Qué valoración te merece el orden de perfección de los regímenes políticos,
desde la perspectiva política colombiana? ¿Qué orden propones tú y bajo qué
criterio?

Da un juicio de valor sobre Aristóteles como: persona, filósofo, político.
DESARROLLO PREGUNTAS
10.1
DE COMPRENCION:
1)
ACCIDENTE: es aquel modo del ser que no tiene realidad en si mismo sino que es un
elemento inherente en otro ser que no tiene realidad en si mismo si no que es un
elemento inherente en otro ser que se llama sustancia.
ACTO: es lo que el ser es de hecho aquí y ahora, así por ejemplo un árbol es un ser
acto.
CIENCIA: según el saber de la naturaleza debe articularse en diversas ciencias cada una
de las cuales es autónoma y en conjunto abarcan todos los aspectos de la realidad.
Ciencia las explicaciones de las cosas por sus causas y principios. Aristóteles el gran
sistematizado del saber y las ciencias
ETICA: saber, práctico
FORMA: es lo que actualiza y especifica la materia, dando lugar a tal o cual tipo de
cosas
MATERIA: es el material de lo que están hechas las cosas
POTENCIA: es la capacidad de llegar a ser algo que toda vía no es pero que puede ser.
SUSTANCIA: indica el haber los recursos de cada cosa por los cuales esta se basa así
misma
TEOLOGIA: Aristóteles en la metafísica afirma con nitidez la existencia de un ser
separado o divino que se caracteriza por no tener naturaleza como los demás seres
VIRTUD: costumbre, hábitos
HABITO: indica una constante de la sustancia
2)
Aristóteles se preocupo por el mundo de las ideas centra su interés en conocer y
explicar todo lo que hay en la naturaleza las cosas vivas las divide en dos grupos;
plantas y seres vivos; animales y seres humanos
3)
Filosofía primera estudia el aspecto de la reapiadad de la diversidad de seres que hay en
la realidad con indecencia de lo que son
4)
El ser natural lo define (ente) es una realidad que cambia que puede ser algo que no ha
sido y que puede llegar a serlo que todavía no es
La ciencia que lo estudia es la lógica la concibe no como ciencia si no como
instrumento de las demás ciencias
6) La virtud esta en el termino medio = es decir con moderación o mesura en nombre de
la prudencia
7) las virtudes estéticas se adquieren con la costumbre o el hábito (ethos) y son
justicia, fortaleza
Son hábitos que se adquieren con la costumbre
8) Aristóteles considera al hombre como un animal social, politico pero no a todos los
que habitan en una ciudad les reconoce el derecho de ser ciudadanos
9) Aristóteles considera que lo que hace a un régimen político bueno es que sirva al
bien común lo que descalifica a un régimen político desde el punto de vista ético el que
no ejerza el poder en función del bien común
10.2
DE APLICACIÓN:
2)
CAMBIO SUSTANCIAL: es la generación y corrupción que experimenta un ente =
hace posible la aparición y desaparición de los entes
CAMBIO ACCIDENTAL: modificación de algunos aspectos de los entes; hace
posible el aumento o disminución de las ciudades de las cosas
CAMBIO EL TIEMPO: lo define como la medida del cambio según un antes y un
después
CAMBIO LUIGAR: se define como el límite del cuerpo envolvente es algo real
determinado y propio para cada uno de los seres naturales
3)
SER EN POTENCIA: una semilla es en potencia un árbol etc.
SER EN ACTO: un árbol es un ser acto; algo húmedo etc.
4)
Platón, se mezclan todos los temas por el tratados en forma dispersa y a veces poco
coherente; en Aristóteles gracias a sus comentaristas no encontramos por primera vez
con lo que podía considerarse un sistema completo de pensamiento
5)
CONOCIMIENTO EN PLATON: para platón son solo reflejos del mundo de las ideas
para el constituyen la verdadera realidad, señalar la necesidad de establecer cual es la
verdadera naturaleza de las cosas
CONOCIMIENTO ARISTOTELES: abarca una amplitud tal de temas que podemos
considerar enciclopedia, en su pensamiento es desde una perspectiva empírica una
novedad
6)
SER SEPARADO: se caracteriza por ser acto puro, inteligente, causa de movimiento,
sin ser el movido por nada
NATURALEZA: los principios de los seres naturales que hemos visto anteriormente
para Aristóteles el ser natural ente una realidad que cambia.
7)
No Aristóteles subraya la necesidad de un ser universal la ciencia de las ciencias
Aristóteles estudia el ser en cuanto ser apilable solo a un principio = teología
8)
Aporta innovaciones tanto el el orden metodológico como el el de las ideas
9)
Pues los regimenes políticos esta bien que sirva al bien común y el bien común
10)
Aristóteles es una persona justa con lo que el hace y piensa como ser; filosofo, y
político es un ser acto y potencial.