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Kant
1724-1804
Líneas principales del
pensamiento de Kant
Kant es el máximo representante de la
Ilustración alemana, caracterizada por
su inclinación a una filosofía pura y especulativa.
Su vida y su obra están totalmente dedicadas a un pensamiento que quería
ser emancipador de la humanidad.
Llama la atención que, sin haber salido
prácticamente de su ciudad natal,
Königsberg, Kant estuvo al tanto de todos los movimientos científicos, filosóficos y políticos de su época, de los que su obra es un reflejo y una síntesis original.
La primera filosofía de Kant, que se conoce como período dogmático, está influida por el racionalismo de Wolff, cuyo pensamiento repercutió en toda la filosofía posterior por su labor de sistematización rigurosa de la doctrina y terminología filosóficas.
Su Disertación de 1770 es el punto de partida de la filosofía crítica, característica del kantismo. Este giro hacia una filosofía propia habría empezado a producirse, en palabras del mismo Kant, cuando la lectura de Hume le despertó de su
«sueño dogmático».
El criticismo kantiano pretende examinar racionalmente los fundamentos y los
límites de nuestra capacidad racional para dar respuesta a los cuatro tipos de
problemas que nos interesan: ¿qué podemos conocer?, ¿qué debemos hacer?,
¿qué me cabe esperar? y ¿qué es el hombre? Este último es el tema-síntesis que
interesa siempre al pensamiento ilustrado.
La Crítica de la razón pura responde a la pregunta
¿qué puedo conocer?
Kant parte de que existen ciencias ya constituidas (la lógica, las matemáticas y
la física) y también de que los humanos tenemos una disposición fundamental,
de carácter metafísico, que nos inclina a ir siempre más allá de lo que sabemos,
a preguntar siempre «¿por qué?». Así, la pregunta que le interesa responder es:
«¿Es posible satisfacer esa necesidad metafísica?». Para contestarla, estudia las
condiciones que hacen posible la existencia de dichas ciencias. Estas son ciencias porque formulan juicios sintéticos a priori: sintéticos porque extienden nuestro conocimiento del mundo, y a priori porque son universales y necesarios.
Para que nuestros juicios incrementen lo que ya conocemos, es necesario que
recibamos, al experimentar el mundo, un material nuevo: todo conocimiento
comienza por la experiencia, como decían los empiristas. Pero, como la experiencia siempre se obtiene en un momento y por un sujeto determinado, si el
conocimiento se fundamentara únicamente en ella, sería siempre subjetivo y
contingente. Solo si admitimos que hay una forma de conocer común a todos
los sujetos y que sea válida para cualquier experiencia posible, es decir, a priori, podremos explicar satisfactoriamente el conocimiento científico. Esto sólo es
posible en los juicios matemáticos, que son un análisis a priori de las categorías
de la sensibilidad, espacio y tiempo y en la física, cuyos juicios se basan en la
Resumen de la filosofía kantiana, referido al texto de selectividad en Castilla y León
1
Dogmático. Según Kant,
“la ciencia debe ser siempredogmática, es decir,
debe demostrar con rigor a
partir de principios a priori
seguros”; por tanto, el uso
crítico o correcto de la razón no se opone a un procedimiento dogmático. Pero esa razón crítica no debe incurrir en dogmatismo
produciendo conocimientos
de los que no podemos tener experiencia. Kant rechaza el dogmatismo entendido como «el procedimiento dogmático de la razón pura sin previa crítica
de la propia capacidad».
Así pues, con su concepto
riguroso de «ciencia»,
Kant se opone tanto al escepticismo empirista como
al dogmatismo acrítico del
racionalismo puro.
A priori/A posteriori. A
priori es la forma de conocer de la sensibilidad,
el entendimiento puro y la
razón pura —tanto en su
uso teórico como en su
uso práctico—, que es independiente y anterior a
la experiencia, pero que la
hacen posible. El conocimiento a priori es universal y necesario. A posteriori o empírico es el conocimiento basado en la
experiencia, y, en el campo práctico, los motivos o
determinaciones de la voluntad por la experiencia.
Trascendental. Es todo
conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos,
cuanto de nuestro modo
de conocerlos, en cuanto
que tal modo ha de ser
posible a priori. Espacio y
tiempo y categorías.
aplicación a la experiencia de las doce categorías del entendimiento.
¿Es posible que la metafísica formule estos juicios que constituyen la ciencia?
No, porque la metafísica pretende conocer objetos que no son empíricos, de
los que nunca recibimos intuiciones sensibles, de las que se nutre el verdadero
conocimiento.
Además, si impulsados por la necesidad metafísica de ir más allá, de preguntar
por qué existen tales objetos, intentamos conocer la unidad de todos los objetos, bajo la guía de las tres ideas a priori de la razón (yo, mundo y Dios) y les
aplicamos las categorías como si fueran objetos, utilizamos estas de forma ilegítima, puesto que su uso correcto se da solo cuando pensamos en los objetos
de experiencia.
Por tanto, tenemos que declarar ilusorio o imposible ( a pesar de la necesidad
que nos impulsa a buscarlo) el conocimiento de algo suprasensible.
La razón no solo tiene un uso teórico, sino también un uso práctico. No se trata
de dos razones distintas, sino de dos usos de la misma razón, cuyo dominio
K a n t , corno hombre de la Ilustración, trata de extender a todos los órdenes
de la vida.
Para K a n t , la existencia de la ley moral es un hecho de la razón práctica
que nadie puede negar. Se trata de buscar, pues, su fundamento corno regla
de las conductas concretas independientemente de las circunstancias.
Los deseos solo pueden impulsar el querer, no producir el deber. El deber no
posee absolutamente ningún sentido si solo nos atenemos al curso de la naturaleza,,. De aquí parte la crítica kantiana de las éticas materiales y la propuesta de una ética formal.
Una ética formal, acorde con la dignidad de la razón, nos dice solo cómo debe querer la voluntad y, por eso, la forma que adquiere la ley moral solo puede ser la de un imperativo no condicionado o categórico, que es válido a priori: “Obra de tal modo que la máxima de tu acción pueda convertirse en ley
universal”. De esta forma, solo hay un bien propiamente moral: la buena voluntad, que actúa por puro respeto a la ley moral. Solo ella se hace digna de
la felicidad.
La unión de la virtud y la felicidad constituye el sumo bien del hombre. Su consecución en este mundo, incluso para el hombre virtuoso, es problemática. De
esta constatación se derivan los postulados de la razón práctica: libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios. Estos postulados no nos permiten conocer esas realidades metafísicas (ya lo había dicho en la Crítica de la razón pura), sino solo pensarlas como fundadas.
La Crítica del juicio enlaza el determinismo natural y
la libertad moral
La Crítica del juicio se considera un enlace entre las dos Críticas precedentes, pues trata de relacionar la naturaleza fenoménica, que conocemos según las leyes a priori de la razón teórica, y la acción moral, que regula la razón
en su uso práctico. Ese vínculo es el mundo como totalidad, la tercera idea
metafísica, que Kant funda racionalmente como condición de posibilidad
de la realización histórica del hombre.
Después de los juicios teóricos y prácticos analizados anteriormente, aquí se
revisan dos tipos de juicios:
El juicio estético, o juicio del gusto: Tiene por objeto la belleza. Es un tipo
de juicio subjetivo, aunque también es universal.
Resumen de la filosofía kantiana, referido al texto de selectividad en Castilla y León
que da Kant a los conceptos puros o formas a priori
del entendimiento, con las
que pensamos los fenómenos empíricos percibiéndolos como objetos.
Las categorías, según
Kant, son doce, pues
esas son las funciones
unificadoras del entendimiento.
Imperativo categórico.
La Crítica de la razón práctica responde a la
pregunta ¿qué debo hacer?

Categorías. Es el nombre
2
Los principios prácticos se
dividen en subjetivos, o
máximas por las que nuestra voluntad determina la
acción, y objetivos, o leyes
por las que nuestra voluntad es determinada a
obrar. Por ello, a estos los
denomina «imperativos».
Si estos imperativos determinan a la voluntad por
un efecto apetecido, son
condicionados o hipotéticos, y Kant los llama
«preceptos»; si la voluntad
es determinada solo por el
puro deber, de modo incondicional o categórico,
son leyes morales.
Postulados de la razón
práctica. Son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
Ya que existe el deber, tenemos que admitir que
somos libres; la libertad es
una idea que se nos manifiesta como condición de
posibilidad de la ley moral.
Por otra parte, el cumplimiento de ese deber, de
cuya existencia nadie
puede dudar, exige que
postulemos la posibilidad
de la inmortalidad, ya que
ese ideal de virtud no es
posible en el corto espacio
temporal de la vida. Y si la
virtud merece la felicidad,
la unión de ambas solo es
pensable si admitimos
como supuesto la existencia de Dios. Ninguna de
esas tres ideas es objeto
del conocimiento, sino solo
postulados que hemos de
admitir para explicar la moralidad.

El Juicio teleológico: Busca un sentido de la historia y al mundo natural
que no es ajeno al progreso moral del ser humano, con el interés que esto
tiene para fundar racionalmente nuestro compromiso ético y político con
la naturaleza y las generaciones pasadas y futuras.
La consideración de la naturaleza como sistema de fines nos lleva al caso del
hombre, que, como ser racional que actúa bajo la ley moral, es «único fin final
de la existencia del mundo. Fin final es el «fin que no precisa de ningún otro
como condición de su posibilidad», y, en cuanto incondicionado, no lo puede
producir la naturaleza.
El hombre, pues, considerado como noúmeno, es el único ser natural en el
que podemos reconocer una capacidad suprasensible (la libertad) que puede proponerse como fin supremo (el sumo bien en el mundo).
Pero, como ya hemos visto en la Crítica de la razón práctica, el ideal moral
de unidad entre virtud y felicidad —y en un plano histórico podíamos añadir
entre justicia, desarrollo cívico y moral y bienestar económico—, no se pueden
pensar enlazadas de forma natural, más bien suelen estar sepa-radas o,
cuando van unidas, no suelen ser adecuadas al fin final pensado. Esta es la
razón de que Kant conjeture una causa moral del mundo, un autor del mundo que reconcilie a ambas: Dios.
Con la crítica de los juicios estéticos y teleológicos, Kant considera haber
terminado el análisis crítico de la razón y deja abierta la puerta para la
elaboración del sistema filosófico que, ahora ya sí, sería científico. Pero no
fue posible, pues su larga vida llegaba a su término y ya aparecían en el
horizonte filosófico nuevas posiciones (de sus discípulos, Fichte, Herder, y
de sus amigos, como Jacobi), críticas de la crítica, que darían origen a los
nuevos planteamientos del idealismo alemán, muy alejados, por su desmesura especulativa, de la sobriedad racional del clasicismo ilustrado.
Historia, política y Derecho
«Hubo un tiempo en el que yo consideraba que únicamente la búsqueda
de la verdad constituiría la gloria de la humanidad, y despreciaba al
hombre ordinario que nada sabía. Rousseau me puso en el recto ca-mino
[...]; aprendí a conocer la recta naturaleza humana, y me consideraría
mucho más inútil que el trabajador ordinario si no creyera que mi filosofia
puede ayudar a los hombres a establecer sus derechos.»
Dos son las obras que tienen un carácter directamente político: La idea
de una historia universal en sentido cosmopolita y La paz perpetua (1795). Pero al analizar los escritos kantianos relativos a la cuestión social y política
es necesario no olvidar las consecuencias que se derivan de las obras críticas anteriores.
Kant sostiene que la historia humana es consecuencia de una tendencia
finalista natural que conduce al ser humano al pleno desarrollo de sus facultades. Esa tendencia se da igualmente en la humanidad hacia la paz
y la libertad, y conduce a una sociedad en la que exista, por un lado, la
máxima libertad individual y, por otro, la más rigurosa determinación y
seguridad de los límites de tal libertad a fin de que pueda coexistir con la
libertad de los otros.
Esta sociedad no puede sostenerse si se limita a pequeños Estados. Para
Kant, evitar definitivamente el recurso a las guerras sólo puede conseguirse en el ámbito de acuerdos internacionales que garanticen los derechos
de todos los Estados.
En La paz perpetua Kant establece, en tres artículos, las condiciones para
la consecución de la paz:


Todos los Estados deben adoptar una constitución republicana, pues
se requiere la aprobación de los ciudadanos para decidir si debe
haber guerra o no.
El derecho de gentes debe estar fundado sobre una federación de
Resumen de la filosofía kantiana, referido al texto de selectividad en Castilla y León
3
Noúmeno/Fenómeno. El
noúmeno es el objeto posible de una intuición intelectual, no sensible. Pero el
hombre no posee intuición
intelectual. Por tanto, noúmeno tiene un sentido negativo; es un concepto límite por el cual algo se piensa
como cosa en sí y no como
objeto de los sentidos. El
noúmeno es la cosa considerada como independiente
del sujeto, aunque nosotros
solo conocemos los fenómenos, la cosa en tanto
que percibida por los sentidos. El fenómeno es la
primera síntesis a priori, es
decir, el resultado de aplicar
las formas a priori de la
sensibilidad (espacio y
tiempo) a las impresiones
que recibimos sensorialmente. Cuando vemos un
objeto, lo vemos en el espacio y en el tiempo, es decir, como fenómeno. Eso
significa, por una parte, que
no lo percibimos tal como
es en sí mismo; y, por otra,
que la forma espaciotemporal de percibirlo la
pone el sujeto. Pero no significa que sea una mera
apariencia: el fenómeno es
la forma objetiva como se
nos presentan las cosas.
Estados libres.
Estados que permitan las mismas posibilidades de desarrollo social
desde unas bases cosmopolitas.
La finalidad de la historia, la consecución de una sociedad libre y pacífica,
sólo es posible para Kant con el derecho. Si la moralidad exige el respeto a
la ley por íntima convicción, el derecho regula la acción externa prescindiendo de la intención y recurre a la sanción para evitar ciertas acciones.
Cuando esas normas se justifican por la sola razón estamos en el campo
del derecho natural. Para Kant el derecho natural se concentra en un solo
principio de carácter formal: el albedrío. «E1 derecho es el conjunto de
condiciones por las que el libre albedrío puede concordarse con el de los
demás según una ley general de libertad.»

La idea de libertad está en la base de la concepción política de Kant. La
sociedad política surge para garantizar la libertad de los ciudadanos según los principios puros del derecho. Tales principios son:

La libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto hombres.

La igualdad como sujetos ante una misma ley moral.

La independencia de todos los miembros de la sociedad en cuanto
ciudadanos: posibilidad de elección de representante, independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.
La concepción política de Kant, republicano y opuesto a la forma despótica de gobierno, es claramente liberal. El Estado de derecho, basado en
la legalidad, prefigura, en el plan general de su filosofía de la historia, la
esperanza de una autonomía de la voluntad siguiendo la ley moral.
Relación del texto con el pensamiento de Kant
La Idea de una .historia universal con propósito cosmopolita apareció en
1784, un período entre la publicación de las dos Críticas en el que Kant se dedica de lleno a la reflexión sobre la acción del hombre y la historia.
El concepto angular de la filosofía de Kant, la libertad, ad-quiere aquí el protagonismo, pues se intenta dar solución al contraste planteado en la tercera antinomia de la Critica de la razón pura entre la causalidad libre y la causalidad
de la naturaleza. Es posible admitir una acción como efecto de una causalidad
libre, no determinada por la naturaleza, si esa acción, una vez producida, se
atiene en el campo fenoménico a todas las leyes de la causalidad natural. Kant
aporta como prueba la existencia de acciones por deber. La convergencia de
la libertad y la naturaleza es el origen de la historia.
En el texto que analizamos, Kant aplica su revolución copernicana a la historiografía, pasando de una historia como narración a una filosofía de la historia como progresivo desarrollo de las disposiciones originarias dirigidas a la realización
histórica de una libertad moral en la naturaleza.
Del mismo modo que para conocer las categorías del entendimiento hubo que
analizar sus juicios sobre la experiencia, así, para conocer el destino de la libertad como idea de la razón práctica que da sentido a la historia, tenemos que
observar el propósito de la naturaleza.
La idea clave del ensayo es la necesidad de coherencia y de orden en la naturaleza, que, si actúa siempre siguiendo un plan en el reino de la naturaleza irracional, no sería razonable que en la historia del género humano actuara de forma caprichosa. Este “plan de la naturaleza” puede ser considerado como una
secularización ilustrada de la idea de «providencia divina» propia del cristianismo, y la historia, como su justificación.
El filósofo se ve forzado a buscar ese «hilo conductor» de la naturaleza en la maraña de acontecimientos contradictorios de la historia, del mismo modo que la
razón usa las ideas metafísicas como reglas heurísticas (que orientan la búsqueda), aunque no estén objetivamente justificadas. Para ello, se sirve de la observación de lo que Kant llama las disposiciones originales del hombre, que, como
toda realidad de la naturaleza orgánica, están llamadas a realizar su fin.
Resumen de la filosofía kantiana, referido al texto de selectividad en Castilla y León
4
Libertad. En el pensamiento kantiano, la libertad
adquiere su sentido en el
ámbito de la moral. La libertad es la condición de
posibilidad del comportamiento moral; es decir, sin
ella no existiría la moral. En
este sentido, es uno de los
postulados de la razón
práctica. El individuo, en
tanto que ser natural, está
sometido a la causalidad
en el mundo físico, en el
que no hay, por ello, libertad, pero en tanto que ser
moral es libre. Este es el
problema que se plantea
en la tercera antinomia
(conflicto entre dos juicios
ninguno de los cuales puede aceptarse con más razón que el otro) de la razón
pura, de la que tratamos.
Disposiciones originales . También llamadas
«disposiciones naturales»,
son «fuerzas configuradoras» de la naturaleza según
un fin, y diferencian nuestra
especie de las demás especies animales. La fundamental es la razón como capacidad dispuesta para su desarrollo en múltiples direcciones, que Kant agrupa en
disposiciones técnicas, disposiciones pragmáticas y
disposición moral.
Entre estas disposiciones, Kant sitúa en el centro la moralidad. Como ser libre, el
hombre se halla en un «estado de naturaleza ético» pero constantemente inclinado al mal, de ahí que, en la concepción kantiana de la política y de la historia, proponga como fin la paz perpetua como condición de posibilidad de una
comunidad ética que permita, a su vez, el progreso moral del hombre como individuo.
Kant especifica la idea de «historia», utilizando los conocimientos historiográficos, en nueve «principios» —o proposiciones— que pongan las bases
que permitan la aparición de un Newton de la historia.
Ideas para una Historia Universal en clave cosmopolita. Resumen
Introducción. Existe una tendencia (intención) de la Historia de la Humanidad, más allá de las manifestaciones fenoménicas de la libertad humana.
Es la propia naturaleza la que, sin ser el hombre puro instinto ni pura racionalidad, determina el hilo conductor de la Historia.
1. Las disposiciones naturales de cada especie tienden a desarrollarse
completamente, y de acuerdo a un fin, alguna vez.
2. Esto vale para la especie, pero no para los individuos, que son instrumentos de ese desarrollo.
3. La naturaleza ha dotado al hombre de razón y libertad para llevar a cabo su proyecto, dejando el camino preparado a las siguientes generaciones.
4. El antagonismo es la clave del desarrollo; antagonismo entre sociabilidad e individualismo que lucha por su superación y viabilidad y que es el
motor de la cultura.
5. El problema consiste en crear una sociedad civil con un derecho universal, ya que el hombre solo puede desarrollarse en sociedad.
6. Este será el último obstáculo, ya que el hombre es un animal egoísta y
necesita un señor que le someta a una voluntad universalmente válida.
Pero esta autoridad solo puede salir de la propia humanidad por lo que
habrá muchos intentos fallidos a lo largo del camino.
7. La condición para una sociedad universal perfecta es una legislación
universal que regule las relaciones interestatales. Será un proceso similar
al del contrato social (Rousseau) pero ahora cada Estado equivale a un
individuo y cada uno estará representado en ese Estado Cosmopolita.
Pero a pesar del progreso en las artes y en las ciencias ese fin no se conseguirá plenamente hasta alcanzar la moralidad.
8. Este es el fin oculto de la naturaleza al que conduce el desarrollo de las
disposiciones de la humanidad. La razón nos permite conocer ese fin y
reconocer el progreso que representa la ilustración y los perjuicios que le
ocasiona la guerra.
9. Esta idea (el fin de la naturaleza) nos ayuda a escribir una historia como
sistema, a priori, en vez de un mero agregado de acontecimientos. Y ello
no elimina la libertad ni el trabajo sino que nos anima a trabajar en este
proyecto para legarlo a la posteridad.
Apéndice: Hay que reconocer la in fluencia de Rousseau y la anticipación
respecto a la filosofía de la historia de Hegel y su dialéctica aplicada a
la historia.
Resumen de la filosofía kantiana, referido al texto de selectividad en Castilla y León
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Moralidad. Es un hecho
que consiste en la existencia del deber: todo
hombre se siente obligado a realizar unas acciones y a evitar otras.
Según Kant, existen leyes que «determinan
enteramente a priori el
empleo de la libertad de
un ser racional en general-. El hombre actúa
moralmente
cuando
obra por deber, por respeto a la ley, no para
evitar algún castigo o
para conseguir alguna
recompensa.
Sociedad civil. Es la
sociedad en cuanto que
está regida por una
constitución que regula
el uso de mi libertad en
relación con la de los
demás bajo una autoridad legítima. Para Kant,
en consonancia con el
ideario ilustrado, dicha
sociedad se fundamenta
en el derecho al uso público de la razón y en la
libertad de religión o no
intromisión del poder en
la cuestión religiosa.