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Unidad I. La filosofía y el mundo del saber: 1.1. El origen de la filosofía
1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.
1.2. La pregunta fundamental
La filosofía, entendida como pensamiento racional, tiene una fecha y un lugar de nacimiento precisos:
el siglo VI a.C. en las ciudades (polis) griegas de Asia Menor.
Lo que pretenden resolver es el problema de los orígenes del Mundo, de la naturaleza;
→ ¿cuál es la naturaleza de la realidad? Y quieren dar una respuesta racional que sustituya a la
explicación mítica.
Naturaleza, physis, es poder de vida y de movimiento. Tiene dos sentidos: producir
y alumbrar, …
1) es tanto el proceso de surgir y desarrollarse las cosas,
2) como la fuente originaría de donde surgen.
En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habría liberado del mito.
← En efecto, los primeros filósofos, conocidos como presocráticos, llevan a cabo una revolución
intelectual y mental a la hora de comprender al hombre y el mundo.
Atrás queda una interpretación de la realidad llena de dioses, héroes y fuerzas místicas: el mundo
del mito.
Vamos a ver el origen de la Filosofía griega, ¿qué explicación daban los griegos de la Totalidad, de
todo el Universo?
Ver Video de Carl Sagan http://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M
Para el pensamiento mítico, todos los sucesos del universo dependen del capricho de los dioses.
Los filósofos buscan determinar cuál es el principio (arjé) último y eterno del cual..
1. todo procede,
2. y del que todo se compone.
¿Cuál es la naturaleza (physis) de las cosas?
¿Cuál es la realidad permanente y única que está detrás de lo que se ve, de lo que se percibe, de las
impresiones sensibles?
1.1. El paso del mito al «logos»
El origen de la filosofía griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos, el paso …
1. de la Leyenda a la Razón;
2. de una explicación mítica de la realidad a una explicación racional de la misma.
Tiene que haber un primer principio real (no imaginativo o poético) de donde provenga todo el
mundo y todas las cosas; ← porque es claro que del no-ser, de la no-realidad, no puede proceder el
ser, la realidad, el universo. (no podemos pensar que de la nada surge la existencia: por eso
recurrimos a un Dios creador)
1. Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo (naturaleza), de los hombres,
de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicación total de la realidad (como los
poemas de Homero y Hesíodo).
Por mito hemos de entender "un relato memorable y tradicional que cuenta la actuación
de unos personajes extraordinarios (dioses y héroes en los mitos clásicos) en un tiempo
prestigioso y lejano” (Carlos García Gual, Los mitos griegos) (Se supone que ya saben
del año pasado cuáles son las características del mito)
Fueron los poetas Homero (la Ilíada y la Odisea). y Hesíodo (Teogonía y en Los Trabajos y los
Días) los que fijaron en el siglo VIII a.C. la mitología griega, recogiendo tradiciones anteriores.
1.3. La explicación racional
Lo racional supone el despojo de los elementos poéticos, imaginativo-sentimentales, para quedarse
con el Logos, con la razón:
A la pregunta por el origen del Universo responden con elementos reales: agua, fuego, aire, tierra.
1. Estos son elementos objetivos, físicos, naturales,
2. no son religiosos, poéticos o sobrenaturales;
3. aquí no intervienen los dioses para nada.
La Naturaleza está sometida a un orden, a una ley, una razón (Logos), …
1. que está dentro de ella misma, (inmanente a la naturaleza misma: física)
2. no viene de fuera, del capricho de los dioses;
El Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos.
1. En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el fuego, el viento, los
huracanes, son dioses que actúan sobre los acontecimientos (naturales y sucesos humanos),
2. y los sucesos dependen de la voluntad de los dioses.
Por otra parte, lo mítico funda y fundamenta el orden social. ← Gracias a los mitos y los ritos
que éstos generan, la comunidad posee una identidad propia donde participan todos sus
ciudadanos.
1. A pesar de las diferencias entre ellos, estos pensadores forman no sólo una categoría cronológica
(anteriores a Sócrates) sino también lógica. ← Ya que Sócrates hizo girar el pensamiento
especulativo griego en una dirección nueva, rechazando la "física" y concentrándose en
cuestiones éticas (mundo del hombre).
Con le desaparición de lo mítico → es preciso buscar un nuevo orden social (justificación de
la estructura social) en torno al logos, y éste será uno de los cometidos de los filósofos, y el
que mejor cobrará conciencia de ello será Platón.
2. Todas las obras que escribieron estos primeros filósofos se han perdido, sólo se conservan
algunos fragmentos, de los que se han hecho un cuerpo teórico.
2. Estos pensadores griegos (presocráticos, fisiólogos, naturalistas) se dan cuenta de que los
antiguos …
1. no dan razón de lo que dicen, no aportan pruebas,
2. se quedan sólo en elementos imaginativos o sentimentales, → no dan respuesta a los
verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas.
3. Los presocráticos defienden que…
1. si bien el mundo se nos muestra como un constante devenir de una pluralidad de cosas,
2. existe, sin embargo,
1. un principio, arjé,
2. una unidad de todas ellas,
3. aquello de dónde proceden,
4. aquello que subyace a ellas: la Physis. (Esto influirá decisivamente en Aristóteles)
La explicación de una tempestad no consiste en decir que el dios Zeus se enfurece, que está
airado con los hombres, que los castiga, etc., o que el buen tiempo es propio de la diosa de la
fertilidad que da buenas cosechas a los campos.
Todo esto es propio del hombre precientífico.
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Unidad I. La filosofía y el mundo del saber: 1.1. El origen de la filosofía
Esto significa:
1) Que su pregunta acerca de la realidad (¿Qué es la physis?), tiene un carácter o intención
que hoy denominaríamos metafísico ← es una pregunta sobre el ser, la esencia, de la
realidad. (meta = lo que está más allá de o por debajo de –lo que subyace, lo que está
sujeto a, lo que permanece a través de los cambios)
2) Sin embargo, sus respuestas a qué sea esa realidad no parecen rebasar lo que hoy
entendemos por físico.
a) Tales dice que la physis es el agua: '"Todo es agua".
b) Su discípulo Anaximandro un elemento indistinto, lo apéiron (lo
indeterminado). Pensaba que aquello de lo que se ha creado todo,
precisamente tiene que ser distinto a lo creado. La materia prima no podía ser
algo tan normal como el agua, sino algo «indefinido». Sin forma alguna, pura
materia, de lo cual surge todo y a donde todo vuelve.
c) Y el discípulo de éste, Anaxímenes, dice que '"Todo es aire”.
La pregunta acerca de ¿Cuál es la naturaleza de las cosas? O ¿Cuál es el principio de donde provienen
todas las cosas? es lo mismo que preguntarse por ¿cuál es la ley interna que rige las cosas?
Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas, ←
porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo ordenado y bello.
Los presocráticos o naturalistas quieren explicar la realidad que existe a partir de algo
(= principio, arjé) que se puede encontrar dentro de las cosas; es decir, pretenden encontrar el
constitutivo último de todos los seres. (Ese algo es inmanente a las cosas mismas)
Conceptos más importantes: Logos y Physis.
3) Pero, si bien la respuesta de estos pensadores parece ser física, por el elemento natural
que introducen, no debemos perder de vista la partícula que la antecede, a saber, "Todo".
Y esto es, precisamente, lo que la hace ser filosófica: la tremenda extensión que tiene en
la frase esa palabra, palabra que responde a la intención omnicomprensiva y abarcante
de reducir la multiplicidad a la unidad.
<<Todos los pueblos han elaborado relatos fantásticos, explicaciones sobre el origen
del hombre, del mundo, de los fenómenos naturales,... Tales relatos reciben el nombre
genérico de mitos. Los mitos son, pues, narraciones mediante las cuales una
comunidad intenta explicar y justificar su existencia, su sentido del mundo. Los mitos
de cada cultura son diferentes, aunque tengan elementos equivalentes y sirven para
explicar e identificar a una determinada colectividad humana. Los griegos tienen una
mitología peculiar que los diferencian del resto de pueblos.
1.4. Las etapas de la filosofía griega.
1. Etapa cosmológica: Presocráticos (etapa naturalista)
Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la naturaleza del
mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en el mundo.
Desde esta perspectiva, la originalidad de los griegos consistió en que, en torno al
siglo VI a. C, plantearon las mismas cuestiones que se habían planteado todos los
seres humanos, pero lo hicieron en un ámbito radicalmente novedoso. Buscaron la
respuesta en el plano racional, consideraron que había que plantear las cosas e
intentar resolverlas según el logos.
2. Etapa antropológica (humanista): Sofistas y Sócrates
Segunda mitad del siglo V a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad.
3. Etapa ontológica: Platón y Aristóteles
Siglo IV a. de C.
Tratan de hacer una síntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa cumbre de la filosofía
griega.
4. Etapa ética: Estoicos y epicúreos. Siglo III a I a. de C.
Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las doctrinas morales.
Logos es un término que hoy traducimos como "razón" pero originariamente no se
refiere sólo a la razón razonarte que reside en el hombre, sino que señala la regla, la
medida, la razón presente en las cosas, vista por el hombre y dicha en el lenguaje. De
modo que el logos remite a una triple vertiente: la constitución interna de las cosas
(su "razón" de ser), la inteligencia humana que comprende lo anterior y, finalmente, el
lenguaje en que el hombre expresa su pensamiento sobre sí mismo y el mundo.
1.5. Resumen
El mito fabula, construye ámbitos de inteligibilidad según la medida de las imágenes
humanas, mientras que el logos pretende dar con una explicación que valga para
todos porque toma su base en la captación y expresión de la razón ínsita en la
realidad.
La filosofía empieza cuando se abandona el MITO como explicación de la realidad y se opta por el
LOGOS como explicación racional:
1. El mito (que las cosas sucedan azarosamente por la voluntad caprichosa de los dioses)
2. se sustituye por la idea de necesidad: las cosas suceden porque tienen que suceder, no por
capricho de los dioses: hay una ley (razón o logos) que gobierna el Universo.
El despertar del pensamiento [...]
Lo primero que les llamó la atención fue lo mismo que a los forjadores de mitos: que
en el mundo hay cambio, que parece obrar un dinamismo continuo, un brotar
interminable, y eso es precisamente lo que significa physis, naturaleza. Pero ellos se
plantearon qué había detrás de esos fenómenos naturales, cuál era la causa de que la
naturaleza se manifestara así o, en griego, se plantearon cuál era el arjé, el principio
que hacía brotar y gobernaba los procesos naturales. >>
Se toma conciencia, por tanto, de que debe haber unas leyes constantes: por ejemplo, el agua a
determinadas temperaturas hierve o se solidifica; la actividad de las cosas se debe a unas leyes.
La regularidad de los fenómenos (que siempre que suceda x ocurra y) posibilita la predicción
y por tanto la posibilidad de que haya ciencia tal y como hoy la entendemos.
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