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Unidad O. 1. El origen de la filosofía.
2. Los presocráticos.
1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.
1.2. La pregunta fundamental
La filosofía, entendida como pensamiento racional, tiene una fecha y un lugar de nacimiento precisos:
el siglo VI a.C. en las ciudades (polis) griegas de Asia Menor.
Lo que pretenden resolver es el problema de los orígenes del Mundo, de la naturaleza;
→ ¿cuál es la naturaleza de la realidad? Y quieren dar una respuesta racional que sustituya a la
explicación mítica.
Naturaleza, physis, es poder de vida y de movimiento. Tiene dos sentidos: producir
y alumbrar, …
1) es tanto el proceso de surgir y desarrollarse las cosas,
2) como la fuente originaría de donde surgen.
En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habría liberado del mito.
← En efecto, los primeros filósofos, conocidos como presocráticos, llevan a cabo una revolución
intelectual y mental a la hora de comprender al hombre y el mundo.
Atrás queda una interpretación de la realidad llena de dioses, héroes y fuerzas místicas: el mundo
del mito.
Vamos a ver el origen de la Filosofía griega, ¿qué explicación daban los griegos de la Totalidad, de
todo el Universo?
Ver Video de Carl Sagan http://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M
Para el pensamiento mítico, todos los sucesos del universo dependen del capricho de los dioses.
Los filósofos buscan determinar cuál es el principio (arjé) último y eterno del cual..
1. todo procede,
2. y del que todo se compone.
¿Cuál es la naturaleza (physis) de las cosas?
¿Cuál es la realidad permanente y única que está detrás de lo que se ve, de lo que se percibe, de las
impresiones sensibles?
1.1. El paso del mito al «logos»
El origen de la filosofía griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos, el paso …
1. de la Leyenda a la Razón;
2. de una explicación mítica de la realidad a una explicación racional de la misma.
Tiene que haber un primer principio real (no imaginativo o poético) de donde provenga todo el
mundo y todas las cosas; ← porque es claro que del no-ser, de la no-realidad, no puede proceder el
ser, la realidad, el universo. (no podemos pensar que de la nada surge la existencia: por eso
recurrimos a un Dios creador)
1. Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo (naturaleza), de los hombres,
de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicación total de la realidad (como los
poemas de Homero y Hesíodo).
Por mito hemos de entender "un relato memorable y tradicional que cuenta la actuación
de unos personajes extraordinarios (dioses y héroes en los mitos clásicos) en un tiempo
prestigioso y lejano” (Carlos García Gual, Los mitos griegos) (Se supone que ya saben
del año pasado cuáles son las características del mito)
Fueron los poetas Homero (la Ilíada y la Odisea). y Hesíodo (Teogonía y en Los Trabajos y los
Días) los que fijaron en el siglo VIII a.C. la mitología griega, recogiendo tradiciones anteriores.
1.3. La explicación racional
Lo racional supone el despojo de los elementos poéticos, imaginativo-sentimentales, para quedarse
con el Logos, con la razón:
A la pregunta por el origen del Universo responden con elementos reales: agua, fuego, aire, tierra.
1. Estos son elementos objetivos, físicos, naturales,
2. no son religiosos, poéticos o sobrenaturales;
3. aquí no intervienen los dioses para nada.
La Naturaleza está sometida a un orden, a una ley, una razón (Logos), …
1. que está dentro de ella misma, (inmanente a la naturaleza misma: física)
2. no viene de fuera, del capricho de los dioses;
El Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos.
1. En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el fuego, el viento, los
huracanes, son dioses que actúan sobre los acontecimientos (naturales y sucesos humanos),
2. y los sucesos dependen de la voluntad de los dioses.
Por otra parte, lo mítico funda y fundamenta el orden social. ← Gracias a los mitos y los ritos
que éstos generan, la comunidad posee una identidad propia donde participan todos sus
ciudadanos.
1. A pesar de las diferencias entre ellos, estos pensadores forman no sólo una categoría cronológica
(anteriores a Sócrates) sino también lógica. ← Ya que Sócrates hizo girar el pensamiento
especulativo griego en una dirección nueva, rechazando la "física" y concentrándose en
cuestiones éticas (mundo del hombre).
Con le desaparición de lo mítico → es preciso buscar un nuevo orden social (justificación de
la estructura social) en torno al logos, y éste será uno de los cometidos de los filósofos, y el
que mejor cobrará conciencia de ello será Platón.
2. Todas las obras que escribieron estos primeros filósofos se han perdido, sólo se conservan
algunos fragmentos, de los que se han hecho un cuerpo teórico.
2. Estos pensadores griegos (presocráticos, fisiólogos, naturalistas) se dan cuenta de que los
antiguos …
1. no dan razón de lo que dicen, no aportan pruebas,
2. se quedan sólo en elementos imaginativos o sentimentales, → no dan respuesta a los
verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas.
3. Los presocráticos defienden que…
1. si bien el mundo se nos muestra como un constante devenir de una pluralidad de cosas,
2. existe, sin embargo,
1. un principio, arjé,
2. una unidad de todas ellas,
3. aquello de dónde proceden,
4. aquello que subyace a ellas: la Physis. (Esto influirá decisivamente en Aristóteles)
La explicación de una tempestad no consiste en decir que el dios Zeus se enfurece, que está
airado con los hombres, que los castiga, etc., o que el buen tiempo es propio de la diosa de la
fertilidad que da buenas cosechas a los campos.
Todo esto es propio del hombre precientífico.
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Unidad O. 1. El origen de la filosofía.
Esto significa:
1) Que su pregunta acerca de la realidad (¿Qué es la physis?), tiene un carácter o intención
que hoy denominaríamos metafísico ← es una pregunta sobre el ser, la esencia, de la
realidad. (meta = lo que está más allá de o por debajo de –lo que subyace, lo que está
sujeto a, lo que permanece a través de los cambios)
2) Sin embargo, sus respuestas a qué sea esa realidad no parecen rebasar lo que hoy
entendemos por físico.
a) Tales dice que la physis es el agua: '"Todo es agua".
b) Su discípulo Anaximandro un elemento indistinto, lo apéiron (lo
indeterminado). Pensaba que aquello de lo que se ha creado todo,
precisamente tiene que ser distinto a lo creado. La materia prima no podía ser
algo tan normal como el agua, sino algo «indefinido». Sin forma alguna, pura
materia, de lo cual surge todo y a donde todo vuelve.
c) Y el discípulo de éste, Anaxímenes, dice que '"Todo es aire”.
2. Los presocráticos.
Conceptos más importantes: Logos y Physis.
<<Todos los pueblos han elaborado relatos fantásticos, explicaciones sobre
el origen del hombre, del mundo, de los fenómenos naturales,... Tales relatos
reciben el nombre genérico de mitos. Los mitos son, pues, narraciones
mediante las cuales una comunidad intenta explicar y justificar su existencia,
su sentido del mundo. Los mitos de cada cultura son diferentes, aunque
tengan elementos equivalentes y sirven para explicar e identificar a una
determinada colectividad humana. Los griegos tienen una mitología peculiar
que los diferencian del resto de pueblos.
3) Pero, si bien la respuesta de estos pensadores parece ser física, por el elemento natural
que introducen, no debemos perder de vista la partícula que la antecede, a saber, "Todo".
Y esto es, precisamente, lo que la hace ser filosófica: la tremenda extensión que tiene en
la frase esa palabra, palabra que responde a la intención omnicomprensiva y abarcante
de reducir la multiplicidad a la unidad.
Desde esta perspectiva, la originalidad de los griegos consistió en que, en
torno al siglo VI a. C, plantearon las mismas cuestiones que se habían
planteado todos los seres humanos, pero lo hicieron en un ámbito
radicalmente novedoso. Buscaron la respuesta en el plano racional,
consideraron que había que plantear las cosas e intentar resolverlas según el
logos.
1.4. Las etapas de la filosofía griega.
1. Etapa cosmológica: Presocráticos (etapa naturalista)
Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la naturaleza del
mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en el mundo.
Logos es un término que hoy traducimos como "razón" pero originariamente
no se refiere sólo a la razón razonarte que reside en el hombre, sino que
señala la regla, la medida, la razón presente en las cosas, vista por el hombre
y dicha en el lenguaje. De modo que el logos remite a una triple vertiente: la
constitución interna de las cosas (su "razón" de ser), la inteligencia humana
que comprende lo anterior y, finalmente, el lenguaje en que el hombre
expresa su pensamiento sobre sí mismo y el mundo.
2. Etapa antropológica (humanista): Sofistas y Sócrates
Segunda mitad del siglo V a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad.
3. Etapa ontológica: Platón y Aristóteles
Siglo IV a. de C.
Tratan de hacer una síntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa cumbre de la filosofía
griega.
4. Etapa ética: Estoicos y epicúreos. Siglo III a I a. de C.
Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las doctrinas morales.
El mito fabula, construye ámbitos de inteligibilidad según la medida de las
imágenes humanas, mientras que el logos pretende dar con una explicación
que valga para todos porque toma su base en la captación y expresión de la
razón ínsita en la realidad.
1.5. Resumen
La filosofía empieza cuando se abandona el MITO como explicación de la realidad y se opta por el
LOGOS como explicación racional:
El despertar del pensamiento [...]
Lo primero que les llamó la atención fue lo mismo que a los forjadores de
mitos: que en el mundo hay cambio, que parece obrar un dinamismo
continuo, un brotar interminable, y eso es precisamente lo que significa
physis, naturaleza. Pero ellos se plantearon qué había detrás de esos
fenómenos naturales, cuál era la causa de que la naturaleza se manifestara
así o, en griego, se plantearon cuál era el arjé, el principio que hacía brotar y
gobernaba los procesos naturales. >>
1. El mito (que las cosas sucedan azarosamente por la voluntad caprichosa de los dioses)
2. se sustituye por la idea de necesidad: las cosas suceden porque tienen que suceder, no por
capricho de los dioses: hay una ley (razón o logos) que gobierna el Universo.
Se toma conciencia, por tanto, de que debe haber unas leyes constantes: por ejemplo, el agua a
determinadas temperaturas hierve o se solidifica; la actividad de las cosas se debe a unas leyes.
La regularidad de los fenómenos (que siempre que suceda x ocurra y) posibilita la predicción
y por tanto la posibilidad de que haya ciencia tal y como hoy la entendemos.
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Unidad O. 1. El origen de la filosofía.
2. Los presocráticos (siglo VI a. de C. - mitad del siglo V a. de C.)
2. Los presocráticos.
2.3. Tales de Mileto (640-550 a. de C.)
Es una mezcla de filósofo y científico.
El primer principio es el agua:
— creía que la Tierra está apoyada en el agua, como flotando sobre ella;
— el agua es el alimento de todas las cosas: todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua;
— las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda;
— en agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso), o se convierten en otras cosas, como
la niebla, la lluvia, las fuentes subterráneas... En la tierra todo se reduce a agua.
La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas.
1. Los filósofos jónicos son más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, y con caracteres
más materiales.
2. Los filósofos eleatas son más especulativos, más abstractos, más espiritualistas.
2.1. El concepto de naturaleza
2.4. Anaximandro (610-545 a. de C.)
1. ¿Cuál es la naturaleza de las cosas? ¿Cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?
En su intento de buscar el elemento primordial piensa que el principio de todo es el apeiron: (peras =
límite; peirao = experimentar) es lo indeterminado, lo inexperimentable. Significa también lo
espacialmente indefinido (cuantitativa y cualitativamente).
1. es lo mismo que preguntarse ¿cuál es la ley interna que rige las cosas?
Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas, ←
porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo ordenado y bello.
Idea amplia de la divinidad (elemento mítico) que se concibe como algo que supera o escapa a los
límites humanos.
1. En la lucha de los cuatro elementos (caliente, frío, seco y húmedo) ninguno es infinito,
← pues los demás dejarían de existir.
2. Tampoco es ninguno de los otros cuatro elementos materiales, aire, tierra, agua y fuego,
sino alguna naturaleza indeterminable, el apeiron, de donde provienen todas las cosas y
que los engloba a todos.
2. Ellos quieren explicar la realidad que existe a partir de algo (= principio, arjé) que se puede
encontrar dentro de las cosas; es decir, pretenden encontrar el constitutivo último de todos los
seres. (ese algo es inmanente a las cosas mismas)
2. En la explicación racional no hay una liberación absoluta respecto de los elementos míticos;
← Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay explicación racional, pero con
frecuencia mezclada con elementos míticos.
2.5. Anaxímenes (585-528 a. de C.)
En esta explicación hay dos tendencias:
1. monista: hay un único principio que explica todas las cosas, que muchas veces tiene carácter
divino, aunque no deja de ser completamente material, como en Tales,
Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito...
2. pluralista: hay una diversidad de principios que se relacionan entre sí; por ejemplo, en
pitagóricos, Empédocles, Anaxágoras, atomistas...
Supone un retroceso respecto a Anaximandro; vuelve a fijarse en un elemento material, no abstracto.
→ Sigue a Tales de Mileto. El primer principio de todo es el aire;
1. es como el alma del Mundo: el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de
respirar.
2. El aire es un dios engendrado (elemento mítico) infinito e inmenso;
3. compara el aire cósmico con el alma-aliento vivo.
4. La Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.
2.2. El problema del conocimiento
2.6. La escuela pitagórica
Existen dos modos de conocimiento:
1. Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades sensibles (el mundo, las cosas, los
hombres).
2. La razón, que va más allá de los sentidos y nos hace llegar a la esencia, a la verdad de las mismas
cosas.
Hay una diferencia clara entre..
1. lo que percibimos de la naturaleza por los sentidos,
2. y lo que es esta misma naturaleza captada por la razón.
→ De aquí que parezca que el auténtico camino del conocimiento sea la razón, que va más allá de lo
observado.
Para los pitagóricos, el motivo para filosofar no fue el mismo que para los milesios, o sea, la mera
curiosidad científica, sino que constituían una hermandad religiosa, y esto tuvo ciertas consecuencias
Una parte por lo menos de su doctrina se consideraba secreta, y no debía ser comunicada a los
profanos. El fundador mismo, Pitágoras, fue considerado como semi-divino.
Lo que caracteriza a esta sociedad secreta, vinculada políticamente a la aristocracia y considerados
antidemócratas, serán los siguientes aspectos:
1º) Aspecto religioso
Primer principio:
1) Inmortalidad del alma humana
2) Reencarnaciones (en todo tipo de criaturas) → Abstinencia de comer carne
3) Transmigración de las almas → Todas las criaturas están emparentadas entre sí.
(políticamente conflictiva porque el alma de un campesino podía reencarnarse en la de un rey y al
revés).
Esto da lugar a dos modos del conocer:
1. el empírico, basado en la observación de los sentidos, un conocimiento sensible,
2. y otro, el racional, la reflexión intelectual sobre lo observado;
→ de aquí se seguirán, en la Historia de la Filosofía, dos teorías del conocimiento que enfrentan a
distintas escuelas a través de los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo.
Segundo principio
1) El universo en su totalidad es una criatura viviente. (Hombre en comunión con la naturaleza.
Hombre → microcosmos)
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Unidad O. 1. El origen de la filosofía.
2. Los presocráticos.
2.7.2. Parménides (540-470 a. de C.)
2º) Aspecto filosófico (pero que enlaza con lo religioso):
1) Pitagóricos = órficos (religión mistérica): El alma debe conservarse pura.
2) Medio de purificación (aquí enlaza lo religioso con lo filosófico) = Contemplación (theoría),
concebida como búsqueda de la verdad. Así como la música.
1. Con Parménides aparecerá el pensamiento metafísico propiamente dicho. ←
1. Si bien Parménides tiene como referencia la noción milesia de la "physis" (ya se pregunta por
la esencia del mundo-naturaleza),
2. lleva a cabo una crítica lógico-ontológica de dicha noción, ← al proclamar la contradicción
existente entre…
1. el devenir del mundo sensible (cuyo principio subyacente es la "physis")
2. y las exigencias lógicas del pensamiento que deducen rigurosamente las propiedades del
"Ser". (inmutabilidad…)
3º) Aspecto místico-matemático.
Principio filosófico: el arjé de la naturaleza es el número.
1. Todas las cosas son explicables por medio de los números: el orden existente es un
conjunto que se explica con números: una unidad es un punto; dos, una línea; tres, la
superficie; cuatro, el volumen; el número diez es la suma de estos cuatro primeros
números.
2. Las cosas, pues, son números: unos puntos forman una línea; varias líneas forman una
superficie; varias superficies combinadas forman un cuerpo; es decir, puntos, líneas,
superficies (números) son las unidades reales que componen todos los cuerpos.
3. Por tanto, todos los cuerpos deben ser considerados como números; a cada cosa, a cada
ser, se les puede aplicar un número, y así toda la naturaleza se compone de números.
4. Así, el principio (arjé) no es algo físicamente material, como los anteriores filósofos, sino
que es algo formal, abstracto: el número.
2. Punto de vista de Parménides: lógico-ontológico. El pensamiento de Parménides se muestra en un
célebre "poema" en el que cuenta cómo es conducido por las Helíades (las hijas del Sol) hasta la
presencia de una diosa que le muestra dos caminos:
1. el camino de la opinión ("dóxa"), de ilusión y engaño,
2. y el camino, de la Verdad ("Aletheia”), "el corazón imperturbable de la bien redonda verdad".
Esa Verdad es: "El ser es y el no-ser no es" (Principio lógico de identidad: a=a, y
de no-contradicción, ¬ (A ˄ ¬ a), respectivamente).
3. En la vía de le Verdad la diosa pasa a deducir lo que se sigue de afirmar que "el ser es y el no-ser
no es":
1. El Ser es ingénito e imperecedero (eterno), pues ¿qué origen le buscaríamos? ¿qué podría
haber existido antes del Ser? ¿el no-Ser? Pero ello es imposible, pues el no Ser no es. De la
misma manera concluiríamos que no tiene fin.
2. El Ser es indivisible, y homogéneo, continuo, no hay más o menos ser aquí o allá, se es o no
es.
3. El Ser es limitado, ← porque ser ilimitado es carecer de límites y el ser no puede carecer de
nada.
4. El Ser es uno, no hay otro aparte del Ser, ← pues éste sería ser o no sería.
5. El ser es inmóvil, no cambia, no podría desplazarse a otro lugar (= no-ser),← ya que no hay
nada más que él mismo.
6. El Ser es esférico. ← Para el pensamiento griego la esfera es la máxima
perfección: sus líneas no tienen principio ni fin y la distancia de cualquier punto de su
superficie al centro es idéntica.
2.7. La solución de Heráclito y Parménides
2.7.1. Heráclito (544-484 a. de C.)
1. Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente podemos llegar con la razón: la naturaleza
es una unidad, pero formada por elementos contrarios (padre-hijo: mortal-inmortal; día-noche).
1. Estos elementos contrarios están unidos, y esa unidad es la que captan los sentidos.
2. Pero la razón nos lleva a ver la unidad en los contrarios: se trata de esa unidad dialéctica de
la que están hechas todas las cosas.
2. Esta dialéctica hace que todo se mueva. Todo está en continuo movimiento, en continua
transformación: todo fluye. La fuerza interna de la naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por
eso dice Heráclito: «No se puede uno bañar dos veces en el mismo río. Descendemos y no
descendemos al mismo río, somos y no somos. Los que descienden se sumergen en aguas siempre
distintas en su fluir incesante,»
3. En alas de su lógica, Parménides ha llegado a un auténtico callejón sin salida. ← Ha negado la
pluralidad, el movimiento, el cambio, es decir, nuestra experiencia del mundo, que para él no
son sino ilusión, ← pertenecen al camino de la opinión (dóxa).
3. El arjé es el fuego: «las llamas en incesante inquietud de subidas y bajadas, se enciende y se apaga
según medida». ¿Cuál es esa medida?
Su discípulo Zenón demostrará por "reducción al absurdo" (argumento de Aquiles y la tortuga, y
también el del arquero que lanza una flecha a la diana) que el movimiento no existe.
Pero, según el filósofo contemporáneo Henri Bergson lo que demuestra Zenón…
1. no es que no exista el movimiento,
2. sino que éste no se puede pensar (i.e. demostrar lógicamente).
Porque sí que tenemos "experiencia” (sensible) de él.
4. La medida es el Logos. La unidad del cosmos, del mundo se rige por una ley, que es el Logos, la
Razón, que es tanto como Dios; → es una ley que todo lo ordena;
→ así, el mundo no es un caos, no es el producto del azar, sino que todo está regulado por esta
regla, esta ley, este Logos: «Dios es el día y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y
hambre, su Ser cambia como el fuego».
4. La oposición de Parménides a la filosofía anterior, se evidencia a partir de su tesis ("el ser es y el
no-ser no es), ← pues entre el ser y el no-ser no cabe término medio. Ese término medio sería el
devenir (mezcla de no-ser -no es todavía- y ser -que ya lo es-).
Hay aquí una referencia explícita a Heráclito, quien al afirmar que el mundo es una continua
pugna → está afirmando que no hay nada estable, ← todo es un continuo devenir.
5. En resumen, la naturaleza es dialéctica, pero formando una coherencia que le hace estar en
continuo devenir conforme a una ley que la ordena.
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Unidad O. 1. El origen de la filosofía.
2. Los presocráticos.
Si el no-ser no es, el devenir tampoco puede ser. → Aquí está la raíz de toda la refutación de la
filosofía natural anterior.
Todo fluye
La physis que es desde siempre y para siempre, pero que desde siempre y para siempre se
transforma en todas las cosas, es un ser mezclado de no-ser.
→ Su idea, por tanto, dice Parménides, implica una interna contradicción:
1. Si ese ser es el Ser absoluto → debe ser un ser puro, ajeno a todo no-ser;
2. si ese ser se transforma y cambia ← es porque el no-ser, según los physicos, existe, cosa
que, ha demostrado Parménides, es imposible.
Al mismo tiempo que Parménides, vivió Heráclito (aprox. 540-480 a. de C.) de Éfeso en
Asia Menor. Él pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos más
básicos de la naturaleza. Podríamos decir que Heráclito tenía más fe en lo que le decían sus
sentidos que Parménides. —«Todo fluye», dijo Heráclito. Todo está en movimiento y nada
dura eternamente. Por eso no podemos «descender dos veces al mismo río», pues cuando
desciendo al río por segunda vez, ni yo ni el río somos los mismos. Heráclito también señaló
el hecho de que el mundo está caracterizado por constantes contradicciones. Si no
estuviéramos nunca enfermos, no entenderíamos lo que significa estar sano. Si no
tuviéramos nunca hambre, no sabríamos apreciar estar saciados. Si no hubiera nunca guerra,
no sabríamos valorar la paz, y si no hubiera nunca invierno, no nos daríamos cuenta de la
primavera. Tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el Todo, decía Heráclito.
Y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el mundo dejaría de existir. «Dios es
día y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y saciedad», decía. Emplea la palabra
«Dios», pero es evidente que se refiere a algo muy distinto a los dioses de los que hablaban
los mitos. Para Heráclito, Dios —o lo divino— es algo que abarca a todo el mundo. Dios se
muestra precisamente en esa naturaleza llena de contradicciones y en constante cambio. En
lugar de la palabra «Dios», emplea a menudo la palabra griega logos, que significa razón.
Aunque las personas no hemos pensado siempre del mismo modo, ni hemos tenido la misma
razón, Heráclito opinaba que tiene que haber una especie de «razón universal» que dirige
todo lo que sucede en la naturaleza. Esta «razón universal» —o «ley natural»— es algo
común para todos y por la cual todos tienen que guiarse. Y, sin embargo, la mayoría vive
según su propia razón, decía Heráclito. No tenía, en general, muy buena opinión de su
prójimo. «Las opiniones de la mayor parte de la gente pueden compararse con los juegos
infantiles», decía. En medio de todos esos cambios y contradicciones en la naturaleza,
Heráclito veía, pues, una unidad o un todo. Este «algo», que era la base de todo, él lo
llamaba «Dios» o «logos»
5. ¿Qué es lo que en definitiva está haciendo Parménides?: Identificar Ser a Pensar.
Es decir, partir de la idea de que el pensamiento capta la realidad (ser), y por ello aplica sus
categorías (a=a; ¬ (a y ¬ a)), → sacrificando así el ojo a la razón: “Aquello que no puede ser
pensado no es, no existe”.
De la identificación entre pensamiento y realidad → se sigue que la realidad es:
Una, permanente, inmutable; → por lo que hay que concluir la rigidez del mundo parmenídeo.
En Parménides está el origen de la oposición entre la razón y los sentidos.
1. La Razón nos muestra el auténtico Ser,
2. mientras que los Sentidos son ilusorios, ← al mostrarnos una realidad cambiante.
El mundo de Sofía. Jostein Gaarder Página 32 y 32
Nada puede surgir de la nada
Los tres filósofos de Mileto pensaban que tenía que haber una —y quizás sólo una—
materia primaria de la que estaba hecho todo lo demás. ¿Pero cómo era posible que una
materia se alterara de repente para convertirse en algo completamente distinto? A este
problema lo podemos llamar problema del cambio. Desde aproximadamente el año 500 a. de
C. vivieron unos filósofos en la colonia griega de Elea en el sur de Italia, y estos eleatos se
preocuparon por cuestiones de ese tipo. El más conocido era Parménides (aprox. 510-470 a.
de C). Parménides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, lo que era una idea muy
corriente entre los griegos. Daban más o menos por sentado que todo lo que existe en el
mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada, pensaba Parménides. Y algo que existe,
tampoco se puede convertir en nada. Pero Parménides fue más lejos que la mayoría. Pensaba
que ningún verdadero cambio era posible. No hay nada que se pueda convertir en algo
diferente a lo que es exactamente. Desde luego que Parménides sabía que precisamente la
naturaleza muestra cambios constantes. Con los sentidos observaba cómo cambiaban las
cosas, pero esto no concordaba con lo que le decía la razón. No obstante, cuando se vio
forzado a elegir entre fiarse de sus sentidos o de su razón, optó por la razón. Conocemos la
expresión: «Si no lo veo, no lo creo». Pero Parménides no lo creía ni siquiera cuando lo
veía. Pensaba que los sentidos nos ofrecen una imagen errónea del mundo, una imagen que
no concuerda con la razón de los seres humanos. Como filósofo, consideraba que era su
obligación descubrir toda clase de «ilusiones». Esta fuerte fe en la razón humana se llama
racionalismo. Un racionalista es el que tiene una gran fe en la razón de las personas como
fuente de sus conocimientos sobre el mundo.
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Unidad O. 1. El origen de la filosofía.
2. Los presocráticos.
2.8.3. Demócrito (460-370 a. de C.)
2.8. La solución de los mecanicistas
Ante el rechazo parmenídeo de la experiencia → surgen varios pensadores (Empédocles y
Anaxágoras) que intentan conciliar:
1. los cambios de las cosas de la Naturaleza (nacimiento y destrucción) → Heráclito
2. sin admitir el no-ser: → Parménides
→ Optan por una postura intermedia: la explicación del mundo es lo mecánico.
Explica la realidad a partir de dos principios: lo lleno (el ser) y el vacío (el no-ser);
1. el vacío es algo real, aunque no sea material.
2. El mundo está lleno de un número infinito de principios materiales e indivisibles
(átomos) que son todos iguales; → así se explica la pluralidad de seres, en contra de
Parménides.
Su tesis sería esta: Los átomos se mueven en el vacío.
Más tarde Demócrito adoptará un tono desafiante frente a Parménides afirmando: "el No-ser existe".
Para explicar los fenómenos sin caer en las redes que cayó Parménides → les es necesario renunciar a
la "unidad del ser", postulando así pluralidad de principios.
1. Átomos:
1. Son magnitudes compactas (en su interior no existe el vacío);
2. son todos iguales, son eternos e infinitos en número,
3. se distinguen unos de otros por sus formas, tamaño, posición;
4. es una explicación de la variedad y pluralidad de seres.
2. Movimiento:
1. Se trata de un movimiento eterno, sin cesar,
2. sin un plan determinado, por azar, y necesidad
3. es automático y mecánico;
4. es también violento, se mueven mediante presión y estímulo externo.
3. Vacío:
1. Es un principio material que no ocupa espacio,
2. y es el lugar donde se efectúan los cambios y es infinito;
3. porque existe el vacío existe el movimiento y hay pluralidad de seres.
2.8.1. Empédocles (492-432 a. de C.)
1. Pluralismo: Después de Parménides, ya no se puede explicar el origen de la naturaleza como
un solo elemento, sino que se recurre a la variedad de elementos. Son cuatro: fuego, tierra, aire
y agua; son elementos materiales, nada abstracto. (Son las raíces de lo real)
2. Mezcla: Todo lo que hay en el ser se ha formado por mezcla y separación de estos cuatro
elementos; → al mezclarse forman nuevas combinaciones;
Lo que los hombres llaman hacerse y desaparecer, no es otra cosa que mezclarse y de nuevo
separarse; es, pues, el movimiento mecánico de los cuatro elementos.
3. Dos fuerzas: Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y
separación: el amor, que lleva a la unión, a la mezcla; y el odio, que impulsa a la separación.
2.8.2. Anaxágoras (500-428 a. de C.)
Desmitifica la Astronomía: el sol es una masa incandescente y la luna recibe la luz del sol: no hay
intervención milagrosa en los astros. → Por pasar del mito al logos, por ser un intelectual
comprometido con la realidad científica, no imaginativa, sufre las consecuencias de una condena a
muerte por asebeia (impiedad, ateísmo). Mantiene que…
1. los principios materiales de las cosas son infinitos;
2. la fuerza que les hace moverse es la Mente,
1. Homeomerías: las partículas elementales de que constan las cosas son como «semillas» (en
griego «spermata»), que contienen en esencia lo mismo que ha de producirse; Aristóteles las
llamó homeomerías (ocnoios = semejante; meros = parte).
2. Así explica que del no-ser salga el ser: en el hombre, cuando no tiene pelo, no le podría salir el
pelo, porque del no-pelo no puede salir el pelo; sin embargo, tiene un germen (homeomería) de
pelo en su esencia, del cual, a su tiempo, saldrá el pelo.
3. La Mente (noûs): esas partículas se encontraban dispersas, mezcladas anárquicamente, formando
un caos; y el paso del caos al cosmos (un mundo ordenado y bello) se produce por una fuerza
exterior y superior, el Noûs, la Inteligencia:
1. es el principio de ordenación del Universo, que introduce el movimiento y el orden;
2. es infinita, dotada de fuerza propia;
3. a veces se ha identificado con Dios, no como creador, sino como Arquitecto del Mundo.
Su pluralismo no está limitado a cuatro elementos, sino a un número indefinido de elementos
o principios irreductibles que llamó "semillas" (spermata).
Originariamente las semillas están mezcladas en una especie de Uno parmenídeo, y el
principio motor que pone en marcha los procesos de transformación es denominado por
Anaxágoras, intelecto (Noûs)
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