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Historia de la Filosofía Contemporánea
Titulación
Profesor
Curso 2013-2014
Bachiller en Teología-Licenciatura en Estudios Eclesiásticos
Juan Manuel Sánchez Andrés Correo-e: [email protected]
Curso 2º/Cuatrimestre segundo
ECTS: 6=150 horas
COMPETENCIAS ESPECÍFICAS DE “Hª de la Filosofía Contemporánea”
Comprender los problemas, los conceptos básicos y las teorías de los autores y corrientes de
pensamiento más significativos de la filosofía contemporánea.
2. Desarrollar una actitud reflexiva frente a los rasgos fundamentales de la Contemporaneidad como
momento histórico-filosófico
3. Desarrollar criterios que posibiliten un juicio crítico respecto de las diversas posiciones filosóficas
estudiadas.
4. Comparar diferentes autores o sistemas filosóficos, valorando sus aspectos positivos, en relación a
distintos problemas y preguntas filosóficos.
5. Apreciar las posibles deficiencias de un planteamiento filosófico y valorar sus aspectos positivos.
6. Contextualizar históricamente los principales autores estudiados.
7. Defender y/o criticar una posición filosófica desde convicciones personales racionalmente justificadas
8. Apreciar críticamente el papel de las tradiciones religiosas en las corrientes filosóficas contemporáneas.
9. Apreciar críticamente la influencia de las corrientes filosóficas contemporáneas en la conciencia religiosa
actual
10. Adquirir habilidades para la lectura, el análisis y la interpretación de textos filosóficos y para la producción
escrita de textos de estudio e investigación filosóficas
1.
Competencias Transversales
Relación:
Competencias
Específicas
de Asignatura
Y
Competencias
Genéricas de
Bachiller
(CGB)
Relación:
Competencias
Específicas
de Asignatura
y
Competencias
Específicas
de Bachiller
(CEB)
CGB 1. Ser capaz de obtener información a partir de diferentes fuentes primarias y
secundarias acerca de los estudios de la Teología, especialmente de la tradición católica
en la línea franciscana.
CGB 5. Ser capaz de organizar y planificar los tiempos de trabajo autónomo y en equipo.
CGB 6. Ser capaz de utilizar las TIC en el estudio y en la exposición de los resultados del
mismo.
CGB 7. Ser capaz de adquirir compromisos en el campo del diálogo interreligioso,
intercultural y ecuménico.
CGB 8. Ser capaz de mantener una actitud de respeto hacia las personas y el medio
ambiente.
CGB 10. Ser capaz de realizar un aprendizaje autónomo y en equipo que suponga una
aportación a las dinámicas de integración de la Teología y las Humanidades y Ciencias
Sociales.
CGB 11. Saber adaptarse a las nuevas situaciones y contextos de la realidad moderna, en
especial en la diócesis de Cartagena-Murcia, atendiendo al Magisterio de la Iglesia.
CGB 12. Ser capaz de integrar los conocimientos adquiridos para aumentar la inteligencia
de la fe y acrecentar la experiencia creyente en la tradición franciscana.
CEB 2. Capacidad para conocer a nivel básico los métodos propios de otras áreas
científicas: antropología, filosofía, arte, historia y literatura y aplicarlo con propiedad.
CEB 4. Capacidad para identificar correctamente las épocas de la historia de la teología y
su relación con la historia general.
CEB 5. Capacidad para elaborar un comentario crítico sobre un texto de otro ámbito de las
ciencias humanas o sociales en sus relaciones con la teología.
CEB 7. Capacidad para expresar con corrección y sin ambigüedades los resultados de un
trabajo.
CEB 12. Capacidad para identificar las distintas escuelas teológicas de pensamiento,
especialmente la franciscana, y su aportación a la Teología y la Filosofía.
CEB 13. Capacidad para identificar los textos bíblicos en los que se apoya la defensa del
medio ambiente como creación divina.
CEB 15. Capacidad para valorar la creación como el ámbito de desarrollo del hombre en
su relación con el mundo y con Dios.
METODOLOGÍA DOCENTE
La docencia de esta asignatura se adapta a la metodología de créditos ECTS prevista en el Espacio
Europeo de Enseñanza Superior. El alumno será capaz de adquirir las competencias básicas arriba
enunciadas mediante el siguiente procedimiento
A) Clases teóricas: 2/3 del horario presencial (30 horas).
La parte de docencia dedicada a desarrollo teórico tendrá como elemento esencial la exposición y
explicación del programa por parte del profesor. Como apoyos a estas exposiciones se
proporcionarán los apuntes y materiales oportunos, así como una selección de textos adecuados.
Estas explicaciones podrán ser seguidas de consultas y debates pertinentes.
B) Clases prácticas: 1/3 del horario presencial (15 horas).
La parte de docencia dedicada a desarrollo práctico consistirá en el análisis de textos básicos y
referentes importantes de la asignatura. El objetivo fundamental de estas clases prácticas es que el
alumno aplique lo aprendido en las clases teóricas a la interpretación y análisis crítico de textos
relacionados con el temario. La metodología de estas clases tendrán la estructura de un seminario
práctico: cada sesión práctica consistirá en la exposición y valoración por parte de los alumnos de
uno de los textos encomendados, posteriormente se desarrollará una discusión crítica entre todos
los participantes teniendo en cuenta la exposición realizada y acorde a un guión de trabajo
previamente establecido por el profesor.
C) Trabajo del alumno supervisado por el profesor (30 horas).
Los alumnos tendrán que realizar personalmente un trabajo sobre alguno de los temas del
Programa de prácticas, previamente acordado con el profesor. Estos trabajos tendrán la estructura
propuesta en metodología. La realización de esos trabajos podrá ser también supervisada
acudiendo personalmente a entrevistarse con el profesor en sus horas dedicadas a tutoría.
D) Estudio personal para la preparación clases y exámenes (75 horas).
PROGRAMA DE TEORÍA
1.-LA PREGUNTA ACERCA DEL HORIZONTE FILOSÓFICO CONTEMPORÁNEO 1.1. Cuadro
cronológico de la filosofía occidental contemporánea. 1.2. La filosofía hoy y el problema de nuestro
tiempo: la tarea de pensar ahora.
2.-LA MADUREZ DE EUROPA: HEGEL. 2.1. Contextos I: De la ilustración al romanticismo. 2.2.
Contextos II: La libertad como principio del idealismo alemán 2.3. Experiencia y razón: Fenomenología
de la conciencia y saber absoluto. 2.4. Una nueva teoría de la verdad: sentido y estructura de la
dialéctica hegeliana. 2.5. El sistema hegeliano: la consistencia racional de la historia y del estado.
3.-CRISIS DEL IDEALISMO I: PENSAMIENTOS POSTIDEALISTAS.-3.1. A. Schopenhauer. 3.2. S.
Kierkegaard. 3.3. El positivismo de A. Comte.
4.-CRISIS DEL IDEALISMO II. 4.1. Derecha e izquierda hegelianas. 4.2. L. Feuerbach: La reducción
de la teología a antropología y el argumento del ateísmo contemporáneo.
5.-LA SOSPECHA SOBRE LA RACIONALIDAD OCCIDENTAL I: K. MARX. 5.1. Significado del
término marxismo. 5.2. Fuentes del pensamiento de K. Marx. 5.3. La concepción del hombre en la obra
de K. Marx. 5.4. Una teoría materialista de la historia: el materialismo histórico. 5.5. El socialismo
científico: una teoría crítica del desarrollo capitalista de la sociedad. 5.6. La reconstrucción crítica del
marxismo: Escuela de Frankfurt y Teoría Crítica.
6.- LA SOSPECHA SOBRE LA RACIONALIDAD OCCIDENTAL II: F. NIETZSCHE. 6.1. Entrar en la
obra de Nietzsche: El nacimiento de la tragedia. 6.2. Crítica genealógica a la tradición platónicocristiana de occidente. 6.3. El horizonte abierto por la “muerte de Dios”: la experiencia del nihilismo. 6.4.
Una nueva experiencia del ser y del tiempo: voluntad de poder y eterno retorno. 6.5. La terapia
nietzscheana para occidente: el superhombre. 6.6. Infraestructuras nietzscheanas de los giros
pragmático, lingüístico y hermenéutico de la filosofía occidental.
7.- LA SOSPECHA SOBRE LA RACIONALIDAD OCCIDENTAL III: S. FREUD. 7.1. La hipótesis del
inconsciente y los sentidos del término psicoanálisis. 7.2. La puesta en cuestión de la conciencia y el
malestar de la cultura.
8.-LA CRISIS DE LA CIENCIA Y LA BÚSQUEDA DE NUEVOS COMIENZOS. 8.1. El historicismo de
W. Dilthey. 8.2. La fenomenología de E. Husserl.
9.- LA PREGUNTA POR EL SER Y EL GIRO HERMENÉUTICO: M. HEIDEGGER. 9.1. La superación
del giro antropológico: Ser y Tiempo. 9.2. El análisis de la existencia (Dasein) como ontología
fundamental: Dasein y temporalidad. 9.3. La Kehre de Heidegger 9.4. La metafísica occidental como
consumación del nihilismo: la cuestión de la técnica.
10.- LA TRADICIÓN ANALÍTICA Y EL GIRO LINGÜÍSTICO: L. WITTGENSTEIN. 10.1. El mundo
en el espacio lógico y la filosofía como análisis del lenguaje. 10.2. La pluralidad de usos lingüísticos
y el carácter terapéutico de la filosofía. 10.3. Lo místico y el filósofo como maestro de maneras.
11.- PARADIGMAS DEL PENSAMIENTO ESPAÑOL CONTEMPORÁNEO: UNAMUNO, ORTEGA
Y ZUBIRI
PROGRAMA DE PRÁCTICAS
Seminario práctico sobre los siguientes autores y textos:
1. K. MARX, “El trabajo enajenado” en Manuscritos de Paris, OME 5, trad. de José Mª Ripalda,
Ed. Crítica, Barcelona, 1978, pp. 347-361 y “Prólogo” a la Contribución a la crítica de la
economía política, Alberto Corazón Editor, Madrid, 1980 (2ª).
2. F. NIETZSCHE, “Epígrafe 125.El loco” en La gaya ciencia, trad. P. González Blanco, José J. de
Olañeta Editor, Barcelona, 1984, pp. 114-115; “La «razón» en la filosofía” y “Cómo el «mundo
verdadero» acabó convirtiéndose en una fábula”, en Crepúsculo de los ídolos, trad. de A.
Sánchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid, 1986, pp. 45-52
3. E. HUSSERL, “La crisis de las ciencias como expresión de la crisis vital radical de la humanidad
europea”, Sección I de La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología transcendental,
trad. de J. Muñoz y S. Mas, Editorial Crítica, Barcelona, 1991, pp. 3-19.
4. M. HEIDEGGER, “El final de la filosofía y la tarea del pensar”, trad. de José Luis Molinuelo, en
Tiempo y Ser, Tecnos, Madrid, 2009 (4ª), pp. 77-93.
5. L. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 6.4-7, trad. De J. Muñoz e I. Reguera,
edición bilingüe, Alianza Editorial, Madrid, 1989.
6. X. ZUBIRI, “Nuestra situación intelectual” en Naturaleza, Historia, Dios Editora Nacional,
Madrid, 1981, pp. 25-31.
BIBLIOGRAFÍA
Aunque se entregará oportunamente bibliografía específica sobre cada autor estudiado,
proporcionando un pequeño comentario orientador, señalamos a título meramente indicativo las
siguientes obras ya clásicas sobre el conjunto de la tradición filosófica, así como un elenco
suficiente de obras que proporcionan distintas perspectivas sobre la filosofía y el pensamiento
contemporáneo.
1. Historias de la filosofía:
ABBAGNANO, N.: Historia de la Filosofía, 3 vols. Barcelona: Montaner y Simón, 1973.
BREHIER, E.: Historia de la Filosofía. 3 vols. Buenos Aires: Ed. Sudamericana.
CHATELET, F.: Historia de la Filosofía. 4 vols. Madrid: Espasa-Calpe.
CHEVALIER, J.: Historia del Pensamiento. 4 vols. Madrid: Aguilar.
COPLESTON, F.: Historia de la Filosofía. 9 vols. Barcelona: Ariel.
DINNIK, M. A.: Historia de la Filosofía. 7 vols. México/Barcelona: Grijalbo.
FABRO, C.: Historia de la Filosofía. 2 vols. Madrid: Rialp.
FRAILE, G. / URDÁNOZ, T.: Historia de la Filosofía. 8 vols. Madrid: B.A.C.
GEYMONAT, L.: Historia del pensamiento filosófico y científico. 2 vols. Barcelona:
Ariel.
HARTNACK, J.: Historia de la Filosofía. Madrid: Cátedra.
HIRSCHBERGER, J.: Historia de la Filosofía. 2 vols. Barcelona: Herder.
MARÍAS, J.: Historia de la Filosofía. Madrid: Revista de Occidente.
MARTÍNEZ MARZOA, F.: Historia de la Filosofía. Madrid: Istmo.
O’CONNOR: Historia crítica de la Filosofía occidental. Barcelona: Paidós.
PARAIN, B.: Historia de la Filosofía. 11 vols. Madrid: Siglo XXI.
REALE, G. y ANTISERI, D.: Historia del pensamiento filosófico y científico. Barcelona: Herder.,
1988.
RUGGIERO, G. de: Storia della Filosofía, 14 vols. Bari: Laterza.
RUSSELL, B.: Historia de la Filosofía occidental. Madrid: Aguilar.
VERNEAUX, R.: Historia de la Filosofía. Barcelona: Herder.
2. Filosofía contemporánea:
ASTER, E. von.: Introducción a la filosofía contemporánea. Madrid: Guadarrama.
AYER, J.: La filosofía del siglo XX. Barcelona: Crítica.
BUBNER, R.: La filosofía alemana contemporánea. Madrid: Cátedra.
CORETH, E., EHLEN, P., HAFNER, G., ROCKEN, F., La filosofía del siglo XX,
Herder, Barcelona, 1988
COLOMER, E., El pensamiento alemán Kant a Heidegger, 3 vols., Herder, Barcelona, 1990
CRUZ, M.: Filosofía contemporánea. Madrid: Taurus, 2002.
D’AGOSTINI, F.: Analíticos y continentales. Guía de la filosofía de los últimos treinta años. Madrid:
Cátedra.
DELACAMPAGNE, C.: Historia de la filosofía del siglo XX. Barcelona: Península.
DESCOMBES, V.: Lo mismo y lo otro: cuarenta y cinco años de filosofía francesa (1933-1978).
Madrid: Cátedra.
FERRATER MORA, J.: La filosofía actual. Madrid: Alianza.
FLOREZ, C., Génesis de la razón histórica. Eds. Univ. de Salamanca, Salamanca, 1983.
GARCÍA BORRÓN, J. C., Historia de la filosofía: siglos XVIII, XIX y XX, Ediciones del Serbal,
Barcelona, 1998.
GONZÁLEZ, M.: Introducción al pensamiento filosófico. Filosofía y modernidad. Madrid: Tecnos.
HERNÁNDEZ-PACHECO, J.: Corrientes actuales de la filosofía. 2 vols. Madrid, Tecnos.
HOTTOIS, G.: Historia de la filosofía. Del Renacimiento a la Postmodernidad. Madrid, Cátedra,
1999.
IZUZQUIZA, I.: Caleidoscopios. La Filosofía occidental en la segunda mitad del siglo XX. Madrid:
Alianza.
LECHTE, J.: 50 pensadores contemporáneos esenciales. Madrid: Cátedra.
LYOTARD, J.F.: La condición postmoderna. Madrid: Cátedra.
MUGUERZA, J. / CEREZO, P.: La Filosofia hoy, Madrid: Crítica, 2001.
NAVARRO CORDÓN, J.M. (Coord.), Perspectivas de pensamiento contemporáneo, vols. I:
Corrientes, Síntesis, Madrid, 2004.
NAVARRO CORDÓN, J.M. (Coord.), Perspectivas de pensamiento contemporáneo, vols. II:
Ámbitos, Síntesis, Madrid, 2004.
PASSMORE, J. A.: 100 años de filosofía. Madrid: Alianza.
SÁEZ RUEDA, L.: Movimientos filosóficos actuales. Madrid: Trotta, 2001.
SÁEZ RUEDA, L., El conflicto entre continentales y analíticos: dos tradiciones filosóficas,
Barcelona, Crítica, 2002.
F. J. VIDARTE y F. J. RAMPÉREZ, Filosofías del s. XX , Madrid, Síntesis, 2005.
VILLACAÑAS, J. L.: Historia de la filosofía contemporánea. Madrid: Akal, 1997.
VV.AA., El legado filosófico y científico del siglo XX, (Colección Teorema- Serie Mayor), Cátedra,
Madrid, 2007.
3. Filosofía española:
ABELLÁN, J. L.: Panorama de la filosofía española actual. Madrid: Espasa.
GUY, A.: Historia de la filosofía española. Barcelona, Anthropos.
LÓPEZ QUINTÁS, A.: Filosofía española contemporánea. Madrid, BAC.
EVALUACIÓN
La evaluación de la asignatura constará de tres elementos esenciales: la asistencia, actitud y el
aprovechamiento de las clases; la elaboración del trabajo supervisado por el profesor; la realización
de una Prueba Final Escrita.
A) Asistencia, aprovechamiento y trabajo semanal tienen un valor final de 25% de la nota. Se
valorará la actitud demostrada, el interés y el trabajo.
B) El trabajo supervisado en torno a unos textos o una problemática de la asignatura tendrá un
valor del 25%. Se valorará la corrección formal del trabajo, la exposición clara, precisa y
ordenada de las ideas y la exposición pública del trabajo.
C) La Prueba Final Escrita se realizará mediante el formato de Comentario de texto. Su valor
será del 50% y se tendrá presente la asimilación de los rudimentos de la asignatura y su
exposición detallada, teniendo presente la forma normalizada de comentario de texto.
D) Los alumnos habrán de superar el 50% de cada uno de los ítems anteriores para poder ser
evaluados en la asignatura.
TUTORÍA
El profesor estará disponible para atender individualizadamente o en pequeños grupos a los
alumnos que lo deseen, dentro de su horario dedicado a tutorías. En la medida de lo posible
atenderá también consultas de los alumnos a través del correo:
[email protected]
OBSERVACIONES Y REQUISITOS
Se recomienda como nivel de conocimientos previos los estudios de bachillerato o equivalentes.
Sería muy conveniente un conocimiento básico de la historia de la filosofía antigua, medieval y
moderna.
PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA
La asignatura Historia de la filosofía contemporánea forma parte del bienio filosófico dentro
de los estudios de Bachiller en Teología. Esta asignatura continúa la secuencia de la historia de la
filosofía occidental desde sus orígenes griegos y tiene un carácter propedéutico para un mejor
aprovechamiento de los estudios de teología. Ahora bien, los rasgos propios de lo que llamamos
contemporaneidad introduce peculiaridades muy específicas y de indudable interés para la
comprensión de nuestro tiempo: la aparición del ateísmo contemporáneo, la crisis de la ciencia, la
aparición de la técnica como horizonte dado por la consumación de la tradición metafísica, el
nihilismo y la crisis de los valores, los giros lingüístico, pragmático y hermenéutico en el
pensamiento filosófico, la posmodernidad, el pensamiento débil y la fragmentación del vivir, etc.
Enfrentar estas cuestiones en una secuencia, autores y textos que muestre su carácter ineludible
para pensar la realidad (las cosas, el hombre y Dios) a la altura de nuestro tiempo es el principal
objetivo de este curso.
Consecuentemente, el curso se articula en torno a tres ejes: 1º) Una visión global que trata
de mirar y ver nuestro tiempo como un horizonte diferenciado para el pensar; 2º) Un análisis de
algunos autores que han aportado elementos determinantes para pensar nuestro tiempo 3º) La
lectura y el comentario (tanto personal como colectivo) de algunos textos centrales en la
determinación de la contemporaneidad.
Criterios Generales de
Calificación/Porcentajes
Asistencia,
Actitud, Interés,
Aprovechamiento
y Trabajo semanal.
CRITERIOS DE CALIFICACIÓN
Criterios Específicos de Calificación/Porcentajes
25%
Trabajo Personal
25%
Prueba Escrita Final
50%
Asistencia
20%
Interés y Actitud
20%
Aprovechamiento y trabajo semanal
60%
Orden y estructura
Comprensión de las ideas expuestas
Aportación crítica
Exposición oral
Integridad y claridad
Orden y coherencia en la exposición
Análisis detallado de las ideas
Relaciones entre los elementos expuestos
Asimilación de contenidos de la materia
20%
30%
30%
20%
10%
20%
20%
20%
30%
METODOLOGÍA DE EVALUACIÓN
ASISTENCIA Y ACTITUD
La asistencia a las clases, tanto teóricas como prácticas, se considera obligatoria. Su asistencia
tiene un valor del 5% del total y se evaluará mediante el control de asistencia. La actitud y el interés
demostrados también se evalúan con un 5% de la nota final.
APROVECHAMIENTO CLASES PRÁCTICAS
La parte de docencia dedicada a desarrollo práctico consistirá en el análisis de seis textos básicos y
claves en la configuración de la reflexión contemporánea de la historia de la filosofía. El objetivo
fundamental de estas clases prácticas es que el alumno aplique lo aprendido en las clases teóricas
a la interpretación y análisis crítico de textos relacionados con el temario. La metodología de estas
clases tendrán la estructura de un seminario práctico: cada sesión práctica consistirá en la
exposición y valoración por parte de uno de los alumnos de uno de los capítulos o fragmentos
seleccionados, posteriormente se desarrollará una discusión crítica entre todos los participantes
teniendo en cuenta la exposición realizada. Cada alumno debe realizar para la sesión un esquema
del texto a debatir y concretar su propuesta crítica en la determinación de una pregunta sobre el
texto.
TRABAJO PERSONAL AUTÓNOMO
Los alumnos tendrán que realizar personalmente un trabajo sobre alguno de los textos del
Programa de prácticas. Este trabajo tendrá la estructura de comentario de texto que incluya
necesariamente: resumen, esquema analítico pormenorizado, explicación sistemática,
contextualización histórica y sistemática del fragmento y valoración crítica argumentada. Este
trabajo tendrá una extensión máxima de 5000 palabras. La realización de esos trabajos podrá ser
también supervisada acudiendo personalmente a entrevistarse con el profesor en sus horas
dedicadas a tutoría.
PRUEBA FINAL ESCRITA
Al finalizar la asignatura se realizará una prueba objetiva escrita que constará de un examen tipo
comentario de texto. El alumno demostrará la adquisición de los rudimentos de la asignatura, los
conocimientos de los contenidos teóricos y la madurez en la elaboración de un texto como
comentario al texto propuesto. Su valor es del 50% de la nota global.
Como criterio común, el alumno deberá superar el 50% de cada uno de los criterios de
evaluación para poder ser evaluado positivamente en toda la asignatura.
SEMANA
Temporalización de la asignatura para el curso 2012-2013
CONTENIDOS EXPOSICIÓN TEÓRICA
CONTENIDOS
DE
TRABAJO
PRÁCTICO EN EL ÁULA
Sesión
Sesió
CONTENIDO
CONTENIDO
n
1ª
1
2
2ª
1.2. La filosofía hoy y el problema de
nuestro tiempo: la tarea de pensar ahora.
1ª
2.-LA MADUREZ DE EUROPA: HEGEL.
2.1. Contextos I: De la ilustración al
romanticismo.
2ª
3
25-1
FEBRERO
MARZO
1ª
2ª
4
4-8
MARZO
1ª
11-15
MARZO
El ejercicio del comentario de texto
y la tarea de la interpretación
1ª
Selección de textos de Hegel y
Feuerbach
2.2. Contextos II: La libertad como principio
del idealismo alemán
2.-LA MADUREZ DE EUROPA: HEGEL.
2.3. Experiencia y razón: Fenomenología de
la conciencia y saber absoluto. 2.4. Una
nueva teoría de la verdad: sentido y
estructura de la dialéctica hegeliana.
2.5. El sistema hegeliano: la consistencia
racional de la historia y del estado.
1ª
K. MARX, “El trabajo enajenado” en
Manuscritos de Paris, OME 5, trad.
de José Mª Ripalda, Ed. Crítica,
Barcelona, 1978, pp. 347-361
3.-CRISIS DEL IDEALISMO I:
PENSAMIENTOS POSTIDEALISTAS.-
1ª
3.1. A. Schopenhauer
2ª
5
1ª
1.1. Cuadro cronológico de la filosofía
occidental contemporánea.
11-15
FEBRERO
18-22
FEBRERO
1.-LA PREGUNTA ACERCA DEL
HORIZONTE FILOSÓFICO
CONTEMPORÁNEO
1ª
2ª
K. MARX, “El trabajo enajenado” en
Manuscritos de Paris, OME 5, trad.
de José Mª Ripalda, Ed. Crítica,
Barcelona, 1978, pp. 347-361
3.2. S. Kierkegaard
4.-CRISIS DEL IDEALISMO II.
4.1. El positivismo de A. Comte
4.2. Derecha e izquierda hegelianas.
4.3. L. Feuerbach: La reducción de la
1ª
K.
MARX,
“Prólogo”
a
la
Contribución a la crítica de la
economía política, Alberto Corazón
Editor, Madrid, 1980 (2ª).
teología a antropología y el argumento del
ateísmo contemporáneo.
1ª
6
7
18-22
MARZO
5.-SOSPECHA SOBRE LA
RACIONALIDAD CCIDENTAL I: K. MARX.
5.1. Significado del término marxismo.
1ª
F. NIETZSCHE, “La «razón» en la
filosofía”, en Crepúsculo de los
ídolos, trad. de A. Sánchez
Pascual, Alianza Editorial, Madrid,
1986, pp. 45-49
5.2. Fuentes del pensamiento de K. Marx.
2ª
5.3. La concepción del hombre en la obra
de K. Marx.
1ª
5.-SOSPECHA DE LA RACIONALIDAD
OCCIDENTAL I: K. MARX.
5.4. Una teoría materialista de la historia: el
materialismo histórico y socialismo científico
5.6. La reconstrucción crítica del marxismo:
Escuela de Frankfurt y Teoría Crítica.
8-12
ABRIL
2ª
1ª
F. NIETZSCHE, “La «razón» en la
filosofía”, en Crepúsculo de los
ídolos, trad. de A. Sánchez
Pascual, Alianza Editorial, Madrid,
1986, pp. 45-49
6.-SOSPECHA DE LA RACIONALIDAD
OCCIDENTAL II: F. NIETZSCHE.
6.1. Entrar en la obra de Nietzsche: El
nacimiento de la tragedia.
1ª
F. NIETZSCHE, “Cómo el «mundo
verdadero» acabó convirtiéndose
en una fábula”, en Crepúsculo de
los ídolos, trad. de A. Sánchez
Pascual, Alianza Editorial, Madrid,
1986, pp. 50-52
1ª
E. HUSSERL, “La crisis de las
ciencias como expresión de la
crisis vital radical de la humanidad
europea, Sección I de La crisis de
las ciencias europeas y la
fenomenología
transcendental,
trad. de J. Muñoz y S. Mas,
Editorial Crítica, Barcelona, 1991,
pp. 3-19.
1ª
E. HUSSERL, “La crisis de las
ciencias como expresión de la
crisis vital radical de la humanidad
europea, Sección I de La crisis de
las ciencias europeas y la
fenomenología
transcendental,
trad. de J. Muñoz y S. Mas,
Editorial Crítica, Barcelona, 1991,
pp. 3-19.
1ª
M. HEIDEGGER, “El final de la
filosofía y la tarea del pensar”, trad.
de José Luis Molinuelo, en Tiempo
y Ser, Tecnos, Madrid, 2009 (4ª),
pp. 77-93.
1ª
M. HEIDEGGER, “El final de la
filosofía y la tarea del pensar”, trad.
de José Luis Molinuelo, en Tiempo
y Ser, Tecnos, Madrid, 2009 (4ª),
pp. 77-93.
6.-SOSPECHA DE LA RACIONALIDAD
OCCIDENTAL II: F. NIETZSCHE.
1ª
8
15-19
ABRIL
2ª
1ª
9
6.2. Crítica genealógica a la tradición
platónico-cristiana de occidente.
6.3. El horizonte abierto por la “muerte de
Dios”: la experiencia del nihilismo.
6.4. Una nueva experiencia del ser y del
tiempo: voluntad de poder y eterno retorno.
6.- SOSPECHA DE LA RACIONALIDAD
OCCIDENTAL II: F. NIETZSCHE.
6.5. La terapia nietzscheana para occidente:
el superhombre.
6.6. Infraestructuras nietzscheanas de los
giros pragmático, lingüístico y hermenéutico
de la filosofía occidental
22-26
ABRIL
2ª
7.- SOSPECHA DE LA RACIONALIDAD
OCCIDENTAL III: S. FREUD. 7.1. La
hipótesis del inconsciente y los sentidos del
término psicoanálisis. 7.2. La puesta en
cuestión de la conciencia y el malestar de la
cultura
8.-LA CRISIS DE LA CIENCIA Y LA
BÚSQUEDA DE NUEVOS COMIENZOS.
10
29-3
ABRIL
MAYO
1ª
8.1. El historicismo de W. Dilthey.
2ª
8.3. El método fenomenológico y el
camino de la fenomenologia
9.- LA PREGUNTA POR EL SER Y EL
GIRO HERMENÉUTICO: M. HEIDEGGER.
9.1. La superación del giro antropológico:
Ser y Tiempo.
1ª
11
6-10
MAYO
2ª
12
13-17
MAYO
1ª
8.2. La fenomenología de E. Husserl
9.2. El análisis de la existencia (Dasein)
como ontología fundamental: Dasein y
temporalidad
9.- LA PREGUNTA POR EL SER Y EL
GIRO HERMENÉUTICO: M. HEIDEGGER.
9.3. La Kehre de Heidegger.
2ª
1ª
13
20-24
MAYO
2ª
14
27-31
MAYO
1ª
9.4. La metafísica occidental como
consumación del nihilismo: la cuestión de la
técnica
10.- LA TRADICIÓN ANALÍTICA Y EL
GIRO LINGÜÍSTICO: L. WITTGENSTEIN.
10.1. El mundo en el espacio lógico y la
filosofía como análisis del lenguaje.
10.2. La pluralidad de usos lingüísticos y
el carácter terapéutico de la filosofía. 10.3.
Lo místico y el filósofo como maestro de
maneras.
11.- PARADIGMAS DEL PENSAMIENTO
ESPAÑOL CONTEMPORÁNEO
11.1. Unamuno y Ortega
2ª
11.2. Zubiri
1ª
L. WITTGENSTEIN,
Tractatus
logico-philosophicus, 6.4-7, trad.
De J. Muñoz e I. Reguera, edición
bilingüe, Alianza Editorial, Madrid,
1989..
1ª
X. ZUBIRI, “Nuestra situación
intelectual” en Naturaleza, Historia,
Dios Editora Nacional, Madrid,
1981, pp. 25-31.