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MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO Y SOCIAL CINDE-UPN 28
Línea de Investigación: Desarrollo Social y Comunitario
Bautista José Cuadrado Vertel
LA NOCIÓN DE RESISTENCIA EN EL PENSAMIENTO DE HUGO ZEMMELMAN
INTRODUCCIÓN
La crisis de los proyectos de sociedad centrados en el desarrollo y el progreso
cobra cada día más fuerza. La modernidad con sus pilares de industrialización,
democracia y el estado-nación, se encuentran en dificultades y proceso de
transformación.
Su
derrumbe
se
manifiesta
de
manera
recurrente
en
inestabilidades, tensiones y riesgo para la vida misma, lo que se convierte en las
situaciones complejas y difíciles denominadas de emergencia social.
No obstante, ocurren acciones de respuesta desde agentes, comunidades y
dinámicas sociales. En medio de la situación de emergencia, se producen
actuaciones con sentido dirigida a conservar, resistir, o transformar la realidad
crítica.
El presente documento tiene como propósito, hacer una aproximación a la noción
de resistencia haciendo una comprensión de las circunstancias en que se
produce,
y el fin de la misma desde la perspectiva del pensamiento
Latinoamericano.
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Bautista José Cuadrado Vertel
REALIDAD SOCIAL Y RESISTENCIA
La comprensión del mundo social como diversidad y complejidad, también emerge
en medio de la crisis de la modernidad. Hoy en día otras perspectivas conciben la
realidad social desde la multidiversidad. Hablar de resistencia en un primer
momento, implica entonces, comprender y reconocer la realidad social donde se
produce. Para el sociólogo chileno Hugo Zemelman (1995) “Reconocer la realidad
significa algo más que conocerla. Impone saber ubicarse en el momento histórico
en que se vive, aunque este reconocimiento no implique, en estricto rigor, un acto
de conocimiento. Más bien es una forma de asombro que integra a lo sabido con
su contorno”(Zemelman: p, 46)
Entonces el momento histórico de la realidad social, supone tener en cuenta la
construcción y reconocimiento de la historia por el sujeto, su memoria, el lenguaje,
su diversidad cultural. Aparece desde el reconocimiento, una realidad abierta que
contiene de manera integral y significativa lo histórico y lo social.
Sin embargo, el contexto histórico-social de la realidad donde se producen las
relaciones sociales entre los sujetos, implica tensiones y conflictos en medio de lo
que denomina Bourdieu las relaciones de poder en el campo de lucha, lo cual
exige una posición del sujeto para actuar según lo plantea Zemelman:
“Hay que colocarse en un umbral desde el cual poder mirar, no solo para
contemplar, sino también para actuar. Es lo que entendemos por pensar
histórico. Pero, el pensar histórico supone no solamente romper con los
parámetros dominantes, sino también ser capaces de forjar proposiciones
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de futuro. Por lo mismo, no es un que se someta a las evidencias de las
reglas sino a la imaginación”(Ídem)
Al reconocer la realidad desde lo histórico-social, se configura en el sujeto el
llamado pensar histórico, como aquel capaz de resistir imaginado futuro diferente.
Es decir, someterse y desplegar la imaginación significa, no solo otro futuro, sino
también, hacer propuestas de transformación de la realidad en crisis, cambiar las
condiciones en las relaciones de poder y dominación.
Por consiguiente, la resistencia se presenta en medio de las relaciones de
contradicción por construir realidades sociales diferentes, entre sujetos y
colectividades con un pensar histórico.
Para Zemelman (2000) la resistencia del sujeto y las comunidades emerge en
medio del conflicto constitutivo de la realidad social:
“El esfuerzo por impulsar construcciones sociales diferentes, también
contradictorias, conforman un eje estructurador central de la realidad social
como es el conflicto en todas sus manifestaciones, espacios y
temporalidades (…) De ahí que para dar cuenta de cualquier problema
social, económico, político o cultural no se pueda prescindir del ángulo de
lectura conformado por el par sujeto – conflictividad; ya que alude a las
dinámicas constituyentes de la realidad social” (p.109)
La subjetividad histórica de los actores, los agentes, de las comunidades y
colectivos, es decir, las acciones de resistencia a los conflictos que se presenta
en la realidad social, también pueden ser actos de transformación y cambio.
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Por lo tanto, desde esta perspectiva podemos destacar como la resistencia se
puede convertir en actos de emancipación, que desde el reconocimiento de la
realidad social y la configuración de nuevos sujetos y agentes, sea posible la
transformación y construcción de otras realidades.
BIBLIOGRAFIA
Zemelman, Hugo: Sobre bloqueo histórico y utopía en Latinoamérica. Política y
cultura, primavera. Numero 004. México. Universidad Autónoma Metropolitana.
1995.
________________. Conocimiento social y conflicto en América Latina
Observatorio Social de América Latina. No.1. CLACSO. Buenos Aires.2000.