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MAESTRÍA EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
SOCIOLOGÍA ECONÓMICA
SEMINARIO
Sociología Económica
Profesor a Cargo: López Castro Natalia [email protected]
Maestranda: Susana Morales [email protected]
Primer Trabajo Práctico
Tema:
“Una miradas sobre las instituciones como realidad objetiva”
Lic. Susana Morales
E-mail: [email protected]
Fecha de Presentación: 06 de noviembre de 2011
Susana Morales
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SOCIOLOGÍA ECONÓMICA
Introducción
Este trabajo pone al debate herramientas conceptuales que interactúan en el ámbito de las
ciencias sociales, como es el papel que juegan las instituciones en el análisis económico y el
papel de las instituciones para regular y orientar los comportamientos humanos. Para ello se pone
al debate perspectivas teóricas de la acción social y relación social considerando las
transformaciones dadas conforme a las normas que son reconocidas como válidas en tanto
posean legitimidad.
Desarrollo
Es importante en primer término definir “institución” distinguir entre la concepción
“organizacional” de las instituciones, de la concepción “normativa”. La concepción
organizacional tiene que ver con las relaciones de poder y el afianzamiento de las normas,
mientras la concepción normativa se refiere a reglas, ideas, creencias, valores, que moldean el
comportamiento de los agentes sociales y las interacciones y redes de interacción, al tiempo que
son afectadas y pueden mutar en función de la acción que los individuos ejerzan sobre ellas.
Considerando los marcos normativos distinguimos instituciones formales que funcionan
según códigos legales, reglamentos, etc. como también de instituciones informales que no se
ajustan a reglas escritas pero sí con aceptación fuera de la ley por parte de quienes la ejercen.
Parafraseando a Berger y Luckman (1991:80) “…las instituciones son objetivaciones que
cumplen el papel de regular y orientar los comportamientos humanos "... estableciendo de
antemano pautas que lo canalizan en una dirección determinada". Así, las instituciones se
convierten en ordenadoras del mundo social, tienen fuerza normativa en tanto "... se
experimentan como existentes por encima y más allá de los individuos a quienes "acaece"
encarnarlas en ese momento... se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que
se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo"
Las instituciones en tanto realidad objetiva, son partes activas de la dinámica social
porque cuando una acción se transforma en un comportamiento típico, habitualizado, se
convierte en una conducta normada, con un significado de deber moral, ético convirtiéndose en
una conducta institucionalizada. Las instituciones no son rígidas ni estáticas ya las reglas pueden
flexibilizarse, cambiar de acuerdo a los hábitos y costumbres sociales.
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Los clásicos de la sociología como Durkheim y Weber dieron importancia a las
instituciones comprendiendo el comportamiento social y sus funciones dentro de las sociedades
como también las pautas culturales interpretando así la acción y las relaciones económicas.
A partir de estos autores y considerando un orden de legitimidad de nuestra sociedad; los
factores que considero relevantes para la transformación del orden de legitimidad de nuestra
sociedad son en primer término las perspectivas teóricas sobre la acción social y relación social
porque “…la acción social y la relación social, pueden orientarse, por el lado de los partícipes,
en la representación de la existencia de un orden legítimo. La probabilidad de que esto ocurra se
llama ―validez del orden en cuestión. La validez del orden―significa para nosotros algo más
que una regularidad en el desarrollo de la acción social determinada por la costumbre o una
situación de intereses”1.
El orden legítimo aparece en los partícipes de la acción colectiva (relación social) como
una representación mental. Este es un elemento que preside las acciones de los individuos como
una idea reguladora conforme a la cual operan, siendo importante esa representación. La validez
del orden legítimo aparece como normas obligatorias las que se transformarán en normas
convencionales y luego en normas jurídicas (derecho).
“Para Weber el derecho está garantizado externamente por la probabilidad de coacción
(física o psíquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misión de obligar a la
observancia de ese orden o de castigar su transgresión2. Con el derecho aparece la
materialización del orden legítimo en los individuos encargados de ejercer coacción física o
psíquica para evitar transgresiones del orden. Para Weber el derecho está garantizado “de un
modo externo”, en cambio, la norma ética se impone a la conducta por una determinada creencia
en valores, que se mide por el valor llamado bien, lo “bello”, etc., los que son considerados como
la representación de un orden legítimo, orden que tiene un cierto tipo de coacción diferente a la
coacción física, psíquica y la del derecho. La validez legítima de un orden determinado se
expresa como factores en mérito de la tradición cultural, de la creencia afectiva, racional, a lo
estatuido positivamente.
También se considera la última legalidad en virtud de un pacto, otorgamiento por una
autoridad considerada legítima del sometimiento correspondiente. Para la transformación del
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Zucchi, Hernán. La sociología comprensiva: estudio sobre Max Weber y A. Schutz. 1995. S. M. de Tucumán. Editora del autor.
Idem, p. 14
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orden de legitimidad de nuestra sociedad considero como ejemplos los mecanismos que pone en
marcha la autoridad política que para Weber son: dominio, obediencia y legitimidad.
Si la dominación es una construcción social, entonces la relación de fuerzas desiguales
(toda acción social es una relación social) hará difícil el establecimiento de un orden social sin
embargo el orden social existe porque se encuentran mecanismo para hacerlo no sólo legítimo
sino incluso deseable para los seres humanos. Weber llega a mostrar cómo la dominación se
convierte en obediencia y la obediencia engendra legitimidad.
Weber realizó una clasificación sobre tres “ideales tipos” de legitimidad y dominación,
cada una de las cuales engendra su propio nivel de racionalidad: a) dominación tradicional, es la
que reposa en la creencia en el carácter sagrado de las tradiciones y de quienes dominan en su
nombre. El orden es sagrado porque proviene de siempre y porque toda la vida se ha visto igual,
la técnica del gobierno consiste en enmascarar que la tradición es una invención y que el
patrimonio base del poder patriarcal se basa en la explotación de los otros miembros de la familia
(caso de las familias extensas) y en no diferenciar entre patrimonio personal y patrimonio del
Estado (caso de monarquías).
b) Dominación carismática: reposa en la creencias según la cual un individuo posee
alguna característica o aptitud que le convierte en especial, se fundamenta en líderes que se
oponen a la tradición y crean un nuevo orden. Es el tipo de los profetas, según Weber las técnicas
mediante las cuales se puede fabricar el carisma dependen de circunstancias históricas. El
carisma no se hereda, ni se puede transferir, el éxito de un buen político o de un emprendedor
está vinculado a la capacidad de usar su carisma para institucionalizar un nuevo orden legal.
c) Dominación racional (o legal-racional) es la que se da en los Estados modernos, en que
legitimidad y legalidad tienden a confundirse, de hecho, el orden procede de una ley –entendida
como regla universal, impersonal y abstracta. Es la expresión de la racionalización: formal,
basada en procedimientos, previsible, calculable, burocrática, por ejemplo: en la medida en que
se pretende gobernar de una forma tecnocrática, previsible, calculable.
Entonces cabe preguntarse ¿De qué forma los sujetos obran en una sociedad, qué factores
consideran relevantes?
Los factores que considero relevantes para la transformación del sujeto son principios
fundantes de una sociedad: la acción social y el orden, a partir de ésta acción social acontece la
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relación social y aparece la “representación” de un orden. A partir de la acción social y el orden
que ella representa surgen todas las variedades de categorías sociales.
Un mismo individuo puede obrar conforme con las normas o máximas que emanan de un
orden y también aferrarse a otro orden diferente y opuesto al anterior, entonces podemos decir
que existen diferentes órdenes a los que los individuos de un grupo social se someten, estos
órdenes son diversos pueden ser; la costumbre, moda, derecho o “normas jurídicas”. Existen
diversos órdenes de vida que se modifican y/o evolucionen en el proceso de racionalización.
“Llamamos sociedad –dice Weber– a una relación social cuando y en la medida en que la actitud
en la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales (de fines
o de valores) o también en una unión de intereses con igual motivación”. La sociedad
fundamenta la acción social en cuanto esta acción se inspira en un orden que regula las
compensaciones de intereses, (tiene presente la representación de un orden, el de la
compensación de intereses entre los participantes de la sociedad).
La acción social racional, se orienta persiguiendo la realización de valores. Entonces, si el
individuo con sus acciones persigue la realización de valores es porque tiende a satisfacer sus
necesidades materiales y espirituales; por ejemplos las necesidades materiales son el bienestar, la
seguridad, la salud, la longevidad, etc., las espirituales son la gracia, la redención, la vida eterna,
la superación de la soledad, la angustia ante la muerte, etc. La satisfacción de las necesidades
debe hacerse de conformidad con las normas que le impone el orden -o los órdenes- al que se
reconoce como válido, es decir, al que se le confiere validez y, por tanto, posee legitimidad.
Desde otro espacio traemos la voz de Pierre Bourdieu para complementar este debate él
sostiene que la correspondencia entre las estructuras sociales y mentales cumple funciones
políticas cruciales. Los sistemas simbólicos no son simplemente instrumentos de conocimiento,
son también instrumentos de dominación (ideologías en el léxico de Marx y teodiceas en el de
Weber). Como operadores de integración cognitiva promueven, por su misma lógica, la
integración social de un orden arbitrario:”La conservación del orden social [es reforzada de
manera decisiva por] (...) la orquestación de categorías de percepción del mundo social que,
ajustadas a las divisiones del orden establecido (y, con ello, a los intereses de quienes lo
dominan) y comunes a todos los espíritus estructurados conforme a dichas estructuras, se
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imponen con todas las apariencias de la necesidad objetiva”3 (Bourdieu 1984a: p. 471 [en
español: p. 482].
Los esquemas clasificatorios socialmente constituidos por medio de los cuales
construimos activamente la sociedad tienden a representar las estructuras de las que surgen como
naturales y necesarias, y no como la decantación históricamente contingente de un determinado
balance de poder entre clases, grupos “étnicos” o géneros. Pero si aceptamos que los sistemas
sociales son productos sociales que contribuyen a hacer el mundo, que no solo reflejan las
relaciones sociales sino que ayudan a constituirlas, entonces, dentro de ciertos límites, es posible
transformar al mundo transformando su representación (Bourdieu 1980g, 1981a).
Conclusión
De lo tratado hasta aquí en el cual se conceptualiza el orden legítimo en la acción
colectiva- relación social- donde se dan las acciones de los sujetos dando validez al orden
legitimo a través de normas obligatorias es un punto de equilibrio producido de manera
espontánea por un conjunto de procedimientos de coordinación de la acción social basados en la
compensación mutua de intereses, prescindiéndose, así, de toda referencia normativa que ligue la
limitación de la conducta del actor social a un consenso valorativo de índole no instrumental.
La coordinación de esta acción social de los sujetos sociales deviene de un orden
colectivo institucional en tanto y en cuanto exista un conjunto de valores compartido entre los
miembros de la sociedad en el ejercicio de un conjunto de reglas normativas institucionalizadas
y, por otro, en un conjunto de reglas de gratificación motivacional. En este modelo de acción, el
esfuerzo del individuo, se dirige al logro de fines futuros partiendo de una situación presente,
compuesta de condiciones limitantes de la acción y medios instrumentales empleados en el
intento de lograr los efectos deseados.
La categoría de acción está necesariamente asociada al concepto de orden mediante el
uso de la noción de sistema social, concebido como “una pluralidad” de actores que interactúan
motivados por una tendencia a obtener un óptimo de gratificación -sistema de la personalidad - y
cuyas relaciones están mediadas y definidas por un sistema de símbolos culturalmente
estructurados y compartidos” sistema de la cultura.
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Loïc Wacquant. El misterio del misterio, Pierre Bourdieu y la política democrática. (2005) Editorial Gedisa
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De esta forma, “un sistema social” es sólo uno de los tres aspectos de la estructuración de
un sistema total concreto de acción social. Separadamente, cada uno de los sistemas es un foco
independiente de organización de los elementos del sistema de la acción. Ellos están en
interdependencia e interpenetración, siendo el marco de referencia de la acción común a estos
tres sistemas, y posibilitando determinadas transformaciones entre ellos.
En el sistema de la cultura encontramos los conjuntos de creencias, de simbólicos
expresivos y de orientaciones de valor propios de la tradición cultural. Las orientaciones de valor
del sistema cultural no son sino los patrones de orientación de valor que definen reglas de
veracidad cognitiva, de rectitud moral y de expresión estética utilizadas por los actores en el
proceso de interacción social llevado a cabo entre el ego y el alter.
De esta manera, del sistema de la cultura se derivan los patrones de orientación de valor
comunes que garantizan la realización de la complementariedad de expectativas entre el ego y el
alter, permitiendo la integración del sistema social.
Por último concluyo en decir que tanto las orientaciones motivacionales del sistema de la
personalidad como las orientaciones de valor del sistema de cultura hacen posible la existencia
integrada de un sistema social de expectativas de rol, inhibiendo la potencial doble contingencia
propia de cualquier relación social establecida entre actores que no comparten un conjunto de
valores comunes.
Susana Morales
Bibliografía utilizada
Zucchi, Hernán. La sociología comprensiva: estudio sobre Max Weber y A. Schutz. 1995, S. M.
de Tucumán. Editora del autor. 2 Zucchi, Hernán. La sociología comprensiva: estudio
sobre Max Weber y A. Schutz. 1995, p. 14. S. M. de Tucumán. Editora del autor.
Bourdieu, Pierre (1988) Cosas dichas. Gedisa: Buenos Aires.
______ (1988a) La distinción. Taurus: Madrid.
Bourdieu, P. y L. Wacquant (2005), Una invitación a la sociología reflexiva, Siglo XXI Editores,
Buenos Aires. Capítulo II, punto 4.
Loïc Wacquant. El misterio del misterio, Pierre Bourdieu y la política democrática. (2005)
Editorial Gedisa
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