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NORMAS BÁSICAS Y
ORDENAMIENTO BÁSICO
DE LOS ESTUDIOS PARA LA
FORMACIÓN SACERDOTAL EN MÉXICO
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Primera edición, noviembre de 2012
Diseño de interiores y carátula: P. Gerardo López Herrera y Carlos Obregón
Impreso en México - Printed in Mexico
2
ÍNDICE
DECRETUM CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS
ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS)........................................................................... 9
CARTA DE LA CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA............ 11
DECRETO DE LA CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO.................... 13
PRESENTACIÓN.......................................................................................................... 15
NORMAS BÁSICAS PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL EN MÉXICO
I -EL SEMINARIO, COMUNIDAD ECLESIAL DE FORMACIÓN SACERDOTAL
1. Naturaleza del seminario.......................................................................... 29
a. El sacerdocio, identificación con Cristo (Hb 5,1)...................... 30
b. En la Iglesia: Misterio, comunión y misión................................ 32
c. Para el mundo................................................................................. 32
2. Desafíos para la formación sacerdotal en un cambio de época......... 33
3. El seminario y su misión en la Iglesia comunión.................................. 34
4. Naturaleza de las normas.......................................................................... 37
a. Contenido y estructura................................................................... 37
b. Las debidas adaptaciones............................................................... 38
II -PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL PREVIOS AL INGRESO AL SEMINARIO
1. Una pastoral vocacional en sentido amplio .......................................... 39
3
2. Promoción, acompañamiento y discernimiento de las vocaciones.... 40
3. Los criterios de admisión.......................................................................... 41
III -LA PASTORAL DE LA FORMACIÓN EN EL SEMINARIO MENOR
1. Identidad del seminario menor................................................................ 45
2. Agentes de formación................................................................................ 46
a. La comunidad eclesial..................................................................... 46
b. El seminarista guiado por el Espíritu Santo................................ 47
c. La familia........................................................................................... 47
d. La comunidad formativa................................................................. 48
e. La escuela........................................................................................... 49
f. Subsidios de formación................................................................... 49
3. Dimensiones de la formación................................................................... 50
a. Dimensión humana: personal y comunitaria.............................. 50
b. Dimensión espiritual y vocacional................................................ 51
c. Dimensión intelectual...................................................................... 53
d. Dimensión apostólica...................................................................... 54
e. Descripción global del itinerario: perfiles de ingreso y de egreso . 55
IV -LA PASTORAL DE LA FORMACIÓN SACERDOTAL EN EL SEMINARIO MAYOR
1. Identidad del Seminario Mayor................................................................. 57
2. Agentes de formación................................................................................ 58
a. La comunidad eclesial..................................................................... 58
b. El seminarista guiado por el Espíritu Santo................................ 60
c. La comunidad formativa................................................................. 60
d. La familia........................................................................................... 64
e. Los profesores.................................................................................. 64
f. Otros agentes subsidiarios.............................................................. 65
3. Dimensiones de la formación................................................................... 66
a. Dimensión humana: madurez y fidelidad................................... 67
4
a) En general.................................................................................... 67
b) Aspectos personales.................................................................. 68
c) Aspectos comunitarios.............................................................. 70
b. Dimensión espiritual: santidad como vivencia de
la caridad pastoral en el amor a Cristo y a la Iglesia .................... 71
a) En general.................................................................................... 71
b) Con relación a la Trinidad........................................................ 73
c) Con relación a la Iglesia............................................................. 75
d) Con relación al hombre y su entorno..................................... 78
f) Procesos y medios....................................................................... 79
c. Dimensión intelectual: pasión por la verdad y
diálogo evangelizador..................................................................... 82
a) En general.................................................................................... 82
b) Los estudios filosóficos............................................................ 84
c) Los estudios teológicos............................................................. 86
d. Dimensión pastoral: servicio de comunión y
misión para la salvación...................................................................... 88
a) En general ................................................................................... 88
b) Formación pastoral teórica....................................................... 89
c) Formación pastoral práctica..................................................... 91
4. Seguimiento e informes sobre el proceso formativo del candidato. 93
5. Etapas de la formación............................................................................... 94
a. Curso introductorio......................................................................... 94
a) Características del Curso Introductorio................................. 94
b) Perfiles de ingreso al Curso Introductorio............................ 94
c) Perfiles de egreso del Curso Introductorio............................ 95
b. Etapa de Filosofía............................................................................. 96
a) Características de la etapa filosófica...................................... 96
b) Perfiles de ingreso a la etapa filosófica................................. 97
5
c) Perfiles de egreso de la etapa filosófica................................. 97
c. Etapa de Teología............................................................................. 98
a) Características de la etapa teológica....................................... 98
b) Perfiles de ingreso a la etapa teológica................................100
c) Perfiles de egreso de la etapa teológica...............................100
d. Etapas especiales...........................................................................101
V -ACCESO A MINISTERIOS Y ÓRDENES
1. En general...................................................................................................103
2. Admisión como candidatos a las órdenes sagradas...........................104
3. Ministerios laicales....................................................................................105
a. Lectorado.........................................................................................105
b. Acolitado.........................................................................................106
4. Orden sagrado...........................................................................................106
a. Diaconado........................................................................................107
b. Presbiterado....................................................................................107
VI -HACIA LA FORMACIÓN PERMANENTE
1. Naturaleza de la formación permanente y preparación para ella
desde el seminario....................................................................................109
2. Responsables..............................................................................................110
3. Características y dimensiones................................................................110
a. Integral y diversificada..................................................................110
b. Dimensiones....................................................................................111
CONCLUSIÓN............................................................................................................112
6
ORDENAMIENTO BÁSICO DE LOS ESTUDIOS
PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL EN MÉXICO
A-CRITERIOS
I -Criterios generales ......................................................................................... 119
II -Criterios para la Filosofía ............................................................................. 120
III -Criterios para la Teología ............................................................................. 121
IV -Criterios Pedagógicos .................................................................................... 124
V -Criterios sobre los programas ..................................................................... 127
B-PROGRAMAS
I -FILOSOFÍA ............................................................................................................ 133
Objetivos de las Áreas ..................................................................................... 133
Asignaturas Metodológicas ................................................................................. 134
Asignaturas Sistemáticas ..................................................................................... 145
Asignaturas Históricas ......................................................................................... 166
Asignaturas complementarias ............................................................................ 177
Ejemplos de las asignturas opcionales ............................................................. 186
II -TEOLOGÍA ........................................................................................................... 195
Objetivos de las Áreas ..................................................................................... 195
Asignaturas Epistemológicas .............................................................................. 197
Asignaturas de Teología positiva ...................................................................... 206
A) Sagradas Escrituras .............................................................................. 206
B) Históricas ............................................................................................... 225
Asignaturas de Teología sistémica .................................................................... 244
7
A) Área dogmática ..................................................................................... 244
B) Área Liturgico-sacramental ................................................................. 261
Asignaturas de Teología práctica ...................................................................... 276
A) Área Moral-espiritual ........................................................................... 276
B) Área Pastoral ......................................................................................... 291
Ejemplos de las asignaturas opcionales ........................................................... 302
ANEXO I
.............................................................................................................. 321
8
9
10
11
12
13
14
PRESENTACIÓN
En la planeación conjunta en enero de 2009, de los Obispos responsables de
la CEVyM y de la Dimensión de Seminarios, y las Directivas de la OSMEX para
el período 2008-2011, se dispuso entre los objetivos trabajar una revisión y
actualización de las Normas Básicas para la Formación Sacerdotal en México,
promulgadas el 11 de noviembre de 1996 (aprobadas por el tiempo que pareciera necesario a la CEM y a la Congregación para la Educación Católica). Para ello
se elaboró una ruta crítica que incluía una amplia consulta a nivel nacional, y se
configuraron equipos de trabajo, dentro de los cuales se incorporaban especialistas en diferentes áreas.
Los diversos estadios de redacción del documento fueron tema de reflexión de
dos Asambleas Generales de la OSMEX (veranos de 2009 y 2010, Seminario de
Misiones Extranjeras), de dos Asambleas Extraordinarias de Rectores (noviembre de 2009 y 2010, Seminario Conciliar de México), con una intensa consulta y
amplia participación. Es digna de alabanza la valiosa colaboración de los rectores y formadores de todo el país. Expresamos nuestro profundo reconocimiento
y gratitud para todos ellos.
Como culmen de este proceso, durante de la XCI Asamblea Plenaria de la CEM, en
mayo de 2011, cuyo tema fue “Sacerdocio y seminarios”, los Obispos y rectores
de seminarios, revisaron y aportaron minuciosa y cordialmente a las Normas.
Habiendo recibido e integrado las correcciones e indicaciones de los señores
Obispos, el Documento final fue unánimemente aprobado por la XCII Asamblea
Plenaria de la CEM, en noviembre de 2011.
Entre los criterios seguidos para la elaboración del documento, destacan los
siguientes:
™™ Contexto. Toma en cuenta las condiciones familiares, sociales y culturales
de nuestro “cambio de época”, así como la compleja configuración
antropológica de los candidatos.
15
™™ Perspectiva cristológica y eclesial. Conforme a la visión del Documento de
la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en
Aparecida, ubica la formación de los futuros sacerdotes como discípulos y
misioneros, en la Iglesia, misterio, comunión y misión, para que nuestros
pueblos en Cristo tengan vida.
™™ Carácter integral y procesal de la formación. Considera las diversas
dimensiones de la formación en su interdependencia, con una densa mirada
sobre la base humana, incluyendo el aspecto comunitario, subrayando la
vida espiritual y, sin descuidar el apartado intelectual, recuerda la finalidad
pastoral de toda la formación. Las dimensiones son consideradas en clave
dinámica, como un proceso gradual que no olvida la promoción vocacional
y se extiende a la formación permanente del sacerdote, en el marco de una
cultura vocacional. El seminarista es visto como persona, en su originalidad
y como ser en relación. Las normas están enmarcadas dentro del arco de la
pastoral vocacional y la formación permanente.
™™ Elaboración del texto. Sin dejar de ser normativo, busca un lenguaje teológico
y pastoral más amplio. Dentro de la variedad de experiencias de formación,
atiende los elementos comunes, que deben ser adaptados conforme a las
condiciones específicas de cada iglesia particular.
Cabe mencionar que este proyecto de revisión y actualización fue orientado
por una comisión coordinadora integrada por los presbíteros Dr. Julián López
Amozurrutia (México), Andrés Torres Ramírez (Puebla) y José Luis Torres Govea
(Colima), Secretario Ejecutivo de la CEVyM.
El Documento final fue enviado a la Congregación para la Educación Católica,
que afirmó: “el resultado es un documento sumamente completo, atento a las
circunstancias actuales y a los documentos recientes del Magisterio en materia
formativa y canónica”1 , e hizo sugerencias en cuatro normas específicamente.
Luego de comprobar que habían sido puntualmente incorporadas, dicha Congregación emitió el Decreto de aprobación del texto actualizado de las Normas
1
Carta de la Congregación para la Educación Católica, dirigida a Mons. Carlos Aguiar Retes, 27 abril 2012.
16
Básicas para la Formación Sacerdotal en México, que incluye también el Ordenamiento Básico de los Estudios para la Formación Sacerdotal en México.
A su vez, la propuesta de revisión y actualización del Ordenamiento Básico de
los Estudios, promulgado igualmente en 1996, surgió por iniciativa de los Prefectos de Estudios de los Seminarios de México, durante su encuentro anual del
2006, en San Juan Nuevo Parangaricutiro, Diócesis de Zamora. Se nombró a un
equipo de sacerdotes para que comenzaran a diseñar la estrategia y metodología
de trabajo. Esta comisión quedó integrada por los presbíteros: Lic. Jorge Laviada Molina (Yucatán), Dr. Jaime Calderón Calderón (Zamora), Dr. Mauricio Urrea
Carrillo (Hermosillo) y Dr. Julián López Amozurrutia (México). El proyecto de
revisión abarcó tres reuniones nacionales de Prefectos de Estudios (2006, 2007
y 2008) y la Asamblea Nacional de Rectores y Formadores de los Seminarios de
México, de julio de 2008. El P. José Juan Sánchez Jácome, Secretario Ejecutivo en
aquel momento de la Comisión Episcopal de Seminarios y Vocaciones y posteriormente de la Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios, coordinó las
etapas de este proyecto, contando también con la colaboración del P. José Luis
Torres Govea, entonces Secretario de la Dimensión de Seminarios.
Finalmente, en agosto de 2009, Mons. José Luis Amezcua Melgoza, responsable
de la Dimensión de Seminarios y el P. Jaime Calderón Calderón, miembro del
equipo de trabajo, presentaron ante el Consejo Permanente de la CEM el Documento de trabajo. Habiendo recibido e integrado las sugerencias de parte de la
CEM, el Documento final del Ordenamiento Básico de los Estudios, ha sido ahora
también aprobado por la Congregación para la Educación Católica.
Como criterios para la elaboración del Ordenamiento Básico de los Estudios para
la Formación Sacerdotal en México, se buscó asegurar lo siguiente:
•
la organicidad de los programas de asignatura y de los planes de estudio;
•
el equilibrio en sus dimensiones;
•
los “mínimos”, dejando apertura a las necesidades propias de cada iglesia
particular;
•
el incluir un aparato metodológico amplio, con recomendaciones pedagógicas y bibliografía.
17
Convencidos de que “la formación sacerdotal es una de las acciones pastorales
más delicadas y nobles de la Iglesia, los obispos de México expresamos nuestro
reconocimiento y gratitud a cuantos participan en ella, en todos los niveles eclesiales. Animamos en particular a las comunidades de formadores a perseverar
alegremente en la tarea que se les ha encomendado, asegurándoles que se encuentran en lo más íntimo de nuestra solicitud pastoral. Agradecemos también
la generosidad de los seminaristas que se comprometen con rectitud de intención a responderle al Señor en el hermoso camino del ministerio sacerdotal”
(NBFSM 307).
Asimismo, “encomendamos a los involucrados en la formación sacerdotal, el
estudio y aplicación de las presentes Normas. Adáptense, conforme a ellas, los
instrumentos utilizados en la formación, particularmente los reglamentos de los
seminarios. Esperamos que también puedan servir para fortalecer la comunión
entre nuestras iglesias particulares y las diversas instancias de coordinación
eclesial a nivel de Provincias Eclesiásticas y de la Conferencia del Episcopado
Mexicano” (NBFSM 308).
Esperamos de esta forma continuar fortaleciendo el trabajo de la formación
sacerdotal y seguir respondiendo a los desafíos que nos impone el cambio de
época. “Imploramos de Santa María de Guadalupe, «cuya casa fue escuela de
bien y de gracia» (Benedicto XVI, Carta a los seminaristas, 18-Oct-2010), la bendición y protección sobre los seminarios y centros de formación sacerdotal de
nuestro país, sobre los formadores y seminaristas, sobre los colaboradores en la
formación y los bienhechores”. (NBFSM 310).
Suplicamos a Jesucristo, Buen Pastor, que siga despertando más vocaciones a la
vida sacerdotal y los ayude a perseverar en la formación y en el ministerio, como
testigos de la fe y la caridad de Cristo.
✠ Mons. José Rafael Palma Capetillo
✠ Mons. José Luis Amezcua Melgoza
Obispo Auxiliar de Yucatán
Obispo de Colima
Presidente de la CEVyM
Responsable Dimensión Seminarios
18
NORMAS BÁSICAS
PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL
EN MÉXICO
SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS USADOS EN LA ELABORACIÓN DE LAS NORMAS
AAFE Congregación para la Educación Católica, Carta Circular sobre
algunos aspectos más urgentes de la formación espiritual en los
Seminarios (6-I-1980).
AP
Paulo VI, Motu proprio “Ad pascendum” sobre el diaconado, (15VIII-1972).
CFL
Congregación para el Clero-Pontificio Consejo para los Laicos-Congregación para la Doctrina de la Fe-Congregación para
el Culti Divino y la Disciplina de los Sacramentos-Congregación
para los Obispos-Congregación para la Evangelización de los
Pueblos-Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostólica-Pontificio Consejo para la
Interpretación de los Textos Legislativos, Instrucción sobre algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el
sagrado ministerio de los sacerdotes (15-VIII-1997).
CNH
Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral de los Obispos de México “Conmemorar nuestra historia desde la fe, para
comprometernos hoy con nuestra patria” (1-IX-2010).
CNP Conferencia del Episcopado Mexicano, Exhortación pastoral del
Episcopado Mexicano sobre la misión de la Iglesia en la construcción de la paz para la vida digna del pueblo de México “Que en
Cristo, nuestra paz, México tenga vida” (15-II-2010).
CIC Codex Iuris Canonici (25-I-1983).
CIV
Benedicto XVI, Carta Encíclica “Caritas in veritate” sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad (29-VI-2009).
CS
Benedicto XVI, Carta a los seminaristas (18-X-2010).
N ormas
DA
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (2007).
DCE
Benedicto XVI, Carta Encíclica “Deus caritas est” sobre el amor
cristiano (25-XII-2005).
DFSPMF Congregación para la Educación Católica, Directrices sobre la formación de los seminaristas acerca de los problemas relativos al
matrimonio y a la familia (19-III-1995).
DMVP
Congregación para el Clero, Directorio para el ministerio y vida de
los presbíteros (31-I-1994).
DAS
CESV Y OSMEX, Decreto sobre la admisión al seminario de candidatos provenientes de otros seminarios o de familias religiosas
(27-IV-1999).
DMPO
Congregación para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos (22-II-2004).
DPFS
Congregación para la Educación Católica, Directrices sobre la preparación de los formadores en los seminarios (4-XI-1993).
DP III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (1979).
EA
Juan Pablo II, Exhortación apostólica post-sinodal “Ecclesia in
America” sobre el encuentro con Jesucristo vivo, camino para la
conversión, la comunión y la solidaridad en América (22-I-1999).
EDC
Congregación para la Educación Católica, La enseñanza del derecho canónico para los aspirantes al sacerdocio (2-IV-1975).
EDSI
Congregación para la Educación Católica, Orientaciones para el
estudio y enseñanza de la doctrina social de la Iglesia en la formación de los Sacerdotes (30-XII-1988).
22
CEV y M - D imensión
EFS
de
S eminarios
Congregación para la Educación Católica, La enseñanza de la filosofía en los seminarios (20-I-1972).
EIC
Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, Carta circular sobre los escrutinios acerca de la idoneidad de
los candidatos (10-XI-1997).
EN Pablo VI, Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi” acerca de
la evangelización en el mundo contemporáneo (8-XII-1975).
EPIFS
Congregación para la Educación Católica, Instrucción sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal (30-XI1989).
FC Juan Pablo II, Exhortación Apostólica “Familiaris consortio” sobre
la misión de la familia cristiana en el mundo actual (22-XII-1981).
FICS
Congregación para la Educación Católica, Orientaciones sobre la
formación de los futuros sacerdotes para el uso de los instrumentos de la comunicación social (19-III-1986).
FR
Juan Pablo II, Carta Encíclica “Fides et ratio” sobre las relaciones
entre fe y razón (14-IX-1998).
FTFS Congregación para la Educación Católica, Documento para la formación teológica de los futuros sacerdotes (22-II-1976).
FSM
Congregación para la Evangelización de los Pueblos, Algunas normas sobre la formación en los seminarios mayores (25-IV-1987).
GS Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral “Gaudium et Spes” sobre la Iglesia en el mundo actual (7-XII-1965).
IFLS Congregación para la Educación Católica, Instrucción sobre la formación litúrgica en los seminarios (3-VI-1979).
23
N ormas
LC básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción “Libertatis
conscientia” sobre libertad cristiana y liberación (22-III-1986).
LG Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática “Lumen Gentium”
sobre la Iglesia (21-XI-1964).
LN Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción “Libertatis
nuntius” sobre algunos aspectos de la teología de la liberación (6VIII-1984).
MC
Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los obispos de la
Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana
(15-X-1989).
MN
Pío XII, Exhortación Apostólica “Menti Nostrae” (23-IX-1950).
MQ
Paulo VI, Motu proprio “Ministeria quaedam” (15-VIII-1972).
MS Congregación de Ritos, Instrucción “Musicam Sacram” sobre la
música en la Liturgia (5-III-1967).
NCAC
Congregación para la Educación Católica, La normativa canónica
relativa a la admisión al seminario de candidatos provenientes de
otros seminarios o de familias religiosas (8-III-1996).
NMI
Juan Pablo II, Carta apostólica “Novo millennio ineunte” (6-I2001).
OBEFSMCEVYM-OSMEX, Ordenamiento básico de los estudios para la formación sacerdotal en México (24-X-2009).
OECS Congregación para la Educación Católica, Orientaciones para la
educación en el celibato sacerdotal (11-IV-1974).
OFESMMOSMEX, Orientaciones para la formación espiritual en los seminarios mayores de México (20-XII-1990).
24
CEV y M - D imensión
OS
de
S eminarios
Juan Pablo II, Carta apostólica “Ordinatio sacerdotalis” sobre la
ordenación sacerdotal reservada sólo a los hombres (22-V-1994).
OT Concilio Vaticano II, Decreto “Optatam totius” sobre la formación
sacerdotal (28-X-1965).
OUCP
Congregación para la Educación Católica, Orientaciones para el
uso de las competencias psicológicas en la admisión y en la formación de los candidatos al sacerdocio (29-VI-2008).
PAH Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia, Formación de los futuros presbíteros en el cuidado de los bienes culturales de la Iglesia (15-X-1992).
PDV Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Postsinodal “Pastores Dabo
Vobis” sobre la formación de los sacerdotes en la situación actual
(29-III-1992).
PF
Congregación para la Doctrina de la Fe, Professio fidei et iusiurandum fidelitatis in suscipendo officio nomine Ecclesiae exercendo
(1-VII-1988).
PGCP
Congregación para el Clero, Instrucción “El presbítero, pastor y
guía de la comunidad parroquial (18-X-2002).
PMH Congregación para la educación católica, Carta sobre la pastoral
de la movilidad humana en la formación de los futuros sacerdotes
(25-I-1986).
PMP
Congregación para el Clero, El presbítero, maestro de la palabra,
ministro de los sacramentos y guía de la comunidad, ante el tercer
milenio cristiano (19-III-1999).
PNPV
Comisión Episcopal de Seminarios y Vocaciones, México, Plan
Nacional de Pastoral Vocacional (2000).
PO Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis (7-XII-1965).
25
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
PP Juan XXIII, Carta Encíclica “Princeps Pastorum” (28-XI-1959).
PPDI
Congregación para la Educación Católica, El período propedéutico. Documento informativo (1-V-1998).
PTH
Congregación para la Educación Católica, Instrucción sobre los
criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas (4-XI-2005).
REEF
Congregación para la Educación Católica, Decreto de reforma de
los estudios eclesiásticos de filosofía (28-I-2011).
RFIS Congregación para la Educación Católica, Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis (19-III-1985).
RMi
Juan Pablo II, Carta Encíclica “Redemptoris missio” sobre la permanente validez del mandato misionero (7-XII-1990).
RP Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Postsinodal “Reconciliatio et
Paenitentia” sobre la Reconciliación y la Penitencia en la misión de
la Iglesia hoy (2-XII-1984).
SA
Secretariado para los no creyentes, Nota “Studium atheismi et institutionem ad dialogum cum non credentibus habendum” (10-VII1970).
SAC
Benedicto XVI, Exhortación Apostólica Post-sinodal “Sacramentum caritatis” sobre la Eucaristía fuente y culmen de la vida y de
la misión de la Iglesia (22-II-2007).
SC
Paulo VI, Carta Encíclica “Sacerdotalis Caelibatus” sobre el celibato sacerdotal (24-VI-1967).
SCH
Juan Pablo II, Constitución apostólica “Sapientia Christiana” sobre
las universidades y facultades eclesiásticas (15-IV-1979).
26
CEV y M - D imensión
SCDE
de
S eminarios
Congregación para el Clero, El sacerdote confesor y director espiritual ministro de la misericordia divina (9-III-2011).
SD IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo (1992).
SNC Secretariado para los no creyentes, El diálogo con los no creyentes
(28-VIII-1968).
SPS
Benedicto XVI, Carta Encíclica “Spe Salvi” sobre la esperanza cristiana (30-XI-2007).
TMA
Juan Pablo II, Carta Apostólica “Tertio millennio adveniente” (10XI-1994)
VD
Benedicto XVI, Exhortación Apostólica Post-sinodal “Verbum Domini” sobre la palabra de Dios en la vida y en la misión de la
Iglesia (30-IX-2010).
DV
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción “Donum veritatis” sobre la vocación eclesial del teólogo (24-V-1990).
VMFIE
Congregación para la Educación Católica, La Virgen María en la
formación intelectual y espiritual (25-III-1989).
VS Juan Pablo II, Carta Encíclica “Veritatis Splendor” sobre algunas
cuestiones fundamentales de la enseñanza moral de la Iglesia (6VIII-1993).
II CIVoc
II Congreso Internacional para las Vocaciones (Roma), Documento final (10 al 16-V-1981).
II SE II Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos,
Roma, “Vigésimo aniversario de las conclusiones del Concilio Vaticano II” (25-XI al 8-XII-1985).
II CCLVoc
Consejo Episcopal Latinoamericano – CELAM, Departamento de
27
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Vocaciones y Ministerios – DEVyM, “II Congreso Continental Latinoamericano de Vocaciones, Cartago – Costa Rica” (30-I al 5-II2011).
28
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
I. EL SEMINARIO, COMUNIDAD ECLESIAL
DE FORMACIÓN SACERDOTAL
«Subió al monte y llamó a los que él quiso y vinieron donde él.» (Mc 3,13)
1.
Naturaleza del Seminario
1. La Iglesia es continuadora de la misión de Cristo (cf. DA 30-32) a través de la
multiplicidad de carismas y ministerios que el Espíritu otorga libremente a
quien Él desea (cf. 1 Co 12,12; 1 Pe 4,10-11).
En la Iglesia, misterio de comunión y misión, enriquecida por Dios con diversidad de vocaciones, el don del sacerdocio ministerial es ofrecido a discípulos
llamados a una misión particular: prolongar en la historia la misma misión
salvadora de Jesús en favor de los hombres, querida por el Padre (cf. 1 Tm 2,
4) y animada por el Espíritu Santo (cf. Jn 20, 21-23; Hch 1, 8; 2, 4; PDV 14).
2.
La vocación al ministerio sacerdotal va dirigida a varones bautizados, llamados como todo fiel a la santidad, bajo la peculiar configuración con Jesucristo,
Buen Pastor (cf. CIC, can. 1024; OS). El camino de su respuesta exige aportar
de manera íntegra la originalidad de la propia persona, en la riqueza de su
identidad y de su constitución como ser corpóreo y espiritual, consciente y
libre, en relación permanente y necesaria para su existencia a través de la comunicación, que le permite la interacción para la complementariedad, en una
dinámica constante de conversión y disponibilidad a la acción de la gracia.
Como ser en relación, la totalidad de sus vínculos constitutivos queda incorporada a la forma propia de su estado de vida, en la cual debe ser ante todo
hombre de comunión y de servicio.
La ordenación sacerdotal, que constituye en la Iglesia un sacramento, imprime
carácter y se confiere para toda la vida.
3.
Para iniciar el camino de formación de los discípulos misioneros de Jesucristo
que son llamados por el Padre al ministerio sacerdotal, el Espíritu ha suscitado
la institución del Seminario, comunidad eclesial que revive la experiencia de
29
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
los apóstoles reunidos en torno a Jesús Resucitado y en el cual los futuros sacerdotes “oran juntos, celebran una misma liturgia que culmina en la Eucaristía; a partir de la Palabra de Dios reciben las enseñanzas que van iluminando
su mente y moldeando su corazón para el ejercicio de la caridad fraterna y de
la justicia, prestan servicios pastorales periódicamente a diversas comunidades, preparándose así para vivir una sólida espiritualidad de comunión con
Cristo Pastor y docilidad a la acción del Espíritu, convirtiéndose en signo personal y atractivo de Cristo en el mundo, según el camino de santidad propio
del ministerio sacerdotal” (DA 316; cf. 1 Pe 5,1-3; OT 4; PDV 60; DMPV 4).
a.
El sacerdocio, identificación con Cristo (Hb 5,1)
4.
El sacerdocio es un don de Dios para el mundo, pues a través de los pastores
Él reúne, alimenta y cuida a la comunidad cristiana, y por el ministerio profético, sacerdotal y pastoral, lleva adelante la misión de salvar a la humanidad a
través de la Iglesia (cf. PDV 16-18; DA 193).
“Los presbíteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, único y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya
en medio del rebaño que les ha sido confiado... Son una representación sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor... Existen y actúan para el anuncio del
Evangelio al mundo y para la edificación de la Iglesia, personificando a Cristo y
actuando en su nombre” (PDV 15; cf. 43). Son una “imagen viva y transparente
de Cristo sacerdote” (PDV 12).
5.
“La vida y ministerio del sacerdote son continuación de la vida y de la acción
del mismo Cristo” (PDV 18). Por tanto, “el sacerdote está llamado a ser imagen
viva de Jesucristo, Esposo de la Iglesia” (PDV 22; cf. 43), “instrumento vivo de la
obra de Salvación” (cf. PDV 25), “epifanía y transparencia del Buen Pastor que
da la vida” (cf. PDV 49). Mediante la ordenación, recibe el mismo Espíritu de
Cristo que lo hace semejante a Él, para que pueda actuar en su nombre y vivir
en sí sus mismos sentimientos (cf. PDV 33 y 57).
30
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
6. “Esta identidad está en la raíz de la naturaleza de la formación que debe darse
en vista del sacerdocio y, por lo tanto, a lo largo de toda la vida sacerdotal”
(PDV 11). Por ello, “los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran
seriedad y acoger y vivir el don de Dios, conscientes de que la Iglesia y el mundo
tienen absoluta necesidad de ellos; deben enamorarse de Cristo Buen Pastor;
moldear el propio corazón a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los
caminos del mundo como imagen suya, para proclamar a todos a Cristo, que es
Camino, Verdad y Vida” (PDV 82).
7. Por lo tanto, aquellos discípulos misioneros que han sido llamados por Dios
para desempeñar libre, generosa y voluntariamente este ministerio, deberán
prepararse adecuadamente para responder a las exigencias de dicha misión,
“pues su vocación es un llamado a configurarse, por el sacramento del Orden,
con Cristo Cabeza y Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia” (cf. PDV 3) mediante
una “ligazón ontológica específica” (PDV 11). En efecto, “el Espíritu Santo, consagrando al sacerdote y configurándolo con Jesucristo, crea una relación entre
el Señor Jesús y el sacerdote: relación ontológica y psicológica, sacramental y
moral” (PDV 72).
8. “Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la
pregunta fundamental de Cristo: «¿Me amas?» (Jn 21,15). Para el futuro sacerdote, la respuesta no puede ser sino el don total de su vida” (PDV 42). “El presbítero, a imagen del Buen Pastor, está llamado a ser hombre de la misericordia
y la compasión, cercano a su pueblo y servidor de todos, particularmente de los
que sufren grandes necesidades. La caridad pastoral, fuente de la espiritualidad sacerdotal, anima y unifica su vida y ministerio” (DA 198).
9.
Hay una formación “inicial”, que se da en el seminario y una formación “permanente”, que se prolonga a lo largo de toda la vida, en las distintas dimensiones de la madurez sacerdotal: humana, espiritual, intelectual y pastoral. Se
trata de todo un proceso que conduce a una plena identificación y asimilación
con Cristo Salvador, encarnado, muerto y resucitado, de quien depende toda
la gracia sacerdotal: “Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece
en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no pueden hacer
nada” (Jn 15,5).
31
N ormas
b.
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
En la Iglesia: Misterio, Comunión y Misión
10. La vocación sacerdotal, como llamado de Dios, puede entenderse únicamente desde el misterio de la Iglesia: en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia,
misterio de comunión y misión. No debe comprenderse como un simple deseo
personal, sino como un regalo de Cristo a su Iglesia, regalo que consiste en la
participación en su único sacerdocio. El sacerdocio ministerial está al servicio
del sacerdocio común de los fieles (cf. LG 10; DA 193).
11. Por lo tanto, la formación del futuro sacerdote y el discernimiento sobre la
idoneidad de los candidatos es competencia única y exclusiva de la Iglesia (cf.
CIC, can. 232), ya que sólo en ella se nace a la vida de gracia y se desarrolla la
vocación sacerdotal, que de suyo es eclesial y misionera (cf. PDV 12 y 16) y ha
de llevar en todo momento la impronta de la comunión, como eje de formación y sentido del itinerario (cf. DA 291).
c.
Para el mundo
12. La construcción del Reino de Dios en el mundo, tema central de la predicación
de Cristo (cf. Mc 1,15; Mt 3,2), sigue siendo el horizonte misionero de la Iglesia. Inserto en la cultura actual, “el presbítero está llamado a conocerla para
sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jesús
llegue a ser una interpelación válida, comprensible, esperanzadora y relevante
para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jóvenes”
(DA 194). El candidato al ministerio sacerdotal deberá estar capacitado para
construir este Reino por medio del diálogo, desde la Iglesia hacia el resto de la
humanidad, tomando en cuenta la dinámica de la inculturación. Para esto, su
formación ha de llevarlo a construir en sí una cosmovisión cristiana sólida, a
la vez que abierta a otras formas distintas de expresar la realidad.
13. Urge una seria formación en perspectiva misionera de horizonte universal,
para alcanzar “un espíritu genuinamente católico que habitúe [a los futuros
sacerdotes] a mirar más allá de los límites de la propia diócesis, nación, rito... y
32
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
estar abiertos a las necesidades de la Iglesia y del mundo, especialmente atentos
a los más alejados” (RMi 67; cf. DA 199).
2.
Desafíos para la formación sacerdotal en un cambio de época
14. Con gratitud y alegría la Iglesia vive su misión de evangelizar en todos los
tiempos (cf. EN 14). Dios convoca a quienes quiere hacer partícipes de la
misión de su Hijo en el orden del presbiterado y la Iglesia los reúne en los seminarios a fin de capacitarlos para enfrentar los retos que el discipulado y la
misión les exigen. Sin embargo, en la época actual se viven innumerables cambios, los cuales en su conjunto están dando lugar a un auténtico y verdadero
“cambio de época” (cf. DA 44), con múltiples desafíos para la humanidad, para
la Iglesia y para sus instituciones formativas.
15. Esta época se caracteriza por una gran diversidad cultural que en muchos casos genera temor, fragmentación y crisis de sentido. La formación sacerdotal
deberá ser tal que busque generar una comprensión unitaria de esta realidad
plural para que le permita a cada futuro sacerdote construir su propia identidad y ejercer su libertad con discernimiento y responsabilidad (cf. DA 33-42).
16. De entre los desafíos que se presentan destaca la cultura emergente, caracterizada por una sobrevaloración de la subjetividad individual. El desinterés por
el otro, la ausencia de proyecto a largo plazo, el aislamiento afectivo, la indiferencia ante el pasado, la incertidumbre ante el futuro, la adicción a las sensaciones, el hambre por el espectáculo y otros elementos de la cultura actual,
desafían el proceso formativo exigiendo una experiencia personal y vivencial
de la fe y un lenguaje testimonial (cf. DA 290) que no pretenda uniformar la
cultura, sino evangelizarla en su pluralidad (cf. DA 43-59).
17. Otro desafío importante lo presenta la globalización desde la lógica de mercado, casi siempre injusta y excluyente. La verdad, la justicia, el amor, la dignidad y los derechos de todos, exigen trabajar por una globalización de índole
diferente, marcada por la solidaridad y la justicia, que se esfuerce por superar
la exclusión, respetar los derechos de todos, distribuir justamente los bienes,
33
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
superar el autoritarismo y la corrupción, garantizar empleos dignos y suficientes, fortalecer el respeto y el aprecio por los pueblos indígenas, acoger al
migrante sin afanes de explotación, velar por la integridad de la creación y su
biodiversidad. Este desafío no reta sólo a la enseñanza en las aulas, sino a la
formación sacerdotal en su vida y práctica cotidianas (cf. DA 60-97).
18. Es necesario hacer notar también el desafío que surge de la tecnología y de su
constante innovación. Sin perder de vista el bien inmenso que puede lograrse
a través del uso adecuado de la misma, no deben ocultarse tampoco los riesgos que su abuso puede ocasionar. Formar en este contexto presenta desafíos
nunca antes imaginados, pues exige educar para el uso de estos medios, pero
al mismo tiempo reglamentarlo.
19. Los futuros sacerdotes deben ser formados en una seria y aguda conciencia
histórica y, al mismo tiempo, en el conocimiento y comprensión de la compleja realidad social de México. Esta realidad desafía y compromete la formación
de los futuros pastores, quienes están llamados a responder a ella desde el
Evangelio como heraldos de esperanza y paz (cf. CNH; CNP).
20. En este cambio de época, con sus luces y sombras, nos encontramos todos los
miembros de la comunión eclesial: obispos, formadores, seminaristas, profesores, párrocos que acompañan en el apostolado, laicos comprometidos,
personas consagradas, candidatos al seminario y las familias de todos. Por lo
tanto, parece indispensable superar la idea de un seminario constituido sólo
por sacerdotes y seminaristas, para avanzar hacia la construcción de una verdadera comunidad formativa en comunión eclesial.
3.
El seminario y su misión en la Iglesia Comunión
21. Para llevar a cabo la tarea de formar a los futuros sacerdotes, la Iglesia que
peregrina en México cuenta con diversos tipos de seminarios y casas de formación, orientados a responder a las exigencias formativas que plantea la variedad de procedencias y experiencias de los discípulos misioneros llamados por
Dios al sacerdocio, y la atención de algunas necesidades pastorales específicas
34
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
en la Iglesia. Todos estos seminarios y casas de formación han de regirse por
la normativa de la Iglesia universal y local en lo referente a la formación sacerdotal.
22. Las casas de formación de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica que preparan candidatos a las órdenes sagradas, han
de atenerse a la normativa de la Iglesia universal y a las presentes normas básicas en lo relativo a la formación específicamente sacerdotal, y educar a sus
futuros presbíteros en el espíritu de comunión, propio de la Iglesia universal
y local a la que pertenecemos todos.
23. Además de los seminarios tradicionales -diocesanos o interdiocesanos-, la Iglesia de México cuenta con experiencias formativas especiales que la enriquecen
y amplían sus horizontes de atención pastoral1. También estos seminarios y
casas de formación deben regirse por la normativa de la Iglesia universal y
local en lo referente a la formación sacerdotal.
24. Para la formación de vocaciones de edad madura, donde sea necesario y posible, establézcanse seminarios dedicados a este fin, en los cuales se asegure la interiorización y maduración de una experiencia kerigmática y se cuide
la sólida formación humana, espiritual, intelectual y pastoral de los futuros
sacerdotes. Estos seminarios deberán observar la normativa canónica de la
Iglesia y lo sustancial de las Normas Básicas para la Formación Sacerdotal que
se establece en este documento, pero en su propio reglamento se atenderá
cuidadosamente a las necesidades peculiares de los candidatos y a la debida
relación con la diócesis que los envía y/o con aquella en la que ejercerán su
ministerio (cf. CIC, can. 233 §2; RFIS 9; DP 868).
1
Ejemplos concretos son el Seminario de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe para Vocaciones Adultas,
el Seminario Hispano de Santa María de Guadalupe (para formar sacerdotes procedentes de los grupos
hispanos de EUA y Canadá que después regresen a trabajar en sus diócesis de origen, especialmente en la
atención de inmigrantes hispanos); los Seminarios diocesanos Redemptoris Mater (cuyo proceso de formación incluye la participación directa y personal en el Camino Neocatecumenal, como itinerario de formación
cristiana al servicio de las parroquias), y la Residencia de la Universidad Pontificia de México, la cual, aunque alberga en su mayoría a sacerdotes, también acompaña la vocación de seminaristas de diversos puntos
de la República Mexicana que, por distintas causas, se encuentran estudiando en dicha universidad.
35
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
25. En caso de conveniencia o necesidad, pueden conformarse seminarios interdiocesanos o regionales, cuya erección, estatutos y proyecto formativo deberán atenerse a la normativa específica de la Santa Sede al respecto (cf. CIC, can.
237 §2; 259 §1; RFIS 30 y 33-35) y a lo dispuesto por las presentes Normas
Básicas.
26. En espíritu de comunión eclesial y de fraterna solidaridad y subsidiariedad, un
seminario puede recibir a los seminaristas de otra u otras diócesis que así se lo
soliciten en razón de alguna necesidad particular. En este caso, establézcanse
claramente entre los Obispos diocesanos (y equiparados) de las Iglesias particulares implicadas y entre las autoridades de los seminarios involucrados, los
términos de la admisión y acompañamiento de los candidatos en cuestión (cf.
NCAC; DAS).
27. Los seminarios pueden asociarse entre ellos. Una expresión de esta posibilidad es la Organización de Seminarios de México (OSMEX), a través de la cual
los seminarios y la Conferencia del Episcopado Mexicano orientan y acompañan la tarea de la formación sacerdotal en México, y se ocupan de la formación
permanente de los formadores. Por lo cual, todos los seminarios de México
han de esforzarse por ser parte activa, solidaria y corresponsable de esta organización, manifestando así la comunión eclesial en la delicada tarea de formar
a los futuros presbíteros.
28. Los seminarios de México pueden asociarse también por provincias o grupos
de provincias eclesiásticas, siempre en comunión y coordinación con la Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios (CEVyM), especialmente en su
Dimensión de Seminarios.
29. Cuando algún candidato procedente de un seminario o de alguna orden religiosa, congregación, instituto de vida consagrada o sociedad de vida apostólica, pide ser admitido en otro seminario o casa de formación sacerdotal, el
rector o superior correspondiente debe solicitar el informe escrito sobre el
aspirante (cf. CIC, can. 241 §3). A su vez, constituye un grave deber para los
rectores de los seminarios y para los superiores religiosos, proporcionar diligente y detalladamente la información requerida sobre la persona en cuestión,
36
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
a fin de que pueda discernirse la conveniencia de su admisión al seminario o
casa de formación (cf. DAS 3-4; NCAC).
No debe admitirse a un candidato que ha sido expulsado de un seminario o
casa de formación por razones debidamente justificadas (cf. DAS 9; NCAC).
4.
Naturaleza de las Normas
30. Los obispos, primeros responsables de la formación en los seminarios, hemos estudiado y discernido estas prescripciones y, habiéndolas aprobado, las
establecemos como norma que ha de orientar la tarea de la formación de los
futuros pastores en México.
a.
Contenido y estructura
31. El presente documento recoge los aportes de un gran número de consultas
eclesiales y encuentros de formadores de las diversas dimensiones, realizados
en jornadas de estudio y asambleas de seminarios, coordinados por la
Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios, a través de la Organización
de Seminarios de México, a quienes agradecemos cordialmente sus servicios.
32. Sustentadas en los documentos de la Iglesia universal y continental, las
presentes normas contienen los principios esenciales que han de orientar
la formación de los futuros pastores en México, aunque corresponde a cada
seminario, bajo la guía y autoridad pastoral de su obispo diocesano, concretar
la manera en la que las presentes normas se encarnen en las directrices,
estatutos, reglamentos, proyectos y/o itinerarios de formación propios.
33. Las normas se han estructurado teniendo en cuenta a la persona en relación
y en proceso gradual de formación, considerando la dimensión vocacional
como transversal a toda la formación, insistiendo en la integración de las
cuatro dimensiones formativas (humana, espiritual, intelectual y pastoral) en
la persona del formando, considerando la compleja trama de realidades de las
37
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
cuales provienen actualmente los candidatos al sacerdocio, y destacando la
progresividad de las etapas formativas.
34. Las presentes normas abordan los ejes esenciales sobre los que gira la tarea de
la formación sacerdotal: el seminario como comunidad eclesial de formación,
los procesos de pastoral vocacional previos al ingreso al seminario, la pastoral
de la formación en el Seminario Menor, la pastoral de la formación sacerdotal
en el Seminario Mayor, el acceso a ministerios y órdenes, y la vinculación entre
la formación en el seminario y la formación permanente del clero, particularmente de los neo-presbíteros.
b.
Las debidas adaptaciones
35. La obra educativa exige una constante revisión y renovación. Por eso,
la Exhortación Apostólica Postsinodal Pastores dabo vobis recomienda:
“Revísense oportunamente las ‘Rationes’ de cada nación o rito, ya sea con
ocasión de las consultas hechas por las Conferencias Episcopales, ya sea en las
visitas apostólicas a los seminarios de las diversas naciones, para integrar en
ellas diversos modelos comprobados de formación” (PDV 61).
36. El camino recorrido por los seminarios mexicanos se ha visto iluminado por
las Normas Básicas previas, que unificaron criterios y consolidaron un estilo
de formación, promoviendo la necesaria apertura para que cada diócesis
pudiera hacer en sus seminarios las debidas adaptaciones. Se dio lugar a
un sano equilibrio e integración de las cuatro dimensiones de la formación,
propiciando asimismo una progresividad pedagógica de sus diversas etapas.
Sus normas sirvieron de referencia para la erección de nuevos seminarios o la
reestructuración de otros.
37. Con la experiencia de los últimos años y a la luz del Magisterio más reciente,
las Normas Básicas que ahora presentamos actualizadas, seguramente favorecerán la continuidad de nuestros proyectos formativos y responderán más
adecuadamente a los nuevos desafíos que la realidad plantea a la Iglesia de
México en el contexto de un cambio de época.
38
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
II. PROCESOS DE PASTORAL VOCACIONAL
PREVIOS AL INGRESO AL SEMINARIO
«“Boga mar adentro, y echen sus redes para pescar”. Simón le respondió:
“Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada;
pero, por tu palabra, echaré las redes”.» (Lc 5,4-5)
1.
Una pastoral vocacional en sentido amplio
38. “La condición de discípulo brota de Jesucristo como de su fuente, por la fe y
el bautismo, y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren igual dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De este
modo se realiza en la Iglesia la forma propia y específica de vivir la santidad
bautismal al servicio del Reino de Dios” (DA 184; cf. II CCLVoc 7).
39. La diversidad de vocaciones en la Iglesia se orienta a la comunión y a la misión.
Por eso la Iglesia, asamblea de los llamados, tiene como una de sus tareas
fundamentales anunciar la buena nueva de la vocación, es decir, el llamado
personal de Dios que invita a todo hombre y a toda mujer a la edificación del
cuerpo de Cristo, mediante el don de sí mismo en la santidad (cf. Ef 4,11-13; 1
Cor 14,12; II CCLVoc 64, 79).
40. Por lo tanto, cada diócesis ha de sentirse responsable de la promoción de todas y cada una de las diversas vocaciones que existen en la Iglesia. Para ello,
a la luz del Plan Nacional de Pastoral Vocacional, deberá articular un trabajo
conjunto entre las diversas instancias diocesanas, en especial las que tienen
que ver más directamente con la promoción de las vocaciones: la comisión
de pastoral juvenil, la comisión para la vida consagrada, la comisión para la
pastoral vocacional sacerdotal, etc. Debe velarse especialmente por la estrecha
relación entre la comisión de pastoral vocacional y el seminario (cf. II CCLVoc
78, 81).
39
N ormas
2.
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Promoción, acompañamiento y discernimiento de las vocaciones
41. El misterio de la vocación sacerdotal, como todas las vocaciones en la Iglesia,
tiene su origen en el íntimo e inefable misterio de Dios; es decir, nace del amor
del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espíritu Santo.
Este misterio se revela y auto-comunica a los hombres en Cristo, constituyendo en Él y por medio del Espíritu Santo la Iglesia, Misterio, Comunión y Misión
(cf. PDV 12).
42. En la Iglesia y a través de la Iglesia Dios llama gratuitamente a algunos miembros de su pueblo a participar en el sacerdocio ministerial de Jesucristo. Este
llamado sólo puede ser percibido, acogido y vivido en la fe. Compete a la comisión de pastoral vocacional y al seminario proveer de un proceso de clarificación y discernimiento, que ayude, a quien ha sido llamado, a responsabilizarse
del don gratuito recibido, optando por una vida personal y eclesial, cada vez
más comprometida (cf. Jn 15, 16; DP 860; PDV 35-36; DA 314-315).
43. El deber de fomentar las vocaciones sacerdotales compete a toda la comunidad cristiana encabezada por el Obispo (cf. OT 2; II CCLVoc 19). Por lo tanto,
cada Iglesia particular establezca una pastoral vocacional, como una de las
acciones prioritarias dentro de su plan orgánico de pastoral, que comprometa a todos los agentes de evangelización, de modo especial a los padres de
familia, educadores, presbíteros y diáconos, religiosos, religiosas y apóstoles
laicos. Favorézcase la dimensión vocacional en toda pastoral, especialmente
en la pastoral familiar y juvenil, mediante formas concretas de participación:
seminaristas en familia, equipos parroquiales de pastoral vocacional etc., de
modo que se genere una auténtica cultura vocacional que impregne todas las
dimensiones y ámbitos de la pastoral (cf. II CCLVoc 52-53).
44. Destínese, al menos, un sacerdote idóneo que, con un equipo eclesial, promueva toda la pastoral vocacional, dedicando especial empeño a las vocaciones
sacerdotales (cf. CIC, can. 233; II CIVoc 29; PDV 41; PNPV 518; II CCLVoc 120)
y ofrézcanse a este equipo los medios necesarios -cursos, seminarios, herramientas para el acompañamiento, etc.- para formarse convenientemente en la
promoción, discernimiento y acompañamiento de las vocaciones sacerdotales.
40
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
45. Siguiendo la pedagogía de Jesús, que tuvo compasión por las multitudes desamparadas, y su exhortación expresa a orar, promuévase constantemente la
oración por las vocaciones, para que el Señor envíe obreros a su mies (cf. Mt 9,
36-38; DP 862 y 882; PDV 38; II CCLVoc 135).
46. Para la promoción de las vocaciones sacerdotales, téngase presente el Plan
Nacional de Pastoral Vocacional e inclúyanse las diversas alternativas de formación sacerdotal presentes en la Iglesia en México.
47. Experimentando la solicitud por todas las Iglesias, procuren los obispos alentar el trabajo de sus comunidades diocesanas a fin de promover vocaciones
al servicio de las Iglesias particulares más necesitadas, incluso más allá de las
propias fronteras, a fin de que se manifieste más claramente la dimensión
universal y misionera de la vocación sacerdotal (cf. DA 199).
48. Téngase particular cuidado en el acompañamiento y discernimiento de las
vocaciones, de modo que únicamente ingresen a los seminarios los candidatos
que manifiesten los signos mínimos indispensables de idoneidad para asumir
un proceso formativo (cf. II CCLVoc 80), los cuales se explicitan a continuación. Considérense, también, oportunamente, los diversos orígenes familiares,
sociales y culturales de los candidatos, de modo que se les asegure un acompañamiento personalizado.
3.
Los criterios de admisión 49. Criterios de admisión al Seminario Menor. Para admitir un candidato al Seminario Menor, obsérvense los siguientes criterios:
a) Dimensión humana:
•
Salud física y psíquica, avalada, en caso necesario, por estudios clínicos y
psicológicos previos.
•
Equilibrio de juicio proporcional a la edad.
•
Suficiente capacidad de socialización con ambos sexos de acuerdo a la edad.
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
•
Identidad sexual masculina en evidente camino de maduración.
•
Capacidad de desprendimiento, renuncia y generosidad.
•
Aprecio por su familia, cultura y situación social de procedencia.
•
Apertura y disponibilidad para la formación sacerdotal.
•
Sinceridad, honestidad y transparencia en su opción vocacional.
•
Ausencia de adicciones.
b) Dimensión espiritual:
•
Experiencia inicial de relación con Dios y de fe en Él.
•
Rectitud de intención.
•
Indicios de inquietud por la vocación sacerdotal.
c) Dimensión intelectual:
•
Para alumnos que ingresan al Bachillerato, haber concluido los estudios de
Secundaria y poseer el certificado oficial.
•
Carta oficial de buena conducta por parte de la escuela de procedencia.
•
Coeficiente intelectual suficiente para enfrentar los estudios de Bachillerato.
•
Cultura general básica de acuerdo a la edad y etapa escolar.
•
Conocimiento elemental de la doctrina cristiana.
d) Dimensión apostólica:
•
Signos que manifiesten interés y amor, al menos incipientes, por el servicio y
por la misión apostólica de la Iglesia.
50. Criterios de admisión al Curso Introductorio. Para aceptar a un candidato al
Curso Introductorio, síganse los siguientes criterios:
42
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
a) Dimensión humana:
•
Salud física y psíquica, avalada, en caso necesario, por estudios clínicos y
psicológicos previos.
•
Equilibrio de juicio proporcional a la edad.
•
Personalidad suficientemente clara desde el punto de vista relacional.
•
Identidad psico-sexual masculina claramente definida.
•
Recta conciencia moral.
•
Razonable asimilación de su realidad familiar e integración a ella.
•
Suficiente capacidad de relación de acuerdo a la edad.
•
Apertura y disponibilidad para la formación sacerdotal.
b) Dimensión espiritual:
•
Experiencia inicial de fe, de cercanía y de familiaridad con Dios. Esto implica la
conciencia de la vocación bautismal y, por lo tanto, de la identidad discipular
y misionera del cristiano.
•
Percepción inicial del llamado de Dios y deseo de seguirlo en el ministerio
presbiteral.
•
Rectitud de intención en el discernimiento de la vocación.
•
Signos de que se busca la vocación sacerdotal para dedicarse al servicio de
los demás en la Iglesia, y no como una fuga a experiencias humanas fallidas
o como la búsqueda de protagonismo social o eclesial, o de un modo cómodo
de vida.
•
Disposición inicial para abrazar el celibato sacerdotal, la cual deberá ser
cultivada y madurada a lo largo del proceso formativo.
c) Dimensión intelectual:
•
Haber concluido los estudios de Bachillerato o equivalente y contar con el
documento oficial que avale dicha conclusión.
43
N ormas
•
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Coeficiente intelectual suficiente para enfrentar satisfactoriamente los
estudios universitarios.
•
Ausencia de graves dificultades de atención y aprendizaje.
•
Cultura general básica de acuerdo a la edad y etapa escolar.
•
Conocimiento mínimo de la doctrina cristiana.
d) Dimensión pastoral:
•
Experiencia de Iglesia madurada en el contexto de una parroquia o de alguna
otra realidad eclesial.
•
Una experiencia apostólica al menos incipiente.
•
Signos de un sincero interés y amor por la misión apostólica de la Iglesia.
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de
S eminarios
III. LA PASTORAL DE LA FORMACIÓN EN EL SEMINARIO MENOR
«Se le acercó uno y le dijo: “Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para conseguir
la vida eterna?» (Mt 19,16)
1.
Identidad del Seminario Menor
51. El Seminario Menor es una comunidad eclesial educativa destinada a la
formación cristiana de adolescentes y jóvenes con indicios de vocación al
sacerdocio ministerial. Su finalidad es proporcionar elementos de formación
humana, espiritual, intelectual y apostólica en un proceso de acompañamiento
y discernimiento vocacional, para que respondan al llamado de Dios, mediante
una opción libre, consciente, responsable y gozosa (cf. Mt 19,16-22; CIC, can.
234 §1; RFIS 11; DP 869-870; PDV 63; DA 322).
52. Dadas las circunstancias sociales y culturales de nuestro país, los seminarios
menores tienen una importancia peculiar en la preparación de adolescentes
y jóvenes llamados a seguir “a Cristo Redentor, con espíritu de generosidad y
pureza de intención” (PDV 63), sea para continuar su formación en el Seminario
Mayor, sea para responder a su compromiso bautismal en otra vocación
específica. Consérvense los seminarios menores donde existan y provéase su
erección donde se crea oportuno (CIC, can. 234 § 1).
53. Es conveniente crear otras instituciones destinadas también a cultivar los indicios de vocación sacerdotal, que ofrezcan a adolescentes y jóvenes un ambiente comunitario y una guía sistemática para el discernimiento vocacional (cf.
CIC, can. 234; OT 3; RFIS 18; DP 870; PDV 64; SD 81). Estas instituciones no se
deben considerar alternativas, sino sólo parte o actividades correspondientes
a la pastoral vocacional, no debiendo, por tanto, suplir la existencia del Seminario Menor en la diócesis, sino fortalecer sus finalidades. Como ejemplos
pueden mencionarse los círculos vocacionales y la experiencia de “seminaristas en familia”.
54. El Seminario Menor podrá revestir diversas modalidades en su organización
y estructura de acuerdo a las circunstancias y condiciones de cada diócesis,
pero manteniendo los principios anotados en el número 51 de estas Normas
45
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Básicas. Donde se considere oportuno, institúyanse caminos de seguimiento
escolarizado en etapas anteriores a la Preparatoria, con las debidas
adaptaciones.
55. Tomando en cuenta las directrices contenidas en estas Normas Básicas, así
como las circunstancias particulares, corresponde a cada seminario elaborar
los estatutos, programas y reglamentos propios, que rijan la vida comunitaria
y favorezcan la consecución de los objetivos de la formación.
2.
Agentes de formación
a.
La comunidad eclesial
56. Toda la comunidad diocesana, presidida por el Obispo, en espíritu de comunión y participación, es responsable, si bien en diferente forma, del fomento
de las vocaciones y de la buena marcha del Seminario Menor. Por tanto, procúrese la integración de la comunidad eclesial educativa, para que cada uno
de los agentes, desde su situación específica, asuma su compromiso en el
proceso de acompañamiento vocacional (cf. RFIS 11; cf. PDV 65; SD 69, 2).
57. La cercanía del Obispo al Seminario Menor es de capital importancia para ayudar a los formandos a comprender e interiorizar la naturaleza eclesial de la
vocación cristiana y sacerdotal, y para crecer en el amor a la Iglesia universal,
al Papa y a la Iglesia particular.
58.
La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de sí misma al seminarista, lo debe acompañar con la oración, acogerlo cuando visita
la comunidad, respetarlo y favorecer su proceso vocacional. El párroco, como
promotor vocacional y educador, es responsable de colaborar en el proceso
vocacional del seminarista, tomando en cuenta la etapa propia de su formación (cf. PDV 41 y 68), acompañándolo en el cultivo de su vocación y en los
servicios que preste en la comunidad parroquial, así como orientándolo para
que vaya alcanzando paulatinamente la natural independencia de la familia de
origen.
59. Favorézcase una coordinación y colaboración del Seminario Menor con la pas-
46
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
toral familiar, juvenil y vocacional de la diócesis (cf. PDV 68; SD 80), integrando a los seminaristas como destinatarios de dichas pastorales, desembocando
en una acción de apoyo específico en el proceso de asimilación del adolescente
de su piedad inicial hacia una respuesta de fe a Cristo.
60. Procúrese la comunicación con el Seminario Mayor a fin de que estimule la
etapa vocacional del Seminario Menor y permita valorar la gradualidad y continuidad de la formación. Sin embargo, los formadores estén atentos para que
no se generen relaciones ambiguas o de dependencia entre los seminaristas
de ambas etapas formativas.
b.
El seminarista guiado por el Espíritu Santo
61. Téngase presente que el seminarista mismo, guiado y fortalecido por el Espíritu Santo, es protagonista necesario e insustituible, aunque no único, de
su propia formación (cf. PDV 69). Por ello, debe ser dócil al acompañamiento
formativo y poner en juego todas sus facultades y capacidades, responsabilizándose de su propio proceso.
c.
La familia
62. La familia juega un papel insustituible en el desarrollo de la personalidad humana y cristiana del seminarista, así como en su proceso vocacional, por lo
cual, se le debe motivar a que acompañe su camino formativo con la oración,
el respeto, el testimonio, el buen ejemplo de las virtudes domésticas, y la ayuda material y espiritual, sobre todo en los momentos de dificultad (cf. PDV 68;
SD 214).
63. Los formadores conozcan a las familias de las cuales proceden los seminaristas, realizando visitas al hogar, entrevistándose con los familiares, valorando
la experiencia religiosa de la familia, elaborando, en caso necesario, estudios
socioeconómicos, etc. Asimismo, mantengan una relación cercana con las fa-
47
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
milias de los seminaristas y lleven a cabo con ellas un programa conveniente
de pastoral familiar. Además, cuiden que los jóvenes tengan relación con su
propia familia, que se interesen por ella y que no pierdan el contacto ni se
desarraiguen de su contexto socio-cultural (cf. OT 3; PDV 68; DFSPMF 33).
64. Teniendo en cuenta la grave crisis por la que atraviesa actualmente la institución familiar, los formadores deben prestar particular atención a la familia y
a la estructura educacional que de suyo constituye, así como al proceso de los
seminaristas que provienen de familias con algún tipo de disfunción.
d.
La comunidad formativa
65. Constitúyase y capacítese un equipo de formadores idóneos y bien preparados, que vivan en comunidad su sacerdocio y desempeñen con gozo esta
misión pastoral especializada. Dicho equipo deberá estar integrado por un
responsable del Seminario Menor, un director espiritual y colaboradores competentes. Asegúrese la armonía con la comunidad de formadores del Seminario Mayor, bajo la guía del rector (cf. PDV 66; SD 68 y 73).
66. En razón de la delicada tarea que representa acompañar procesos de maduración propios de la adolescencia, los formadores del Seminario Menor deben
ser sacerdotes sólidos, de probado equilibrio emocional, maduros afectiva y
sexualmente, que hayan resuelto sus propios conflictos personales y superado
con éxito la adolescencia; conocedores de la psicología, de la espiritualidad
y de los procesos adolescentes, observadores profundos y agudos, armados
de talento pedagógico, paciencia, amplia tolerancia a la frustración, energía,
disponibilidad y profundidad espiritual, claramente vivida.
67. Promuevan los formadores relaciones convenientes y oportunas de los seminaristas con los diversos miembros de la Iglesia diocesana, especialmente con
el Obispo, el presbiterio y las parroquias (cf. RFIS 12).
68. Facilítese en forma prudente y apta la colaboración de religiosos y fieles laicos
-hombres y mujeres- en la formación de los seminaristas (cf. PDV 66; SD 93,
48
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
95 y 109). Asimismo, ofrézcase a los seminaristas la posibilidad de entablar
un trato natural y espontáneo con todo tipo de personas, especialmente con la
mujer, lo cual resulta decisivo en esta etapa de la vida y de la formación.
e.
La escuela
69. La escuela ejerce una influencia significativa en el proceso de maduración del
seminarista. Por lo tanto, los formadores del seminario velen para que, en la
medida de lo posible, los seminaristas se eduquen en instituciones que ofrezcan una esmerada preparación académica, pero también un ambiente propicio
para su desarrollo integral y el crecimiento en los valores.
70. Si por alguna razón la escuela no provee de los elementos suficientes que le
corresponde ofrecer a nivel humano y académico, o más aún, si sus líneas
educativas o su ambiente resultan nocivos para el cultivo de la vocación de los
candidatos, los formadores deben subsanar dichas deficiencias mediante un
acompañamiento cercano y oportunos subsidios.
71. Edúquese y acompáñese a los seminaristas para que su testimonio de fe, su
talante humano y su responsabilidad académica, estén a la altura de jóvenes
discípulos misioneros de Jesucristo que alientan a otros jóvenes a descubrir la
belleza y la alegría de ser discípulos (cf. Jn 1,40-41).
f.
Subsidios de formación
72. El Seminario Menor, según sus necesidades y de acuerdo con el espíritu de
comunión eclesial, puede contar con subsidios que promuevan y faciliten la
formación integral de los seminaristas en sus distintas dimensiones, como
pueden ser los recursos psicopedagógicos, tanto en el seguimiento personal
como en el comunitario, pero siempre respetando la normativa de la Iglesia
sobre este particular (cf. OUCP).
49
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
3.
Dimensiones de la formación
a.
Dimensión humana: personal y comunitaria
M éxico
73. La formación humana en el Seminario Menor ha de promover el desarrollo
integral de la personalidad de los seminaristas adolescentes y jóvenes, y favorecer su realización humana y cristiana, a través de un ambiente familiar
de corresponsabilidad y de un trato respetuoso y sano entre formadores y
formandos (cf. PDV 43 y 63; SD 54).
74. Edúquese a los seminaristas para que adquieran y/o se fortalezcan en las virtudes de la honradez, la sinceridad, la responsabilidad, la disciplina, la solidaridad, la constancia, la laboriosidad, el hábito del silencio, la gratitud, el
recto uso de los bienes materiales, la conservación de los recursos naturales,
la cortesía, el ejercicio responsable de la libertad y, sobre todo, el aprecio por
la dignidad de la persona y por sus derechos y obligaciones (cf. Flp 4,8; OT 11;
RFIS 14; SD 164, 165 y 169; PDV 43).
75. Promuévanse en los seminaristas el conocimiento, la valoración y la aceptación de su realidad personal, familiar y socio-cultural, de tal suerte que las
integre en su proceso de formación.
76. Bríndense y cultívense los elementos necesarios para una progresiva madurez afectiva de los seminaristas, que abarque, principalmente, la educación
en el amor y en la libertad, en la recta conciencia moral, en la sexualidad bien
integrada, en la verdadera amistad y en la castidad. Para ello, promuévase el
acompañamiento personal y frecuente del seminarista por parte de la comunidad de formadores, especialmente de su director espiritual, el trato afectivo
con la propia familia, así como la sana y realmente provechosa convivencia
con muchachos y muchachas de su edad, a fin de que puedan asumir, desde la
fe, el valor y la dignidad del amor humano, e ir discerniendo paulatinamente
su vocación al sacerdocio, que implica el celibato (cf. PDV 44).
50
CEV y M - D imensión
b.
de
S eminarios
Dimensión espiritual y vocacional
77. La formación espiritual en el Seminario Menor ha de estar orientada a que el
seminarista vaya fortaleciendo progresivamente su identidad cristiana y encaminándose, según su etapa, al discernimiento de su vocación en la Iglesia (cf.
PDV 19). Ha de partir de la realidad de fe inicial que presentan los adolescentes, ordinariamente cargada de contenidos de piedad popular, con expresiones propias, que han de ser analizadas y asimiladas de manera personalizada,
de modo que se armonicen con la formación en la fe que les dé el seminario
(cf. DA 262).
78. En los seminarios menores debe desarrollarse un proceso de evangelización
centrado en el anuncio claro y gozoso de la persona de Jesús de Nazaret, Hijo
de Dios, de tal manera que los seminaristas reciban el kerigma con toda su
fuerza y puedan tomar la decisión de seguir a Cristo con un mayor convencimiento (cf. EN 22).
79. El proceso de formación espiritual, que se inicia con la evangelización y con la
catequesis, y madura con la vida litúrgica y con los actos de piedad, debe llevar al seminarista a un encuentro personal con Cristo, modelo de vida, el cual
se vaya traduciendo en una vivencia comunitaria de la fe, bajo sus aspectos
caritativo, social y apostólico-ministerial (SD 26; cf. PDV 45).
80. Bríndese a los seminaristas una conveniente catequesis, adaptada a su realidad, inquietudes y lenguaje, de modo que fácilmente puedan introducirse en
los misterios de la fe, en orden a la conversión y a una vida coherente con su
compromiso bautismal (cf. SD 23, 49; DA 263).
81. Iníciese a los seminaristas en el aprecio por los valores evangélicos: caridad,
espíritu de sacrificio, de renuncia, del recto uso de los bienes materiales, de la
castidad y de la obediencia, a fin de prepararlos a una vida de entrega generosa al servicio de Dios y de la comunidad (cf. Mt 5,1-12; Gal 5,22-24; PDV 27 y
48).
82. Promuévase en los seminaristas una iniciación adecuada y progresiva a la vida
litúrgica, sobre todo a la participación en la Eucaristía y en el sacramento de la
51
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Reconciliación; a la celebración de la Liturgia de las Horas; a la oración mental,
inspirada en la lectura atenta y amorosa de la Palabra de Dios, y a otras prácticas de piedad, especialmente el santo Rosario, como expresión y vivencia de
su sacerdocio bautismal (cf. RFIS 52; PDV 38 y 47- 48).
83. Acompáñese a los seminaristas en el acercamiento progresivo a la Sagrada
Escritura, de modo que la Palabra de Dios leída, meditada, acogida y vivida, se
constituya en un elemento medular y fundamental de su crecimiento en la fe
y de su discernimiento vocacional (cf. VD 72 y 82).
84. Póngase especial cuidado en fomentar en los seminaristas una auténtica y
filial devoción a la Santísima Virgen María, particularmente en la advocación
de Guadalupe (cf. LG 67; PDV 45; SD 15), y a San José, formadores de Jesús.
Propónganseles, también, otros modelos oportunos de santidad, especialmente los santos sacerdotes de nuestra patria mexicana.
85. El seminarista ha de iniciar el camino de un sabio y prudente acompañamiento
espiritual, que tenga en cuenta las características, inquietudes y necesidades
propias de su edad. Resulta vital que puedan comprender la dirección espiritual existencialmente, de forma que lleguen a sentirla como una necesidad,
antes que como una norma impuesta, y a solicitarla con insistencia confiada a
sus educadores en la fe (cf. PDV 40).
86. El equipo formador del seminario debe ser solidario y corresponsable en la tarea de educar integralmente a los seminaristas, respetando la distinción entre
fuero interno y fuero externo, la prudencia y discreción del director espiritual
y la libertad de los seminaristas para escoger confesores, primeramente de
entre los sacerdotes que el Obispo, de acuerdo con el rector, nombre para esta
tarea, o de entre otros fuera del seminario (cf. CIC, can. 240 § 1; PDV 66).
87. Una de las tareas más importantes del Seminario Menor es el acompañamiento
y el discernimiento vocacionales. Por lo tanto, ayúdese a que los seminaristas
disciernan y cultiven las cualidades humanas e intelectuales, la recta intención
y las actitudes evangélicas, especialmente la generosidad en el seguimiento de
Jesús, que son signos de su posible vocación sacerdotal (cf. PDV 63).
52
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
88. Facilítese a los seminaristas un claro y amplio conocimiento de las diversas
vocaciones específicas y estados de vida, a través de los cuales pueden responder a Dios, de modo que al concluir la etapa del Seminario Menor, opten
conscientemente por la formación sacerdotal en el Seminario Mayor, o por
otros caminos de realización cristiana (cf. SD 79; cf. PDV 68).
89. Proporcione el Seminario Menor a los seminaristas los elementos que les ayuden a situarse críticamente frente a la influencia hedonista, consumista y secularista de nuestra sociedad, a fin de estar en condiciones de un mejor discernimiento vocacional (cf. 1Jn 2,14-17; PDV 44).
c.
Dimensión intelectual
90. La dimensión intelectual en el Seminario Menor busca dar a los seminaristas
una formación humanística-cristiana mediante la adquisición de conocimientos y el desarrollo de habilidades y actitudes que se orienten a formar integralmente al sujeto humano.
91. Los jóvenes que se preparan en el Seminario Menor deben alcanzar un aceptable nivel académico medio-superior con las adaptaciones propias de cada
seminario. Es necesario que obtengan el certificado civil correspondiente (cf.
CIC, can. 234 § 2).
92. Los seminaristas aprendan bien la lengua nacional, alcanzando un suficiente
conocimiento de sus etimologías griegas y latinas. Donde se crea conveniente, estúdiense las lenguas autóctonas. Los seminaristas indígenas aprendan a
hablar y a escribir bien su propia lengua indígena (cf. CIC, can. 249). Además,
cultívense las materias necesarias y útiles en su preparación para la etapa del
Seminario Mayor.
93. La comunidad de formadores procure con esmero que los seminaristas reciban también una formación humanística y literaria, con una visión cristiana de
los valores humanos y de la historia, tanto universal como nacional y regional,
53
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
que favorezca el desarrollo armónico de todas sus cualidades (cf. CIC, can. 234
§ 1).
94. Conscientes del surgimiento de la nueva cultura mundial favorecida por los
medios de comunicación y por el desarrollo tecnológico, edúquese a los seminaristas en el recto uso de los medios de comunicación social como la televisión, el cine, la prensa, la radio, el internet y las redes sociales, y capacíteseles
para que sepan utilizarlos como medios que los ayuden a vivir la comunión
humana y a realizar procesos de evangelización.
95. Procúrese, a nivel personal y comunitario, el equilibrio adecuado en el uso de
dichos medios, dentro del espíritu de pobreza y austeridad, y guíese a los seminaristas a amar y practicar la lectura, el estudio, el silencio y la meditación,
a fin de evitar la prevalencia de lo superficial, dispersivo y alienante.
d.
Dimensión apostólica
96. Todo hombre que acoge la Palabra divina y se entrega al Reino se ha de convertir en testigo de la Buena Nueva (cf. Mt 28,16-20; EN 24); por tanto, el Seminario
Menor debe ofrecer elementos que ayuden al seminarista a dar testimonio de
su fe y promover una iniciación en el apostolado de acuerdo a la edad y nivel
de formación, brindando la debida preparación, acompañamiento y oportuna
evaluación.
97. El Seminario Menor se ha de insertar vitalmente en la vida de la diócesis, de
manera que ejerza una influencia benéfica, principalmente en la juventud,
con la ayuda de los formadores y de sacerdotes experimentados, que reciban
y acompañen a los seminaristas en su experiencia apostólica (cf. RFIS 12; PDV
68).
98. Los seminaristas tomen conciencia de que su compromiso apostólico no se reduce a sus prácticas de apostolado, sino que abarca toda su vida, comenzando
por su propio hogar, su parroquia y el mismo seminario.
54
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
99. Desde esta etapa, edúquese a los seminaristas de modo que el trabajo apostólico, prudentemente graduado, sea un elemento para favorecer el crecimiento
de su vida espiritual y el conocimiento de la realidad, discernir la autenticidad
de su llamado, y difundir con alegría su propia experiencia vocacional.
e.
Descripción global del itinerario: perfiles de ingreso y de egreso
100. Perfiles de ingreso de los candidatos al Seminario Menor. Se encuentran ya
descritos en el número 49 de estas Normas Básicas.
101. Perfiles de egreso del Seminario Menor
a) Dimensión humana. Se espera que al concluir la etapa del Seminario Menor, el seminarista haya alcanzado un suficiente conocimiento y aceptación de sí mismo, consolidado su identificación psico-sexual masculina, madurado en la
aceptación de su realidad familiar, madurado la conciencia moral que le ayude
a crecer en coherencia de vida y autenticidad de comportamiento, crecido en
la valoración y respeto de la dignidad de las demás personas, en la capacidad
para establecer relaciones socializadoras, así como en la responsabilidad, la
honestidad y la valoración y aprovechamiento de los recursos que se le proporcionan para su formación.
b) Dimensión espiritual y vocacional. De un seminarista que ha concluido la etapa
del Seminario Menor se espera que haya crecido en el conocimiento y amor
por la persona de Jesús, la aceptación y seguimiento de Jesús como modelo de
identificación personal, el aprecio y praxis de la vida sacramental y de la oración, el interés y responsabilidad en el discernimiento de la propia vocación, y
la apertura al acompañamiento espiritual.
c) Dimensión intelectual. El seminarista que ha terminado la experiencia de Seminario Menor deberá haber desarrollado la capacidad de atención, concentración
y reflexión de acuerdo a su edad, y desarrollado los hábitos de lectura, apren-
55
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
dizaje y estudio como herramientas básicas para los estudios superiores. Superada la tensión de un aprendizaje puramente memorístico o enciclopédico,
ejercerá conforme a su edad un discernimiento crítico de la realidad que vive.
Además, habrá concluido satisfactoriamente sus estudios de Bachillerato y
contará con el certificado oficial que avale dicha conclusión.
d) Dimensión apostólica. Al término de la etapa del Seminario Menor, el seminarista
habrá adquirido conciencia de la dimensión apostólica y misionera de la vocación bautismal, madurado en el espíritu de servicio, y aprendido a perseverar
en un compromiso apostólico convencido y entusiasta con alguna comunidad
parroquial. 56
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
IV. LA PASTORAL DE LA FORMACIÓN SACERDOTAL
EN EL SEMINARIO MAYOR
«Instituyó doce para que estuvieran con él y enviarlos a predicar.» (Mc 3,15)
1.
Identidad del Seminario Mayor
102.El Seminario Mayor es una comunidad educativa, animada y guiada por el
Obispo, donde los candidatos al sacerdocio, como discípulos y misioneros
de Jesucristo, reviven en la Iglesia la experiencia vital y formativa de la comunidad apostólica reunida en torno al Señor (cf. Mc 3,13-15). Esta experiencia
eclesial tiene como finalidad proporcionar a los alumnos una formación estrictamente sacerdotal orientada a la configuración con Cristo Buen Pastor (cf.
OT 4; RFIS 20; PDV 60; CS Introducción; DA 316).
103.Para lograr este objetivo, el Seminario Mayor ha de ofrecer una formación
inicial, que sea integral y gradual, a fin de favorecer el pleno desarrollo de la
personalidad humana, cristiana y sacerdotal de los candidatos al sacerdocio,
a través de una esmerada formación humana, espiritual, intelectual y pastoral
(cf. DP 875; PDV 61; DA 319).
104. El Seminario Mayor es necesario para la formación sacerdotal (cf. OT 4); más
aún, es el medio ordinario y óptimo (cf. PDV 60) y su espacio privilegiado (cf.
DA 316). Por consiguiente, todo aspirante al sacerdocio deberá integrarse a un
Seminario Mayor durante todo el tiempo de la formación, o al menos durante
cuatro años, cuando a juicio del obispo lo exijan las circunstancias, a tenor del
canon 235.
105.Cuando sea posible y conveniente, cada diócesis ha de contar con su propio
Seminario Mayor. Si ello no fuera posible, los seminaristas serán encomendados a otro seminario o se erigirá un seminario interdiocesano (cf. CIC, can
237); en ambos casos, los seminaristas seguirán los programas y reglamentos
de la institución a la cual sean enviados.
106. Cada seminario deberá tener su propio plan de formación orgánico y unitario,
así como su propio reglamento (cf. CIC, can. 243). Ambos deben ser aprobados
57
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
por el Obispo diocesano, o por los obispos interesados si se trata de un seminario interdiocesano.
107.En las diócesis o regiones donde los candidatos al sacerdocio provienen de
culturas autóctonas, han de buscarse sistemas adecuados de formación, “sea
para superar el peligro de ser menos exigentes y desarrollar una educación
más débil de los valores humanos, cristianos y sacerdotales, sea para revalorizar los elementos buenos y auténticos de sus culturas y tradiciones” (PDV 55).
108.El seminario legítimamente erigido tiene personalidad jurídica ipso iure. Su
representante es el rector (cf. CIC, can. 238).
109.Estas Normas Básicas se adaptarán a las circunstancias particulares de cada
seminario y se determinarán con más precisión los aspectos (sobre todo disciplinares) que se refieren a la vida diaria de los futuros pastores y al orden de
todo seminario (cf. CIC, can. 243; PDV 61).
2.
Agentes de formación
a.
La comunidad eclesial
110. La Iglesia particular es el sujeto comunitario que tiene la gracia y la responsabilidad de acompañar a cuantos el Señor llama a ser sus ministros en el sacerdocio, y es el Espíritu de Jesús el que da la luz y la fuerza en el discernimiento
y en el camino vocacional. No hay, por tanto, auténtica labor formativa hacia
el sacerdocio sin el influjo del Espíritu de Cristo. Todo formador debe ser plenamente consciente de esto (cf. PDV 65).
111. El presbiterio, los religiosos y los laicos deben ser conscientes de la labor específica que les corresponde en la formación de los aspirantes al sacerdocio.
De acuerdo con el Obispo y el rector, promuévanse las relaciones mutuas y escúchese su parecer en la elaboración de los planes de formación del seminario
(cf. PDV 68).
112.La comunidad parroquial de los candidatos, y muy en especial su párroco,
58
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
ofrecen una aportación original y particularmente valiosa a la formación del
futuro sacerdote: “La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como
parte viva de sí misma al joven en camino al sacerdocio, lo debe acompañar
con la oración, acogerlo entrañablemente en los tiempos de vacaciones, respetar y favorecer la formación de su identidad presbiteral, ofreciéndole ocasiones
oportunas y estímulos vigorosos para probar su vocación a la misión” (PDV 68;
cf. DA 164). Los formadores estén atentos para que no se pierdan los necesarios lazos de comunicación.
113. Los distintos apostolados y centros de pastoral diocesanos a los que son enviados los seminaristas para su formación pastoral-práctica, especialmente
los sacerdotes responsables de ellos, tienen una misión muy importante en la
formación de los futuros sacerdotes. El equipo formador del seminario esté
en constante comunicación con ellos, escuche sus observaciones y solicite su
ayuda para determinados aspectos de la formación de los candidatos (cf. PDV
68; DA 322).
114.“También las asociaciones y movimientos juveniles, signo y confirmación de
la vitalidad que el Espíritu asegura a la Iglesia, pueden y deben contribuir a la
formación de los aspirantes al sacerdocio, en particular de aquellos que surgen
de la experiencia cristiana, espiritual y apostólica de estas instituciones. Los
jóvenes que han recibido su formación de base en ellas y las tienen como punto
de referencia para su experiencia de Iglesia, no deben sentirse invitados a apartarse de su pasado y cortar las relaciones con el ambiente que ha contribuido
a su decisión vocacional, ni tienen por qué cancelar los rasgos característicos
de la espiritualidad que allí aprendieron y vivieron, en todo aquello que tienen
de bueno, edificante y enriquecedor. También para ellos este ambiente de origen continúa siendo fuente de ayuda y apoyo en el camino formativo hacia el
sacerdocio... Por tanto, es necesario que, en la nueva comunidad del Seminario –que el obispo ha congregado–, los jóvenes provenientes de asociaciones y
movimientos eclesiales aprendan el respeto a los otros caminos espirituales y el
espíritu de diálogo y cooperación, se atengan con coherencia y cordialidad a las
indicaciones formativas del Obispo y de los educadores del Seminario, confiándose con actitud sincera a su dirección y a sus valoraciones” (PDV 68).
59
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
115. “La participación del seminarista y del presbítero diocesano en espiritualidades
particulares o instituciones eclesiales, es ciertamente, en sí misma, un factor
benéfico de crecimiento y de fraternidad sacerdotal. Pero esta participación no
debe obstaculizar sino ayudar el ejercicio del ministerio y la vida espiritual que
son propios del sacerdote diocesano” (PDV 68).
b.
El seminarista guiado por el Espíritu Santo
116. El seminarista, guiado y fortalecido por el Espíritu Santo, es protagonista necesario e insustituible de su propia formación (cf. PDV 69). Por ello debe crecer
en la conciencia de que el agente por antonomasia de su formación es el Espíritu Santo, acogiendo las mediaciones humanas de las que el Espíritu se sirve,
y aceptando la formación que le propone la Iglesia a través del seminario. Por
lo tanto, abierto a la verdad sobre sí mismo y sobre la vocación recibida, ha de
asumir, libre y responsablemente sus propios valores, y superar sus limitaciones, integrando y consolidando un proceso de transformación en Cristo, con
el acompañamiento y discernimiento de sus formadores, a quienes ofrecerá su
colaboración personal, convencida y cordial, para que su formación sea verdadera y eficaz (cf. PDV 69). En esta perspectiva, es muy útil que el seminarista
elabore periódicamente un proyecto personal de vida que le ayude a precisar
y dar seguimiento a sus decisiones y compromisos esenciales en el camino de
preparación al sacerdocio.
117. Oriéntese oportunamente a abrazar otro estado de vida a aquellos candidatos
que, a juicio del rector y su equipo formador, en acuerdo con el Obispo, no
sean encontrados idóneos para el ministerio sacerdotal (cf. RFIS 40).
c.
La comunidad formativa
118. El primer representante de Cristo en la formación sacerdotal es el Obispo. Él
es quien reconoce como auténtica la llamada interior del Espíritu. A él corresponde, después de una diligente consulta, nombrar al rector y a los demás for60
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
madores, e interesarse en todo lo relacionado con la vida del seminario y, en
forma particular, procurar la formación permanente, la creciente capacitación
y la actualización de los formadores (cf. CIC, can. 259; RFIS 28; PDV 65; DPFS
65-71).
119. El Obispo debe hacerse presente en el seminario con frecuencia, para convivir
con los formadores, escucharlos, orientarlos, alentarlos e incluso removerlos
oportunamente cuando no estén cumpliendo con su misión formativa; tratar
personalmente a los seminaristas, sobre todo a los que están más cerca de la
sagrada ordenación. Esto ayuda a la comunidad del seminario a vivir su inserción en la Iglesia diocesana, autentifica y estimula la finalidad pastoral que
constituye lo específico de toda la formación de los aspirantes al sacerdocio y
contribuye a la formación del sentido de Iglesia (cf. CIC, can. 259 § 2; PDV 65).
120.Para llevar a cabo la compleja y delicada tarea de la formación sacerdotal,
el Obispo hace corresponsables suyos a algunos presbíteros idóneos, y debidamente formados que actúan en estrecha comunión y colaboración con él,
asumiendo sus directrices y representándolo en la comunidad del seminario.
La comunidad de formadores del Seminario Mayor debe contar con un rector
y, si el caso lo pide, con un vicerrector; por lo menos un director espiritual,
un ecónomo y suficientes formadores y profesores, para asegurar el proceso
integral de la formación humana, espiritual, intelectual y pastoral, así como la
administración de los recursos necesarios (cf. CIC, can. 239 y PDV 66).
121. Los formadores deben contar con un nítido espíritu de fe, de obediencia y de
comunión, un amor probado a la Iglesia y a su Magisterio, madurez humanoafectiva, equilibrio psicológico, una clara y transparente capacidad de amar,
sentido pastoral, capacidad de observación, de escucha y de diálogo, así como
atención positiva, crítica y madura a las diversas culturas modernas. Sus funciones y el modo como participan de la responsabilidad formativa del Obispo,
deberán definirse en los estatutos o en el reglamento de cada seminario (cf.
RFIS 27), en armonía con los cánones correspondientes y las Directrices sobre
la preparación de los formadores en los seminarios (cf. CIC, can. 239, 240, 253,
261).
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
122.La principal y más grave responsabilidad de la dirección del seminario recae
sobre el rector. Él preside y dirige la comunidad del seminario en nombre del
Obispo, representando su autoridad y dando cauce a sus directrices formativas. Respetando el fuero interno, tiene la responsabilidad de velar por la
formación armónica e integral de los seminaristas, y juzgar, escuchando y
acogiendo la opinión de sus colaboradores, sobre la idoneidad de los candidatos para continuar en las distintas etapas del itinerario formativo, para recibir los ministerios laicales y/o ser promovidos a las órdenes sagradas. Como
coordinador y cabeza del equipo formador, con solícita caridad fraterna, ha de
fomentar la santificación sacerdotal de sus integrantes, impulsando el espíritu
de comunión, de estrecha colaboración y de corresponsabilidad (cf. RFIS 29;
PDV 61; DPFS 60).
123.El vicerrector es el responsable inmediato de la comunidad de formadores y de
la marcha de la casa de formación a él encomendada, en directa dependencia
del rector (cf. DPFS 64).
124.El director espiritual es el responsable inmediato de la formación, animación
y coordinación espiritual del seminario. Coordina, además, al equipo de directores espirituales que otorgan acompañamiento espiritual personalizado a los
seminaristas (DPFS 61).
125.Los asesores de grupo o prefectos de disciplina tienen bajo su cuidado el desarrollo integral de cada seminarista, perteneciente al grupo o a la sección de
grupos a su cargo (cf. DPFS 64).
126. El prefecto de estudios es el responsable inmediato de coordinar las actividades
académicas y de animar la formación permanente de los profesores. Tratará
de mantener viva en el claustro de profesores la preocupación por la integridad y la síntesis de la teología, para evitar una enseñanza fragmentaria, polarizada o limitada a ciertas teologías modernas parciales (cf. FTFS 71). En caso de
que los seminaristas asistan o se vinculen a algún instituto, escuela o facultad
(cf. números 203 y 204 de las presentes Normas), mantendrá la comunicación
oportuna con dichos centros.
62
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
El bibliotecario se encarga del cuidado de la biblioteca, de actualizar los fondos bibliográficos y hemerográficos, y de ofrecer estos fondos a la consulta e
investigación de los alumnos del seminario (cf. DPFS 64).
127. El director o coordinador de las actividades de la pastoral coordina y anima
la formación y la actividad pastoral de los seminaristas, de acuerdo con el
proyecto de formación del seminario, con el proyecto pastoral de la diócesis,
de las parroquias y de los distintos apostolados diocesanos a los cuales son
enviados los seminaristas (cf. DPFS 63).
128.El ecónomo se encarga, en nombre del rector, de todas las actividades relacionadas con la administración de los bienes temporales del seminario, conforme
a las normas del derecho, tanto canónico como civil (cf. DPFS 64). Su ejercicio
ha de favorecer el sentido de justicia, pobreza y responsabilidad en el uso de
los bienes, que ha de asimilar la comunidad formativa.
129. Procúrese, al elegir a los miembros de la comunidad de formadores, que sean
sacerdotes con suficiente madurez humana y cristiana, con experiencia en el
ministerio pastoral, identificados con su sacerdocio, que vivan en comunión
con el Obispo y con sus hermanos sacerdotes, sean sensibles a la problemática
del mundo y de la Iglesia, estén dispuestos a entender, aceptar y amar a los jóvenes en su proceso personal (cf. PDV 66; RFIS 30) e interesados en capacitarse
permanentemente, a fin de ser competentes doctrinal y pedagógicamente para
el ejercicio de este ministerio. Es oportuno que la comunidad de formadores
tenga una cierta estabilidad y que resida en el seminario (PDV 66; DPFS 24 y
26; DA 317). Asimismo, es indispensable que los formadores conozcan a fondo la realidad y los planes pastorales de la diócesis, a fin de que los esfuerzos
formativos permitan ofrecer a la Iglesia particular el tipo de pastores que el
Espíritu le pide para cada momento histórico.
130.Los miembros del equipo formador integren, con el rector, una comunidad
presbiteral con unidad de criterios y de acción corresponsable en la formación
de los seminaristas, y sean solidarios, principalmente cuando se toman las
decisiones más importantes en la dirección del seminario (cf. PDV 66).
63
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
131.Es oportuno contar también -en forma prudente y adaptada a los diversos
contextos culturales- con la colaboración de religiosos y fieles laicos, hombres
y mujeres, en la labor formativa de los futuros sacerdotes. Téngase en cuenta
el valor inestimable del testimonio y el trabajo de las religiosas que prestan su
ayuda en la atención de numerosos seminarios.
132. El Obispo, el presbiterio y la comunidad diocesana estimen el ministerio en el
seminario como una pastoral prioritaria y decisiva para la diócesis; por lo cual,
los formadores no deben ser sobrecargados con otros ministerios, menos aún
si estos son incompatibles con el del seminario, en razón del tiempo y de la
responsabilidad (cf. RFIS 37).
d.
La familia
133. Cuídese con especial atención la relación entre el futuro sacerdote y su familia. Oriéntese a las familias para que acompañen el camino formativo del seminarista “con la oración, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domésticas
y la ayuda espiritual y material, sobre todo en los momentos difíciles” (PDV 68),
y a su vez, exijan su correspondiente testimonio y compromiso.
134. Es recomendable realizar una conveniente pastoral en favor de las familias de
los candidatos al sacerdocio, máxime teniendo en cuenta que actualmente un
alto porcentaje de seminaristas proviene de familias desintegradas e incluso
disfuncionales (cf. OECS 85; PDV 68; DFSPMF 33).
e.
Los profesores
135.Cuantos introducen y acompañan a los futuros sacerdotes en su formación
académica, tienen una particular responsabilidad educativa; por lo cual, dediquen el tiempo necesario para participar activamente también en la formación
humana, espiritual y pastoral de los seminaristas, y sean testigos cualificados
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CEV y M - D imensión
de
S eminarios
de la fe que profesan y enseñan, pues su responsabilidad formativa es integral
y no se reduce al ámbito académico (cf. RFIS 38; PDV 67).
136.Para la enseñanza de las disciplinas filosóficas, teológicas y canónicas, los
profesores deberán tener, por lo menos, la licenciatura en una universidad o
facultad reconocida por la Santa Sede u otras instituciones de enseñanza superior, o ser verdaderamente expertos en la disciplina que imparten, “de modo
que estén realmente a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces
de afrontar, con competencia, claridad y profundidad, los interrogantes vitales
del hombre de hoy” (PDV 56; cf. CIC, can. 254; SCH 50). Por lo tanto, cada diócesis procurará la especialización de los profesores que necesite (cf. CIC, can.
253 § 1-2).
137. Promuévanse reuniones periódicas entre los profesores de cada seminario,
para analizar sus respectivos programas, compartir experiencias, promover el
diálogo interdisciplinar y tomar acuerdos necesarios en orden a la formación
integral de los alumnos. Asimismo, foméntese su asistencia a cursos y encuentros para actualizarse en sus materias y en los métodos pedagógicos (cf. RFIS
38; FTFS Cap. IV).
138. Los profesores de ciencias eclesiásticas, que ejercen su función por mandato
de la Iglesia, son testigos de la fe; por tanto, dentro de la justa libertad de
investigación y enseñanza, manténganse fieles a la auténtica Tradición y al
Magisterio, de tal manera que el seminarista distinga claramente la enseñanza
de la Iglesia, y esté abierto al estudio de los nuevos avances de las ciencias.
Cuiden, en particular, su concepción acerca de la naturaleza de la teología y
del ministerio sacerdotal, así como el estilo y el espíritu con que se desarrolla
su enseñanza; atiendan, asimismo, a la profundidad en la formación doctrinal
y a la referencia constante a la realidad (cf. DP 877; PDV 67).
f.
Otros agentes subsidiarios
139. Para apoyar la formación integral de los futuros sacerdotes, en algunos casos
es útil que el seminario pueda contar con la colaboración de psicólogos, peda65
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
gogos y otro tipo de especialistas que, sin formar parte del equipo formador
(cf. OUCP 6), ofrezcan servicios preventivos, consultivos, educativos y terapéuticos. Los superiores del seminario deben asegurarse de que estos especialistas sean personas de comunión eclesial, competentes y confiables desde el
punto de vista científico, profesional, doctrinal y moral (cf. RFIS 39; cf. OUCP
6). Incluso, donde se considere oportuno, este auxilio puede organizarse a
modo de departamento especializado, pero siempre respetando absolutamente la libertad y la intimidad de las personas (CIC, can. 220) y ateniéndose a
la normativa de la Iglesia sobre este particular (cf. OUCP, especialmente los
números 5, 6, 7, 11-13 y 15).
140.El discernimiento de las vocaciones le corresponde a la Iglesia, mientras que
los recursos psicológicos y pedagógicos son únicamente un valioso apoyo en
la labor de los formadores (RFIS 39 con sus notas; cf. OUCP 1, 5-7 y 15). Es
responsabilidad del Ordinario y de los Superiores Mayores competentes el
regular el recurso a estos agentes subsidiarios (OUCP 7).
3.
Dimensiones de la formación
141.La formación de los futuros sacerdotes persigue la madurez integral de los
mismos, por lo cual ha de potenciar el armónico desarrollo y la interacción
dinámica de las dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral, en la
persona del seminarista (cf. DA 319), a fin de que éste vaya consolidándose
gradualmente en la madurez y en la fidelidad, en la santidad como amor a
Cristo y amor a la Iglesia, en la pasión por la verdad, en la capacidad de diálogo, y en la opción por la comunión y la misión como dinámica de vida.
142. En todas las dimensiones de la formación, hágase una referencia constante a
la realidad concreta de la nación, de la región y de la propia diócesis (cf. DP
875; SD 84; PDV 10 y 31; DA 318), sobre todo en lo que se refiere a la experiencia religiosa (cf DA 258).
143. En la integración de las dimensiones formativas, tómese en cuenta el proceso
de conversión y vocacional de cada seminarista, para conducirlo a la madurez
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CEV y M - D imensión
de
S eminarios
en Cristo, capacitándolo gradualmente para ser guía y cabeza de la comunidad
cristiana y para colaborar, unido a su Obispo y a su presbiterio, con espíritu de
pastor, en la construcción del Reino de Dios, favoreciendo así un mundo más
justo, humano, fraterno y habitable (cf. DP 864 y 875).
144. En la unidad de un solo proceso formativo, el Seminario Mayor debe integrar
armónicamente todas las dimensiones formativas y todos los recursos de que
dispone, en un marco de corresponsabilidad de las personas y de continuidad
en los objetivos, planes y programas estratégicos de cada dimensión (cf. CIC,
can. 244), a fin de alcanzar el objetivo propio de la formación sacerdotal: la
maduración vocacional de los candidatos como hombres de comunión, discípulos misioneros configurados existencialmente con Jesucristo Cabeza, Esposo, Pastor y siervo de la Iglesia, de quien serán presencia sacramental por la
ordenación sacerdotal.
a.
Dimensión humana: madurez y fidelidad
«Hasta que lleguemos al estado del hombre perfecto, a la madurez de la
plenitud de Cristo.» (cf. Ef 4,13)
a) En general
145.La dimensión humana es el fundamento indispensable de toda la formación
sacerdotal. Con ella el Seminario Mayor persigue, en continuidad con las etapas anteriores, la formación gradual de hombres maduros, responsables y
equilibrados, fieles a su condición humana y cristiana, honestos y veraces, capaces de obrar en libertad, ecuánimes, aptos para tomar decisiones bien ponderadas, virtuosos, disciplinados y alegres, que se esfuercen por reflejar en
sí mismos la perfección humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre,
a fin de que, desde una actitud de diálogo que lleve a la comunión, sirvan de
puente y no de obstáculo a los demás en el encuentro con Jesucristo Redentor
del hombre (cf. OT 11; PDV 43; DA 321 y 322).
146.Los formadores estén atentos al proceso personal de cada formando, para
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
acompañarlos adecuadamente (cf. OECS 57-61; PDV 44) y discernir a tiempo
los casos de inadecuada identidad psicosexual, falta de sentido de la verdad
y la justicia, o cualquier otro desequilibrio de la personalidad que los haga no
aptos para la vida y el ministerio sacerdotal (cf. OUCP 10). Téngase en cuenta
que la promoción de candidatos no idóneos compromete no sólo el bienestar
y la realización de las personas interesadas, sino también de la Iglesia, e incluso puede llegar a tener repercusiones penales, canónicas y civiles.
b) Aspectos personales
147.Ayúdese a los seminaristas a descubrir el valor personal, comunitario y espiritual de la disciplina, el autocontrol y la autodirección, la generosidad y el
espíritu de servicio. En orden a un proceso de desarrollo humano integral y
progresivo, aplíquense gradualmente las normas del seminario al grado de
madurez de los candidatos, de manera que, a medida que avancen en el sentido de la responsabilidad, vayan teniendo mayor ámbito de libertad y participación (cf. OT 11; RFIS 26; DP 877; PDV 60 y 61; DA 322).
148. Edúquese a los seminaristas para que asuman su realidad personal, su cultura
y su historia familiar. Estén abiertos a las realidades nacionales e internacionales marcadas por los cambios continuos (cf. DA 61), y sean sensibles a las
necesidades de sus hermanos, sobre todo de los pobres y de los que más sufren, ofreciéndoles la salvación que Cristo nos otorga (cf. RFIS 47; OECS 84; LC
61-68; DP 1255; SD 243-251).
149. Insístase en la educación de la conciencia moral, íntimamente relacionada con
la formación en la libertad responsable, la cual exige que la persona sea dueña de sí misma, sin doblez de corazón, superando toda forma de egoísmo y
relativismo, abriéndose con generosidad al servicio del prójimo (cf. PDV 44;
DP 878). Esta educación exige el conocimiento y la práctica de los principios y
enseñanzas de la doctrina de la Iglesia.
150. Póngase especial cuidado en la madurez afectiva de los seminaristas, promoviendo la educación en el amor oblativo que conduzca su afectividad y sexua68
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
lidad, haciéndoles conscientes del papel determinante del amor en la existencia humana. Aprendan a relacionarse sin ambigüedades con toda clase de
personas, empezando por la propia familia; sean capaces de vivir la amistad
serena y profunda, habituándose a tratar a hombres y mujeres con el respeto,
el sentido de la complementariedad y la prudencia que exige el celibato que
abrazarán por el Reino de los cielos (DA 196 y 321; cf. CS 6).
Exclúyase del camino al sacerdocio a quien practique la homosexualidad, presente tendencias homosexuales arraigadas o sostenga la así llamada cultura
gay (cf. PTH 2), así como a quien manifieste tendencias de pederastia o rasgos
de cualquier otro desequilibro afectivo grave, ofreciéndole la ayuda humana
y espiritual para su necesaria sanación integral, y encauzándolo a buscar la
santidad en otro estado de vida.
151.Fórmese a los seminaristas en el cuidado integral de su salud, en la higiene
personal, en un ordenado régimen de vida, en la prevención de adicciones,
vicios y trastornos psicológicos, así como en el aseo y cuidado de sus espacios
de habitación y trabajo. Ofrezca el seminario una alimentación balanceada y
la atención médica necesaria, en corresponsabilidad con el seminarista y su
familia. Promuévase con empeño la práctica de los deportes y el ejercicio físico en la vida de los seminaristas, ya que el deporte es fuente de salud física y
psíquica, y fomenta el sentido comunitario.
152.Tengan los seminaristas un porte digno y varonil, aprendan a comportarse
con respeto y urbanidad y a cuidar su presentación externa, de manera que
exprese su opción por una vida evangélica, evitando lo superfluo o impropio
de un futuro ministro del Señor (cf. CIC, can. 285 § 1 y 2).
153. Edúquese a los seminaristas sobre el sentido comunitario de los bienes materiales y la responsabilidad de compartirlos solidaria y generosamente. Enséñeseles también a administrar honradamente sus propios bienes y los de la
Iglesia, y a dar cuenta de ellos (cf. SD 169; 170; 192 y 193). Involúcrese a los
seminaristas y sus familias en una cooperación razonable para los gastos que
generan sus estudios y formación, de acuerdo a la propia situación económica.
Enséñenseles a ser agradecidos con la propia diócesis y los bienhechores que
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
proveen su formación, aprovechando al máximo los esfuerzos y sacrificios
que se hacen por ellos, y orando por quienes les hacen el bien.
154. Edúquese a los seminaristas a usar adecuadamente el tiempo libre para el descanso, la oración, la convivencia fraterna, la lectura formativa, y el ejercicio de
actividades artísticas, culturales y recreativas.
155. Fórmese a los seminaristas en el uso recto, prudente, responsable, legal y pastoral de los medios de comunicación social.
c) Aspectos comunitarios
156.Dese particular importancia a la formación para la vida comunitaria y para
las virtudes que ésta exige: amor a la verdad, lealtad, respeto por la persona,
sentido de la justicia, fidelidad a la palabra dada, compasión, sinceridad, discreción, coherencia, y equilibrio de juicio y de comportamiento (cf. PDV 43 y
OT 11). Dicha formación es fundamental para quienes han sido llamados a
responsabilizarse de las comunidades cristianas, a ser hombres de comunión
y de diálogo, a formar parte de un solo presbiterio y a integrarse en una pastoral eclesial y orgánica, en íntima comunión jerárquica con el Obispo y con el
Romano Pontífice (cf. CIC, can. 245, 2; PDV 43 y 60; SD 74; DA 324).
157.Cuando las comunidades sean muy numerosas, éstas podrán organizarse en
otras más pequeñas, cada una bajo la responsabilidad de un sacerdote de la
comunidad educativa, para que la formación sea a la vez personal y comunitaria. Hágase esto de tal manera que no impida experimentar los beneficios
pedagógicos de la comunidad más amplia del seminario, especialmente en el
aspecto litúrgico y en el de la convivencia. Evítese tanto el aislamiento como la
rivalidad con otras comunidades, y manténganse en constante comunicación
con el rector y con todo el equipo formador (cf. OT 7; RFIS 23; OECS 73).
158. Estas pequeñas comunidades han de promover e impulsar las distintas dimensiones formativas, favorecer el diálogo interpersonal, la amistad profunda, la
valoración de los carismas de cada integrante, la fraternidad y el apoyo mutuo.
70
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
De esta manera, el sentido de fraternidad propiciado en el seminario constituirá el inicio de un proceso de comunión presbiteral.
159. Favorézcase la participación de los seminaristas en su formación, y establézcanse canales efectivos de diálogo, discernimiento y decisión comunitaria, con
el fin de que ellos colaboren organizadamente, según su nivel formativo, en la
búsqueda del bien común, y así se preparen a participar corresponsablemente
en la acción pastoral de la diócesis (cf. CIC, can. 239 § 3; RFIS 24; PDV 69).
160.Fórmese a los futuros sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes ciudadanos y desarróllese en ellos la capacidad y disponibilidad para colaborar en
actividades de promoción humana, servicio social, obras de bien común, solidaridad y protección del medio ambiente (EN 29; LC 81, 89-91; DP 470-479).
b.
Dimensión espiritual: santidad como vivencia de la caridad pastoral en el
amor a Cristo y a la Iglesia
«Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da
mucho fruto, porque separados de mí no pueden hacer nada.» (Jn 15,5)
a) En general
161.La formación espiritual de los futuros pastores, entendida como camino de
santificación en el amor a Cristo y a la Iglesia, ha de orientarse a su progresiva
y gradual configuración con Cristo Cabeza de la Iglesia, Profeta, Sacerdote y
Servidor, a través de un seguimiento radical a su persona y a su Evangelio,
bajo la guía del Espíritu Santo, persuadidos de que el ministerio pastoral, fiel
e incansablemente vivido, será la fuente primera de su santificación (cf. CIC,
can. 245 § 1; PDV 24). Esto requiere que antes los seminaristas se hayan encontrado vitalmente con Cristo Resucitado y hayan iniciado un proceso de
identificación como sus discípulos misioneros (cf. DA 319; AAFE).
162. La espiritualidad que han de asimilar los candidatos al sacerdocio ministerial
debe ser profundamente trinitaria, filial, cristológica, pneumatológica, ecle-
71
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
sial, pastoral, misionera y encarnada en el mundo de hoy, y, por lo tanto,
caracterizada por la intimidad con el Padre por Cristo en el Espíritu Santo (cf.
OT 8), el amor a la Iglesia hasta dar la vida por ella como el mismo Cristo, y la
relación de encuentro y entrega compasiva y liberadora en favor del hombre,
que los lleve, si es preciso, “a un auténtico heroísmo en su compromiso evangelizador” (DP 281; PDV 49).
163.Al considerar a los candidatos al sacerdocio como llamados a desarrollar la
vida espiritual hacia la santidad, es necesario tener en cuenta que, como jóvenes postmodernos, normalmente han asumido algunos elementos culturales
que condicionan su inserción en procesos serios de conversión y, en concreto,
de crecimiento espiritual en orden al sacerdocio ministerial. Entre los elementos que pueden dificultar la formación espiritual de los futuros sacerdotes,
figuran la fragmentación de la personalidad, la falta de solidez interior, la
inestabilidad, la carencia de suficiente educación en la fe, la indecisión, el miedo y la dificultad para asumir compromisos definitivos, la avidez nunca satisfecha de experiencias intensas pero breves, la acentuación desproporcionada
de la subjetividad, el consumismo, el relativismo, el eclipse del sentido de la
vida, el pluralismo ético, el frenético deseo de seguridad y garantías en todos
los aspectos de la existencia, el pragmatismo, la concepción desacralizada del
hombre y del mundo, el debilitamiento de la identidad espiritual, la fatiga para
la interiorización y para el silencio, la reducción de la experiencia espiritual al
campo de las sensaciones, y el debilitamiento de la conciencia de pecado (cf.
DA 44-47; 320 y 321).
164. Existen también elementos culturales asumidos por los jóvenes que ingresan a
los seminarios que pueden favorecer su formación espiritual: la búsqueda de
la verdad, la inquietud por la trascendencia, la reafirmación de la propia identidad, la valoración de la dignidad y de la libertad de la persona, la apertura y
la pluralidad, la solidaridad y el interés por la justicia social, la creatividad, la
necesidad de agrupamiento y de comunidad, el interés por otras experiencias,
la capacidad de manejo de la técnica y de la informática, la apertura a otros
mundos, el deseo de ser acompañados y comprendidos.
72
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
b) Con relación a la Trinidad
i. Con relación al Padre
165. “Una auténtica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre
el sólido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios uno y
trino, que es unidad y comunión inseparable, nos permite superar el egoísmo
para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. La experiencia bautismal
es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana” (DA 240). Por ello, es necesario que, consciente de su condición bautismal, el futuro sacerdote cultive
un hondo sentido de su filiación divina en Cristo, realizada por la acción del
Espíritu Santo, creciendo cada vez más en la relación confiada y amorosa con
Dios Padre, y en la conciencia de ser elegido y enviado por Él para insertarse en
la misión de Cristo (DA 241; cf. DMVP 3; cf. 1Jn 3,1-2; Rm 8,14-17; Jn 17,18).
ii. Con relación a Cristo
166.Jesús llamó a los Doce ante todo para que estuvieran con Él (cf. Mc 3,13). En
efecto, “los Evangelios nos presentan la vida de trato íntimo y prolongado con
Jesús como condición necesaria para el ministerio apostólico” (PDV 60); por
tanto, los seminaristas, acogiendo libremente el llamado del Señor, aprendan,
a ejemplo de los discípulos, a ir madurando en la relación amistosa con Él, la
cual nace como don inestimable de Cristo (cf. Jn 15,15) y requiere la respuesta
humana en un continuo proceso de encuentro con el Maestro, de conversión,
discipulado, comunión y misión (cf. CS 1). Este encuentro con Jesucristo ha de
ser una experiencia de existencia plena (cf. DA 243).
167. Los seminaristas han de “enamorarse de Cristo Buen Pastor y modelar el propio corazón a imagen del suyo” (cf. PDV 82). Por tanto, fórmense “en la espiritualidad del Corazón del Señor” (PDV 49), inflamado en amor y misericordia
para con los pobres y pecadores, y encuéntrense personalmente con Él mediante la acogida del anuncio kerigmático, “la meditación fiel de la Palabra de
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
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Dios, la participación activa en los sagrados misterios de la Iglesia y el servicio
de la caridad a los más pequeños” (PDV 46).
168. Como comunidad testimonial que acoge en la fe, el equipo formador acompañe a los seminaristas para que, partiendo de su identidad bautismal, maduren progresivamente en la conciencia de su vocación específica al ministerio
sacerdotal, como continuadores de la misión de Cristo, enviados como Él por
el Padre y conducidos por el Espíritu Santo. Ayúdeseles a vivir confiados a la
Providencia, aprendiendo a dejar en ella todas sus preocupaciones, buscando
en su vida solamente el Reino de Dios y su justicia, conforme al espíritu del
Sermón de la Montaña (cf. Mt 5–7).
169. Siguiendo el ejemplo de Cristo, que se hizo obediente al Padre hasta la muerte,
aprendan los seminaristas la verdadera y madura obediencia sacerdotal, la
cual se caracteriza por ser apostólica, comunitaria y pastoral (cf. PDV 28; Flp
2,5-8; Hb 5,6-10). Sepan presentar confiadamente sus iniciativas y sus propuestas, e incluso insistir en ellas cuando tengan razones evangélicas y pastorales, estando siempre dispuestos a acatar con fe y con madurez las decisiones de sus legítimos superiores (cf. PO 15).
170. Con el fin de unirse al Señor, Pastor y Esposo de la Iglesia, con un amor indiviso, y capacitarse para hacerse “todo para todos” en su ministerio sacerdotal, los candidatos al sacerdocio han de ser educados y acompañados con el
máximo cuidado en un proceso gradual que los disponga para asumir y vivir
el celibato por el Reino de los Cielos, como una respuesta radical y evangélica
para seguir más de cerca a Cristo (cf. Mt 19,12). Considérenlo como un don de
Dios que ha de ser pedido con fe y humildad, acogido con generosidad y vivido
con alegría, como un valor que los configura con Cristo y como una opción por
un amor más grande a Él y a su Iglesia (cf. PDV 50; OT 10; CIC, can. 247; RFIS
48; OECS 9; DP 692; DA 321), y no simplemente como una norma canónica ni
como una condición extrínseca al ministerio sacerdotal. Con la ayuda de una
sana psicología, conozcan a fondo sus motivaciones y sus emociones más
profundas, para llegar a vivir con gozo y plenitud su entrega total, definitiva y
exclusiva al Señor y a su Iglesia.
74
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
171. Siguiendo el ejemplo de Cristo pobre, en los seminarios se deberá insistir en
la austeridad y el espíritu de pobreza y de sacrificio (cf. DP 878), lo cual dará
al seminarista libertad interior y exterior para vivir la opción preferencial por
los pobres, mediante una vida sencilla y responsable en la administración de
los bienes, acostumbrándose a privarse generosamente de las cosas no necesarias, y considerando a los más pobres y débiles como especialmente encomendados a él. Esta pobreza evangélica ha de entenderse como sumisión de
todos los bienes al Bien Supremo de Dios y de su Reino, y no reducirse sólo a
los aspectos materiales (cf. PDV 30; RFIS 50; LC 45-50; 66-68; Flp 2,3-11; Flp
4,11-13).
iii. Con relación al Espíritu Santo
172.Acompáñese a los seminaristas para que aprendan a cultivar la relación con
el Espíritu Santo mediante la invocación, la oración y el discernimiento, creciendo en la docilidad a sus mociones e inspiraciones, de modo que su vida
y su desarrollo vocacional sean verdaderamente guiados por el Espíritu de
Dios, Maestro interior de los discípulos misioneros de Cristo y artífice de la
auténtica configuración con el Buen Pastor. Los formadores han de ayudar al
seminarista, a través del diálogo continuo y particularmente por medio de los
escrutinios, entendidos como discernimiento y diálogo formativo, para que
aprendan a descubrir las mociones del Espíritu, la voluntad del Padre, la docilidad en Cristo.
c) Con relación a la Iglesia
i. Con relación a la Iglesia universal
173. La vocación sacerdotal nace y se desarrolla en la Iglesia, con la Iglesia y para
la Iglesia, que es sacramento de Cristo para la salvación del mundo (cf. LG 1).
Aprendan los seminaristas, con la ayuda y ejemplo de sus formadores, a descubrir su misterio, comunión y misión, a identificarse con ella, a desarrollar el
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
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sentido de pertenencia a ella, a amarla y a entregarse a ella como signo de su
fidelidad a Cristo (cf. PDV 12; Ef 5,25). Cultívese en particular el vínculo con el
Papa, sucesor de san Pedro, y con sus colaboradores.
174. Foméntese en los seminaristas la conciencia de la Iglesia como comunión, en
el reconocimiento de los diversos dones y carismas, vocaciones y responsabilidades que el Espíritu suscita en ella. Aprendan también a estar abiertos a las
necesidades de la Iglesia universal y dispuestos a trabajar en las diócesis más
necesitadas y en regiones de misión (cf. PDV 59; CFL). Provea el Seminario medios y tiempos para estar informados de la vida de la Iglesia en otros lugares
del país y del extranjero.
ii. Con relación a la Iglesia particular
175. Los seminaristas han de prepararse para su futuro compromiso con la Iglesia
particular mediante la incardinación (cf. PDV 31; 32; 59; 74) y a tener un trato
profundo con el Obispo, con el presbiterio y con la diócesis (cf. PDV 59).
176. Enséñese a los futuros sacerdotes a descubrir y estimar el valor espiritual de
la incardinación a una Iglesia particular como manifestación de la comunión
sacramental del Obispo y su presbiterio, y a no reducir su visión sobre ella al
aspecto meramente jurídico, desarrollando la capacidad de confianza en los
demás miembros de la comunidad, en la disposición al diálogo y en la opción
por la verdad y la comunión. En efecto, “el ministerio de los presbíteros es, ante
todo, comunión y colaboración responsable y necesaria con el ministerio del
Obispo, en su solicitud por la Iglesia universal y por cada una de las Iglesias
particulares, al servicio de las cuales constituyen con el Obispo un único presbiterio. Cada sacerdote, tanto diocesano como religioso, está unido a los demás
miembros de este presbiterio, gracias al sacramento del Orden, con vínculos
particulares de caridad apostólica, de ministerio y de fraternidad” (PDV 17).
Participen, por ello, en los momentos más importantes de la propia diócesis y
prevéanse oportunidades de diálogos personales y comunitarios con el Obispo diocesano.
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de
S eminarios
iii. Con relación a la Iglesia comunión
177.Fórmese a los futuros sacerdotes para que comprendan, interioricen y asuman que “es en el misterio de la Iglesia, como misterio de comunión trinitaria
en tensión misionera, donde se manifiesta toda identidad cristiana y, por tanto
también la identidad específica del sacerdote y de su ministerio” (PDV 12), por
lo cual, “la eclesiología de comunión resulta decisiva para descubrir la identidad del presbítero, su dignidad original, su vocación y su misión en el pueblo de
Dios y en el mundo” (PDV 12).
178. Los futuros sacerdotes habitúense desde el seminario, a amar a la Iglesia, entregando con fe sincera la propia voluntad al servicio de los demás. Presten
obediencia y atención a la persona y al magisterio del Romano Pontífice y
del propio Obispo. Cumplan por íntima convicción las disposiciones de sus
formadores. Para ello, se debe insistir en la formación para el sentido sobrenatural de la aceptación de la autoridad entendida como servicio, así como en el
justo equilibrio entre las inderogables exigencias disciplinares y la participación de los seminaristas en su formación (cf. PDV 28, 49; OT 11; PO 15).
iv. Con relación a la Virgen María y a los Santos
179.Valorando su piedad inicial, que han de madurar a través de la formación,
aprendan los seminaristas con sentido de fe a conocer, amar e imitar a la
Santísima Virgen María en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Ella es modelo
de respuesta vocacional para los discípulos misioneros y figura de la Iglesia, quien en su advocación de Guadalupe, se manifiesta entre nosotros como
evangelizadora, madre amorosa de todos los mexicanos y forjadora de nuestra nacionalidad (cf. CIC, can. 246, 3; PDV 82; SD 36; DA 320; Nican Mopohua).
180. Cultívese también una especial devoción y amor a san José, esposo de la Virgen María, imitando su vida de fe y su pronta respuesta a la acción de Dios
en él; ambos, María y José, son formadores de Jesús Sacerdote. Asimismo, los
seminaristas conozcan, aprecien e imiten la vida de los santos, especialmente
de los santos sacerdotes, misioneros y seminaristas (cf. SD 36).
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
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d) Con relación al hombre y su entorno
i. Consigo mismo
181. Ofrézcanse a los seminaristas los elementos que les ayuden a madurar en una
armónica y constructiva relación consigo mismos como imagen y semejanza
de Dios, hijos del Padre en Cristo y templos del Espíritu Santo, y a cultivar la
unidad de vida propia de los bautizados que aspiran al sacerdocio (cf. Ef 4,1;
2Cor 6,3-7). Gocen de oportunidad de conocerse más a sí mismos en su interioridad, con la ayuda de las ciencias humanas.
ii. Con los demás
182.Fórmese a los futuros sacerdotes para que la relación con Cristo y con su
Iglesia se manifieste en la relación con hombres y mujeres en auténtica fraternidad, y en una evangélica inserción en la cultura, pues la expresión de la
identificación con Cristo sacerdote incluye la fidelidad a Dios y la solidaridad
con los seres humanos, que tienen su fuente en el misterio de la Encarnación.
Acompáñeseles para que se consoliden en el amor oblativo a toda la humanidad y éste se exprese particularmente en la solicitud por los pobres y en un
amor misericordioso por los pecadores (cf. PDV 49; GS 32; EA 70; DA 479 y
480).
183. En esta doble vertiente y a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, el seminarista debe fomentar la búsqueda de la justicia y de la verdad, la promoción y
defensa de la dignidad humana, y colaborar para que quienes no tienen voz
expresen su palabra, en orden a una acción transformadora y liberadora de
las personas y de las estructuras temporales, para contribuir, desde su propia
identidad sacerdotal, al advenimiento del Reino de Dios en nuestra Patria,
siempre en la perspectiva de la reconciliación y la paz como valores propios
del Evangelio en este campo. Por eso, evite militar en partidos políticos, y
“adherirse a falsas ideologías y olvidar, cuando trata de promover el bien, que
el mundo es redimido sólo por la cruz de Cristo” (PDV 58; cf. CIC, can. 287; LC
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de
S eminarios
61-96; LN 11, 5ss; DP 711; Plan Orgánico de la CEM, Trienio 1986-1988; EA 56;
DA 382-398).
iii. Con relación a la naturaleza
184.Cultívese “una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente
en la naturaleza” (SD 169). Explicítese la nueva relación establecida con ella
por el misterio de la Encarnación, a través del cual Cristo asumió todo lo creado.
185. Edúquese a los seminaristas para que tengan ante la naturaleza una actitud no
de dueños, sino de promotores de su recta valoración y administración (EA 25;
DA 83-87; cf. VD 108).
e) Procesos y medios
186. “Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificándose profundamente
con Él y su misión, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados,
respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos
y graduales” (DA 281). Por eso, la formación espiritual necesita ser asumida
como un proceso orientado al crecimiento y madurez integrales del seminarista como hombre, como cristiano y como futuro sacerdote. Cada proceso
espiritual y vocacional es único e irrepetible, marcado por diversas etapas y
un crecimiento gradual, pero también por saltos de cualidad, rupturas de ritmo, tensiones, momentos de dificultad, e incluso retrocesos. Por lo tanto, en
la formación espiritual de los seminaristas ha de prestarse suma atención a la
personalización, gradualidad e integralidad de los procesos. Los formadores
han de estar muy cercanos a los alumnos en sus procesos, y no esperar que
ellos se acerquen a consultarles. Un buen formador debe combinar la audacia
y creatividad para buscar a la oveja en peligro, así como esperar los tiempos
de retorno y de conversión.
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básicas para la formación sacerdotal en
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187.La Palabra de Dios, proclamada y actualizada en las celebraciones litúrgicas,
asimilada en la meditación y en la Lectio divina, contemplada y expresada en
los deberes cotidianos, es central en la vida espiritual del seminarista, alimento sólido para su fe y la guía más segura para aprender el estilo de vida de
Jesús (cf. PDV 47; cf. VD 72, 82, 86 y 87; DA 249).
188.La oración en sus diversas formas es el camino adecuado para vivir la experiencia de Dios a ejemplo de Cristo, que siempre estaba en profunda comunión con su Padre. Para ello, los seminaristas profundicen en su amistad con
Cristo mediante el conocimiento y el ejercicio de los diversos modos de oración; valoren especialmente la Liturgia de las Horas, como oración de Cristo y
de la Iglesia; aprecien la adoración eucarística, las visitas al Santísimo Sacramento y cultiven la oración personal diaria en el silencio y la soledad, como
atmósfera espiritual indispensable para percibir la presencia de Dios y dejarse
conquistar por Él (cf. PDV 47; CS 1). Asimismo, búsquese que el seminario
sea una auténtica escuela de oración para la vida, de modo que su práctica
se convierta en un hábito personal, que permanezca vivo y creciente durante
el ministerio sacerdotal. Para ello póngase especial atención a los retiros y
ejercicios espirituales, que son momentos privilegiados para experimentar el
encuentro personal con Jesucristo vivo.
189. Cuídese la participación activa y consciente de los seminaristas en la liturgia
de la Iglesia, particularmente en la celebración diaria de la Eucaristía, que luego habrán de presidir y realizar en la persona de Cristo, y que es momento
esencial de su jornada, fuente y culmen de toda espiritualidad, plenitud de la
caridad pastoral y pilar fundamental en la edificación de la comunidad cristiana (cf. PDV 48; LC 10; II SE, 1985, II, B, b, 2; CS 2; cf. SAC 52 y 55). Han de llegar
a ser hombres eucarísticos.
190. Todo el año litúrgico ha de ser un camino espiritual hacia la interiorización del
misterio de Cristo. Celébrense con especial devoción y solemnidad las principales fiestas del Señor, aprovéchense debidamente los tiempos litúrgicos y
edúquese a los futuros pastores para dar al domingo la importancia que debe
tener en la vida de la Iglesia y de cada pastor.
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191.En la vivencia del sacramento de la Penitencia, descubran los seminaristas la
gracia y la alegría de la reconciliación con Dios y con los hermanos, la conciencia de sus propios pecados, la urgencia de convertirse a Cristo en una
donación radical de sí mismos, el sentido pascual de la penitencia, así como
la necesidad de pedir frecuentemente el perdón a través del ministerio de
la Iglesia. Para esto, provéase de experimentados confesores ordinarios y extraordinarios (cf. PDV 48; CIC, can. 240 § 1; 246,4; CS 3).
192.En la vida del seminario, póngase empeño para realizar los actos de piedad
y las devociones recomendadas por la Iglesia. Valórense y promuévanse debidamente las manifestaciones de piedad popular que tienen más arraigo en
nuestro pueblo, de manera que se integren como camino de seguimiento e
identificación con Cristo. Foméntense con especial cuidado y cariño las diversas formas de devoción a María Santísima, forjadora de la espiritualidad
sacerdotal; en particular el Rosario. Asimismo, propóngase el ejemplo de los
santos y de sacerdotes ejemplares de nuestra patria y de cada diócesis, como
testigos de generoso seguimiento a Cristo, así como de nuestros mártires (cf.
SD 36; DA 258-265).
193. Fórmese a los seminaristas para que descubran y asuman la necesidad insoslayable de velar por la solidez de la propia vocación mediante el ejercicio continuo y convencido del examen de conciencia, del discernimiento espiritual, el
diálogo formativo y de la revisión de vida (cf. CS 6).
194. Asegúrese que todos los seminaristas tengan su propio director espiritual de
entre los aprobados por el Obispo (CIC, can. 239 § 2), pues la dirección espiritual es un medio de gran valor en la progresiva maduración de la respuesta
vocacional. Por lo tanto, busque el candidato crecer en la conciencia de la
importancia de la dirección espiritual y acudir a ella libre, convencida y responsablemente (PDV 81; cf. CIC, can. 246 § 4; SCDE 66-72).
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c.
básicas para la formación sacerdotal en
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Dimensión intelectual: pasión por la verdad y diálogo evangelizador
«Si ustedes se mantienen en mi palabra serán verdaderamente mis discípulos,
y conocerán la verdad y la verdad los hará libres.» (Jn 8,31.32)
a) En general
195.La finalidad de la formación intelectual de los candidatos al sacerdocio es la
configuración del perfil sapiencial del pastor, de modo que los seminaristas
conozcan, crean, amen y afirmen la verdad, desarrollando un conocimiento
amplio y sólido de las ciencias sagradas y una cultura general en consonancia
con nuestro tiempo, que los capacite para anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres, y los lleve a dialogar y a discernir críticamente la cultura de
nuestro tiempo (cf. CIC, can. 248; RFIS 59; VS 32; 62-64; NMI 54-56; DA 323;
OBEFSM 1).
196.La formación intelectual debe estar en armónica y constante relación con el
crecimiento humano, espiritual y pastoral (cf. PDV 51; OBEFSM 2).
197. La formación intelectual en el Seminario Mayor debe durar por lo menos siete
años, a saber: un trienio para la filosofía y disciplinas afines, y un cuatrienio
para los estudios teológicos, dejando en libertad a cada seminario la modalidad concreta para realizar estas dos etapas fundamentales de la formación
sacerdotal.
198.La formación intelectual en el seminario deberá ofrecer una exposición completa, sistemática y jerarquizada de las distintas disciplinas, como un conjunto sólido, especie de “espina dorsal”, evitando tratar solamente las cuestiones
de actualidad o temas seleccionados arbitrariamente. Se deberán esclarecer
las relaciones mutuas entre las diversas asignaturas filosófico-teológicas, de
modo que los futuros pastores perciban la unidad y el sentido de la doctrina.
199. De acuerdo con la finalidad específica del Seminario Mayor, los profesores han
de esforzarse por clarificar la razón de ser y la importancia de las asignaturas
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de
S eminarios
que imparten, en la formación integral de un pastor del Pueblo de Dios, respetando la naturaleza misma de cada disciplina.
200.Teniendo en cuenta lo que determina el Ordenamiento Básico de los Estudios
para la Formación Sacerdotal en México, cada seminario prevea lo relativo al
calendario escolar, los horarios de clase, el número de horas de cada asignatura (dando prioridad a las materias sistemáticas), las formas y períodos de
evaluación, los métodos, los trabajos de investigación, y otros elementos pedagógicos que estimulen la participación activa de los alumnos y el trabajo en
equipo.
201.Para garantizar la asimilación de un núcleo doctrinal básico, además de los
exámenes semestrales o anuales que no deben omitirse, los alumnos deberán
sustentar los exámenes De universa philosophia y De universa theologia al final de cada una de estas etapas, y además elaborarán un trabajo científico de
investigación (cf. RFIS 63, 93).
202. Procúrese la asesoría de profesores que motiven y acompañen a los seminaristas en la lectura y comprensión de los textos y autores importantes, a fin de
que aprendan a recurrir a las fuentes, evitando reducir su conocimiento de los
temas y asignaturas sólo al estudio de manuales. Considérense los profesores
como formadores integrales de los alumnos, y no reduzcan su servicio sólo al
campo académico.
203. Donde se considere oportuno, establézcanse institutos, escuelas o facultades
de Filosofía y Teología, dentro de los cuales se pueda llevar a cabo parte de la
formación intelectual (cf. SCH). Valórese también, en cada caso, la conveniencia de formalizar el reconocimiento de estos estudios en los ámbitos eclesiales
y civiles.
204.Aprovechen los seminarios las posibilidades que ofrecen diversas instituciones eclesiales, como la Universidad Pontificia de México, para capacitar a
alumnos y profesores. Procuren afiliarse a esta última para obtener el bachillerato pontificio. Mantengan contacto con los principales centros de cultura, tanto en la Patria como en el extranjero (intercambio cultural, canje de
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básicas para la formación sacerdotal en
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revistas, intercambio de planes de estudio, de profesores, etc.). Cuando sea
necesario, acudan a otros centros universitarios para el estudio de materias
afines a la formación sacerdotal. Procúrese el diálogo de profesores y alumnos
con quienes generan los espacios culturales de la comunidad: universitarios,
escritores, periodistas, legisladores, etc.
205. Cada seminario debe contar con una biblioteca bien dotada y actualizada para
la mejor preparación de sus profesores y el aprovechamiento de los alumnos,
orientando a estos últimos a las lecturas formativas y a la investigación, despertándoles el interés y el sentido crítico ante las publicaciones de actualidad
y las revistas de mayor divulgación en el campo cultural, filosófico, teológico,
etc. (cf. CIC, can. 254 § 2; RFIS 92).
206.Aprovéchense adecuadamente los recursos tecnológicos que ofrecen los medios de comunicación social y el internet para complementar los estudios de
los alumnos.
207. La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente
porque el canto sagrado, de manera especial el canto gregoriano, unido a las
palabras, constituye una parte integral de la liturgia solemne. Por consiguiente, dese gran importancia a la enseñanza y a la práctica musical en los seminarios y fórmense con esmero profesores encargados de la música sagrada (MS
112, 115).
b) Los estudios filosóficos
208. Para lograr los objetivos de la formación sacerdotal, es necesaria una profunda preparación filosófica, que tiene como finalidad perfeccionar la formación
humana de los seminaristas, consolidar su estructura mental y su método de
estudio, llevarles a un conocimiento y a una comprensión más profunda de la
persona, de su libertad, de sus relaciones con los demás, con el mundo y con
Dios. De esta forma, se les ayuda a penetrar y a vivir más profundamente su
fe, disponiéndolos para los estudios teológicos y para la futura acción pasto84
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
ral en diálogo con el hombre de hoy. Esta formación debe enriquecerse con la
sabiduría antigua y actual, y apoyarse en el patrimonio siempre válido de los
grandes filósofos cristianos, particularmente santo Tomás de Aquino (cf. PDV
52; RFIS 70; CIC, can. 251; EFS; REEF; OBEFSM 5-9).
209.Dese la debida importancia a la filosofía sistemática en todas sus partes, ya
que lleva a la adquisición de un sólido y coherente conocimiento del hombre,
del mundo y de Dios, y ofrece certeza de verdad ante la mentalidad subjetivista y relativista de nuestro tiempo, así como criterios válidos para discernir
las diversas culturas y los fundamentos filosóficos de las diferentes corrientes
teológicas (cf. PDV 52; RFIS 71; FR 64-74).
210.Préstese especial atención al estudio y análisis del fenómeno del ateísmo
contemporáneo, teórico y práctico, del secularismo, y de las corrientes de
pensamiento que ejercen más influencia en nuestro tiempo, como son: el liberalismo, el neo-liberalismo, el relativismo, el positivismo, el marxismo, el
postmodernismo, el subjetivismo, el fenómeno de la globalización, etc., orientando a los seminaristas para juzgarlas críticamente a la luz de la razón y de
la fe (cf. RFIS 80; DP 55, 56, 435; PDV 51; DA 43-59).
211. En los cursos de la historia de la filosofía, intégrese un estudio especial sobre
aquellos pensadores que han contribuido a formar la cultura mexicana y latinoamericana. La filosofía aplicada y otras materias afines no han de disponerse para ofrecer una simple erudición enciclopédica y superficial, sino para
responder a las exigencias de la nueva evangelización, con sus consecuencias
para la promoción humana y la inculturación del Evangelio, y como útil complementación de las materias principales, a las que deben subordinarse (cf.
RFIS 64, 73; SD 84).
212.Ofrézcase a los seminaristas una adecuada visión de la situación histórica,
social, antropológica, política, cultural, educativa y religiosa de nuestra Patria,
en orden a un ejercicio pastoral encarnado, con la ayuda de “las llamadas ciencias del hombre, como la sociología, la psicología, la pedagogía, la ciencia de la
economía y la política, la ciencia de la comunicación social” (PDV 52; cf. RFIS
64; SD 285; DA 33-34).
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básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
c) Los estudios teológicos
213.La formación teológica “debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una
visión completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de
la experiencia de fe de la Iglesia” (PDV 54). Esto implica el estudio de la Palabra
de Dios escrita en el libro sagrado, proclamada, celebrada y trasmitida en la
Tradición viva de la Iglesia, e interpretada auténticamente por su Magisterio,
pues la Sagrada Escritura es el alma de toda teología (cf. VD 29, 31 y 32). Sea la
verdad revelada el alimento de la vida espiritual del seminarista, la cual se especifica por la caridad pastoral, pues “la reflexión teológica tiene su centro en
la adhesión a Jesucristo, Sabiduría de Dios, e introduce al creyente en la Iglesia”
(cf. PDV 53). De esta forma, el seminarista estará capacitado para dar razón de
ella en su ministerio, para vivirla, anunciarla y exponerla en bien de los fieles
(cf. PDV 53 y 54; RFIS 76; OT 16; CIC, can. 252; FTFS; OBEFSM 10-16).
214.Manténgase un sano equilibrio entre la investigación positiva y la reflexión
sistemática, como componentes inseparables y complementarios del método
teológico (cf. FTFS 29), siguiendo el ejemplo de santo Tomás de Aquino. En
este sentido, es absolutamente necesario que los aspirantes al sacerdocio adquieran una sólida forma mentis en la escuela de los grandes maestros de la
Iglesia (cf. FTFS 67).
215. La teología asume nuevas funciones en el mundo de hoy; por lo mismo, la formación de los futuros pastores debe hacerse más amplia y con una dimensión
misionera (cf. PDV 32). La nueva situación del mundo, la vida eclesial misma,
el ecumenismo, las ciencias humanas, las diversas interpretaciones teológicas,
el pluralismo religioso, la evangelización de las culturas, la inculturación del
mensaje de la fe y la ecología, plantean nuevas cuestiones, muchas de las
cuales han de considerarse en los tratados teológicos, convenientemente enriquecidos y renovados (cf. RFIS 90; FTFS 9-16; PDV 55; SD 84; DA 323). Cuéntese para ello con bibliografía actualizada e imbuida de un verdadero sentido
eclesial (cf. II SE 1985, II, B, a) 4).
216. Los seminaristas deben estudiar y analizar la realidad socio-cultural de México
y Latinoamérica con rigor científico y sentido crítico fundado en criterios de
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fe, en perspectiva pastoral y en el marco de un estudio sólido y sistemático
de la Doctrina Social de la Iglesia y de los documentos emanados de la CEM y
del CELAM. Conozcan las diversas respuestas que las corrientes teológicas en
México y Latinoamérica van ofreciendo a la problemática particular de nuestra
Iglesia, y aprendan a buscar por sí mismos, con la guía de maestros experimentados, basados en el Magisterio de la Iglesia, aportes a la solución de los
desafíos que nos ofrece la realidad. Inclúyase, en el tiempo y forma más oportunos, un conocimiento sobre la legislación civil y sobre el estatuto jurídico y
administrativo de la Iglesia en México (cf. LC 71 y 72; LN 11, 12 y 14; PDV 54
-55; EDSI 75).
217. Los profesores y los alumnos recuerden siempre que la teología trata de comprender y ahondar la fe de la Iglesia, profesada, vivida y celebrada por sus
miembros, y custodiada, explicada e interpretada auténticamente por el Magisterio de la Iglesia. Por ello reviste una particular importancia el estudio de
la doctrina del Concilio Ecuménico Vaticano II, de los documentos posteriores
del Magisterio universal y de los documentos de la Iglesia en América Latina
(cf. II SE, 1,6; PDV 53).
218.La formación teológica debe tomar muy en cuenta los elementos de la vida
cristiana de nuestro pueblo, entre los que destacan el hecho guadalupano, un
gran ejemplo de evangelización perfectamente inculturada, las múltiples manifestaciones de la piedad popular, expresión privilegiada de la inculturación
de la fe, las “semillas del Verbo” y su desarrollo en nuestras culturas indígenas, la relación entre fe y compromiso social, las implicaciones y condicionamientos de la historia de la evangelización en México, etc., los cuales piden
una seria reflexión teológica y pastoral, para que el seminarista sea capaz de
leer, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos (cf. PDV 55; SD 36; DA
323).
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Dimensión pastoral: servicio de comunión y misión para la salvación
«Simón de Juan, ¿me amas? Le dice él: “Sí, Señor, tú sabes que te quiero”.
Le dice Jesús: “Apacienta mis ovejas”.» (Jn 21,16)
a) En general
219.Fórmese a los seminaristas para la comprensión, valoración y apropiación
existencial de la caridad pastoral como principio interior y dinámico que anima toda la vida espiritual del sacerdote, a fin de que ella determine su modo
de pensar, de sentir, de juzgar y de actuar, y se constituya en pilar y centro
unificador esencial de su vocación (cf. PDV 23; 1 Pe 5,1-4).
220. Aunque toda la vida del seminario debe tener como finalidad la formación del
pastor, debe darse una formación teórica y práctica específicamente pastoral,
fundamentada en una cristología que reconozca la centralidad de Jesucristo y
conduzca al encuentro con Él; en una sólida eclesiología que tenga en cuenta
las dimensiones de la Iglesia como misterio, comunión y misión; en una antropología que considere el desarrollo integral del hombre (cf. PDV 59; SD 1,
31,54,65,121; RFIS 94; CIC, can. 255; DA 319 y 322) y en una espiritualidad
diocesana.
221.Los objetivos generales de la formación pastoral serán, en primer lugar, desarrollar la vocación apostólica, común a todo cristiano en virtud de su bautismo y confirmación, como base de la preparación específica del discípulo
misionero llamado a comunicar la caridad de Cristo Buen Pastor; y en segundo
lugar, aprender los principios y métodos propios del ministerio de enseñar,
santificar y gobernar al Pueblo de Dios, para ser, en fraternidad sacramental,
próvidos colaboradores del orden episcopal que han asumido la comunión y
la misión como dinámica de vida (cf. OT 4; RFIS 94; PDV 57 y 58; DA 319 y
322). Todo esto acompañado por un proceso de conocimiento de la diócesis,
comprensión de las exigencias de la vida sacerdotal en ella, el amor a la misma
y la inserción práctica en el Plan Diocesano de Pastoral.
222. Téngase presente que “la finalidad pastoral asegura a la formación humana,
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espiritual e intelectual, algunos contenidos y características concretas, a la vez
que unifica y determina toda la formación de los futuros sacerdotes” (PDV 57)
y que “las experiencias pastorales, discernidas y acompañadas en el proceso
formativo, son sumamente importantes para corroborar la autenticidad de las
motivaciones en el candidato y ayudarle a asumir el ministerio como un verdadero y generoso servicio en el cual el ser y el actuar, persona consagrada y
ministerio, son realidades inseparables” (DA 322).
223. Por tanto, prepárese a los seminaristas para llegar a ser agentes responsables
de la edificación de la Iglesia en la comunión, y del dinamismo de la nueva
evangelización que exige una clara y decidida actitud misionera. Recuerden
los formadores que la tarea evangelizadora arranca de la experiencia de Dios,
se acompaña por el testimonio de vida y se desarrolla en la acción pastoral,
cuya finalidad es la construcción del Reino de Dios (cf. SD 23; 28-30; EN 7-8;
DP 659; DA 316). Téngase en cuenta la participación de párrocos y responsables de distintas instancias pastorales en la formación de los futuros sacerdotes.
b) Formación pastoral teórica
224. Puesto que la “pastoral no es solamente un arte ni un conjunto de exhortaciones, experiencias y métodos, sino que posee una categoría teológica plena” (PDV
57), impártase gradualmente a los futuros presbíteros la teología pastoral, a lo
largo de los estudios en el Seminario Mayor, en íntima relación con los otros
tratados teológicos, especialmente con la teología moral y con las demás dimensiones de la formación (cf. PDV 57; RFIS 79; FTFS II, 7).
225. La formación pastoral tomará en cuenta todo el proceso de la evangelización
que la Iglesia debe impulsar para estar efectiva y concretamente al servicio del
Reino de Dios: kerigma, catequesis, comunión y misión (cf. EN 21-24; RMi 20;
DA 278). Por eso, ha de prestar suma atención en orientar a los seminaristas
para que sean capaces de suscitar y acompañar auténticos procesos evangeli-
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zadores, evitando la atención unilateral sobre la dimensión cultual del ministerio ordenado.
226. Para que los futuros pastores sean capaces de generar y acompañar verdaderos procesos evangelizadores, póngase especial cuidado en la formación catequética y homilética; en la celebración de los sacramentos, en la preparación
al ministerio de la reconciliación, en la dirección espiritual para los diversos
estados de vida; en la administración parroquial, en el conocimiento de la
Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y de las responsabilidades que
asume el sacerdote como representante legal ante instancias civiles; en el uso
de los medios de comunicación; en las relaciones con los no católicos y los no
cristianos, en la atención a los fenómenos de indiferencia religiosa, en el diálogo con los constructores de la sociedad, con la cultura moderna y con quienes
prestan otros servicios necesarios para la edificación del Cuerpo de Cristo. No
se omita un estudio sobre las denominaciones no católicas y no cristianas que
tienen presencia en nuestra patria y en la propia región (cf. RP 29; SNC; SA;
CIC, can. 256 § 1; RFIS 94).
227. En nuestro país se presenta con particular importancia el fenómeno de la movilidad humana. Es necesario que en todos los seminarios se impartan conocimientos acerca de las causas, repercusiones y dimensiones del mismo, así
como involucrarse progresivamente en las grandes líneas de acción pastoral
dirigida a ayudar a las personas implicadas en él (cf. RFIS 83, 95; PMH).
228.Dado que nuestro país es un amplio mosaico cultural, con un alto índice de
mestizaje étnico e indígena, es necesario que los seminarios proporcionen una
visión apropiada de nuestros pueblos originarios, de su historia, de su cultura
y de su situación actual, y programen disciplinas antropológicas y lingüísticas, así como otras actividades, encaminadas a que tanto el mensaje cristiano
como todas las ramas de la pastoral, se encarnen en los diferentes grupos
indígenas que existen en nuestra patria, especialmente en las respectivas diócesis. Si es necesario, aprendan el idioma de los pueblos donde desarrollarán
su ministerio.
229.Ante los desafíos de las culturas actuales, desarróllese la conciencia crítica
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CEV y M - D imensión
de
S eminarios
en los futuros pastores, para que disciernan los valores y antivalores de esas
culturas (cf. SD 252ss; DA 40, 43-59), y prepáreseles para comprender cada
vez mejor y acompañar con actitudes pastorales las maneras de sentir y vivir,
asumir y expresar el misterio de Dios y de Cristo, por parte de nuestro pueblo
(cf. SD 36).
230. Fórmese a los seminaristas técnica, doctrinal y moralmente para el trabajo en
y con los medios de comunicación social existentes, especialmente la radio, la
televisión, la prensa y el internet, fundamentado en una sólida capacitación
para la comunicación humana (cf. SD 284; EA 72; DA 485 y 487).
231. Enséñese a los futuros pastores a valorar y conservar los bienes culturales de
la Iglesia (cf. PAH), conociendo la historia y los rasgos propios del mestizaje
que en ellos aparece.
232.Conozcan los seminaristas las estructuras pastorales de la Iglesia y en particular las de su propia diócesis; la naturaleza y los derechos de los institutos
religiosos; el funcionamiento y finalidad de los movimientos del apostolado
de los laicos, así como las gracias y carismas de los diferentes miembros del
Pueblo de Dios, a fin de que estén capacitados para trabajar en los planes de
pastoral orgánica a nivel diocesano, regional y nacional (cf. PDV 59).
c) Formación pastoral práctica
233. Como parte del plan de formación, durante el período de estudios y principalmente en las vacaciones, los seminaristas deben iniciarse en la práctica pastoral, mediante diversas experiencias adecuadas a su edad, etapa de formación
y circunstancias. Estas experiencias deben ser determinadas de acuerdo con
el proyecto de formación pastoral del seminario, los planes pastorales de las
comunidades parroquiales a las que son enviados, y el plan diocesano de pastoral, y realizadas con el acompañamiento de los formadores y del párroco o
sacerdote encargado de la comunidad donde el seminarista presta su servicio
pastoral (cf. CIC, can. 258), del cual se espera un auténtico testimonio sacerdotal.
91
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
234. Para una mejor formación y una madura preparación para las órdenes sagradas, podrá disponerse, si lo juzga oportuno el propio Ordinario, que los seminaristas -todos o algunos- interrumpan su estancia en el seminario durante
determinado tiempo, para hacer una experiencia pastoral, para la inserción
en una comunidad indígena, campesina o urbana, con el acompañamiento de
un sacerdote íntegro y experto. No se excluyan otras experiencias laborales o
académicas que también favorezcan la confirmación vocacional o la consolidación de ciertos elementos formativos, así como la integración afectiva con
su propia familia (cf. RFIS, 42).
235.Terminado el curso filosófico-teológico es muy conveniente que los candidatos al presbiterado ejerzan durante, al menos, seis meses, el ministerio diaconal, conforme a un plan y con la asesoría de un sacerdote idóneo para ello, a
fin de obtener una más plena maduración de la propia vocación, y una mejor
asimilación de las asignaturas pastorales aprendidas en el seminario, y para
que realicen más conscientemente el paso al ministerio sacerdotal (cf. CIC,
can. 1031 § 1; RFIS 42).
236. Ejercítese a los seminaristas en una pedagogía que sea vivencial, participativa
y transformadora, y en las diferentes metodologías pastorales (cf. SD 119).
237. En la planeación de las actividades pastorales del seminario, dese preferencia
a la atención de aquellas prioridades para la evangelización que la Iglesia, a
nivel universal, latinoamericano y local, ha señalado:
a) Una nueva evangelización de nuestro pueblo, caracterizada por una permanente
y decidida actitud misionera y orientada a la formación de discípulos y misioneros (cf. DA 362 y 365) a la que todos estamos llamados (cf. DA 144), con
énfasis en la pastoral vocacional (cf. EA 40), con especial protagonismo de los
laicos y, entre ellos, los jóvenes y la familia (cf. EA 44 y 47; DA 209-215, 443 y
446), atenta a la educación continua de la fe y a su celebración, a la catequesis
(cf. EA 69; DA 297-300) y a la liturgia, y abierta a trascender nuestras propias
fronteras (cf. DA 374 y 377).
b) Una promoción integral del pueblo mexicano desde una evangélica y renovada
92
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
opción por los pobres (cf. EA 58; DA 391-398) y al servicio de la vida y de la
familia (cf. DFSPMF; DA 437 y 469). Para ello, aprendan a hacer un conveniente
análisis de la realidad, a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia.
c) Una evangelización inculturada que penetre los ambientes urbanos (cf. EA 21; DA
517 y 518) y que se encarne en las culturas indígenas (cf. EA 64; DA 529-531)
con una eficaz acción educativa y una moderna comunicación (cf. SD 302; EA
72; DA 485). La inculturación del mensaje de la fe exige previamente una teología auténtica, inspirada en los principios de la teología sobre la mencionada
inculturación, evitando el riesgo del sincretismo y de la simple adaptación del
anuncio evangélico a las culturas (cf. PDV 55).
238. En todo Seminario debe haber un encargado de esta dimensión. Es conveniente que cuente con un consejo de pastoral que le ayude en su función de promover, organizar, coordinar y evaluar periódicamente la formación pastoral
teórica y práctica de los seminaristas.
4.
Seguimiento e informes sobre el proceso formativo del candidato
239.Elabore el asesor de grupo un informe anual sobre el proceso formativo de
cada seminarista, el cual sintetice lo trabajado por el formando en las cuatro
dimensiones, lo dialogado con el formador en el acompañamiento y en las entrevistas personales, las conductas verificables y objetivas del seminarista, las
observaciones del equipo formador, y los puntos específicos que el candidato
necesita seguir atendiendo. Este informe debe contar con el visto bueno del
rector, ser conocido y analizado por la comunidad de formadores, y dialogado
con el interesado, de manera que sirva para dar seguimiento a su desarrollo
formativo.
93
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
5.
Etapas de la formación
a.
Curso Introductorio
M éxico
«Maestro, ¿dónde vives? Él les respondió: “Vengan y lo verán”.» (Jn 1,38.39)
a)
Características del Curso Introductorio
240.Puesto que la finalidad y la forma educativa específica del Seminario Mayor
exigen que los candidatos al sacerdocio se adentren en él con una preparación previa, antes de iniciar los estudios eclesiásticos debe existir un Curso
Introductorio, cuya duración no será menor de un año, y en el cual podrán
ser admitidos únicamente aquellos candidatos que hayan vivido un proceso
previo de acompañamiento, discernimiento, formación y selección vocacional
(cf. OT 14; EN 48; PDV 62). Si fuera necesario, esta etapa propedéutica puede
también aprovecharse para una conveniente nivelación académica y cultural
de los candidatos.
241.Los objetivos del Curso Introductorio son: proporcionar a los aspirantes al
sacerdocio ministerial, una intensa formación humana y espiritual centrada en
el misterio de Cristo y de la Iglesia, profundizar en el discernimiento vocacional en una vivencia comunitaria que integra a los candidatos provenientes de
orígenes diversos, iniciarse en la experiencia pastoral y en el conocimiento de
la Iglesia local, así como adquirir una visión global de los objetivos y contenidos de toda la formación sacerdotal (cf. OT 14; PDV 62).
b)
Perfiles de ingreso al Curso Introductorio
242. El perfil de ingreso de los aspirantes al Curso Introductorio se encuentra definido en el número 50 de las presentes Normas.
243. El Curso Introductorio, con el cual inicia el itinerario formativo del Seminario
Mayor, recibirá a aquellos jóvenes que, habiendo terminado sus estudios a
nivel medio superior o la etapa del Seminario Menor, aspiren a la formación
sacerdotal. Acéptese, por tanto, sólo a quienes hayan hecho una opción per94
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
sonal, aunque inicial, por Cristo en el sacerdocio ministerial, después de un
oportuno acompañamiento y discernimiento vocacional.
244. En los procesos de admisión de los candidatos al Curso Introductorio se deben
extremar precauciones y razonables exigencias. Para ello, examínense atentamente las condiciones familiares de donde procede el candidato, sus aptitudes físicas y psico-afectivas, sus cualidades humanas y morales, espirituales e
intelectuales y, sobre todo, su rectitud de intención, cuidando que no busque
el sacerdocio con el propósito de promoverse social o económicamente, ni
como huida de su realidad (cf. CIC, can. 241 § 1; RFIS 39; DP 763).
245.El discernimiento inicial que se realiza para admitir a un joven al proceso
formativo del Curso Introductorio, debe verificar la presencia de cualidades
objetivas que ofrezcan la esperanza fundada de poder madurar en el candidato progresiva e integralmente, con la ayuda de la formación en vistas a la vida
ministerial. Por eso, no se admita a jóvenes con inconsistencias psico-afectivas
graves, trastornos severos de personalidad, bajo coeficiente intelectual, dificultades severas de comprensión de lectura y/o escritura, o trastornos orgánicos que imposibilitaran el ejercicio del ministerio.
246. Presenten los candidatos una solicitud de admisión dirigida al Obispo, acompañada de los informes y documentos exigidos conforme al canon 241 § 2.
c)
Perfiles de egreso del Curso Introductorio
247. Dimensión humana. Al concluir el Curso Introductorio los seminaristas habrán
iniciado un proceso de maduración e integración de la propia personalidad, a
partir del crecimiento en la veracidad y la sinceridad, el auto-conocimiento, la
auto-aceptación, la maduración afectivo-sexual, la asimilación de la propia historia y de la realidad familiar, el auto-cuidado integral y el desarrollo de las actitudes que permiten establecer sanas relaciones interpersonales e integrarse
activa y constructivamente a la vida comunitaria. Asimismo, los seminaristas
habrán desarrollado hábitos elementales que les permitan seguir madurando
en las cuatro dimensiones formativas.
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N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
248. Dimensión espiritual. Se espera que al concluir el Curso Introductorio los seminaristas hayan vivido una profunda experiencia de reiniciación cristiana y emprendido un camino kerigmático-catequético-mistagógico (cf. DA 290) que les
permita irse consolidando paulatinamente como discípulos misioneros que
van madurando en el amor a Cristo y a la Iglesia, a partir del encuentro con el
Señor, la conversión, el amor y la escucha atenta de la Palabra de Dios, la personalización de la fe, la vida litúrgico-sacramental, la docilidad a la gracia, la
oración, el acompañamiento espiritual, una sólida piedad mariana y un serio
discernimiento vocacional.
249. Dimensión intelectual. Los seminaristas egresados del Curso Introductorio habrán alcanzado una nivelación cultural que les permita afrontar los estudios
filosófico-teológicos. Por lo tanto, se habrán afianzado en un método de estudio, en el hábito de la lectura, la comprensión, la reflexión, la expresión y la
redacción, así como en la adecuada disciplina y organización personales que
les faciliten un estudio eficaz.
250. Dimensión pastoral. Al concluir el Curso Introductorio los seminaristas comprenderán el apostolado como una dimensión intrínseca de la vida cristiana,
habrán adquirido un conocimiento elemental de la Iglesia local y se habrán
iniciado en la experiencia pastoral.
b.
Etapa de Filosofía
«Yo soy el camino, la verdad y la vida.» (Jn 14,6)
a)
Características de la etapa filosófica
251. El objetivo específico de esta etapa es que el seminarista continúe, mediante la
vivencia comunitaria, la integración de su personalidad humana y cristiana iniciada en el Curso Introductorio, y consolide su opción por el sacerdocio como
estado de vida propio. Esto incluye seguir potenciando la maduración en la fe,
el conocimiento y aceptación de sí mismo y la madurez afectiva, así como el
96
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
desarrollo y fortalecimiento de una conciencia crítica y dialogante frente a las
diversas corrientes de pensamiento acerca de Dios, del hombre y del mundo.
252. La etapa de filosofía debe durar al menos tres años.
253. Todos los aspectos de la formación en este período tendrán un adecuado sentido pastoral que permitirá a los futuros presbíteros insertarse en el mundo
actual y prepararse para ejercer su ministerio afrontando las exigencias y desafíos del tiempo presente.
254.Por ser la Filosofía la etapa decisiva para la opción vocacional, estén los formadores especialmente atentos a la situación personal de los seminaristas,
acompañándolos y orientándolos en sus dudas y problemas, a través de un
diálogo franco y sincero, y siendo para ellos un estímulo con el testimonio de
su propia entrega.
b)
Perfiles de ingreso a la etapa filosófica
255.El perfil de ingreso deseable para los candidatos a la etapa filosófica corresponde al perfil de egreso de los seminaristas del Curso Introductorio (cf.
números 247-250 de las presentes Normas).
c)
Perfiles de egreso de la etapa filosófica
256. Dimensión humana. El seminarista que ha concluido la etapa filosófica, se habrá consolidado en la integración de una personalidad masculina en relación,
equilibrada, madura, responsable y libre, consciente de sus alcances y de sus
límites, comprometida en el desarrollo armónico y jerarquizado de sus potencialidades y de las diversas dimensiones de su persona, capaz de establecer
relaciones interpersonales sanas, constructivas y duraderas y de comprometerse establemente con responsabilidades y proyectos.
257. Dimensión espiritual. Al concluir la etapa filosófica, el seminarista habrá ma97
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
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durado en la conciencia de su condición bautismal y en la vivencia de una
espiritualidad trinitaria, de modo que pueda llamar Padre a Dios; habrá profundizado en el conocimiento, relación, identificación y seguimiento de Cristo;
habrá alcanzado una sólida disciplina espiritual y definido su opción por el
seguimiento de Cristo a través de la vida sacerdotal en la comunión de la Iglesia.
258. Dimensión intelectual. Al término de la etapa filosófica el seminarista se habrá afianzado en un método propio de estudio, habrá adquirido una sólida
disciplina académica y habrá desarrollado las habilidades intelectuales que
le permitan un estudio eficaz. Asimismo, habrá adquirido y asimilado una
amplia cultura filosófica que se expresará en la pasión por la verdad y en un
pensamiento crítico capaz de analizar objetivamente la realidad, comprender
y dialogar con diversos enfoques culturales y sistemas de pensamiento.
259. Dimensión pastoral. Al concluir la etapa filosófica, el seminarista habrá madurado su sentido de pertenencia activa a la Iglesia como discípulo misionero de
Jesucristo, asumiendo el apostolado como opción vital y empeñándose para
que su estilo de vida sea un testimonio evangelizador. Asimismo, habrá desarrollado la responsabilidad, la creatividad y la generosidad apostólicas.
c.
Etapa de Teología
«Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.» (Jn 10,11)
a)
Características de la etapa teológica
260. El objetivo específico de la etapa teológica es que los seminaristas consoliden
una opción fundamental que los lleve a vivir en referencia clara a Dios como
Padre y, en consecuencia, a configurarse con Cristo Buen Pastor, asumiendo
sus criterios, actitudes y estilo de vida, haciéndose aptos para ejercer en la
Iglesia el ministerio sacerdotal como hombres de comunión y pastores comprometidos, pobres, obedientes y castos, capaces de entregar la vida por sus
hermanos, en una docilidad consciente al Espíritu Santo.
98
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
261. Para lograr esta finalidad, acompáñese a los seminaristas para que se consoliden en convicciones que se manifiesten en: una conducta habitual caracterizada por la profundidad en la vida interior, en la vida sacramental y en la
oración; en la caridad e iniciativa pastoral; en la sensibilidad y en el amor a la
Iglesia; en el sentido de comunión con el Papa, con el Obispo y con el presbiterio; en la conciencia de las exigencias del ministerio sacerdotal; en la disposición de servicio y en el aprecio por una vida austera y pobre. Insístase en la
formación para la obediencia y en la meditación asidua de la Palabra de Dios,
particularmente a través de la Lectio divina (cf. PO 8; OT 20).
262.Especialmente durante esta etapa, ofrézcase a los futuros sacerdotes una
esmerada formación y un cuidadoso acompañamiento que los ayuden a
discernir y madurar integralmente para asumir el celibato sacerdotal de manera
responsable, libre, consciente, convencida y gozosa. Ayúdeseles a comprender
e interiorizar la naturaleza, la finalidad y las motivaciones espirituales y
pastorales más profundas del celibato, que no se limitan al aspecto sexual, sino
que se presentan en apegos afectivos a personas, familias, rasgos culturales,
que impiden la universalidad del amor. Procédase con una pedagogía realista
que tenga en cuenta las dificultades objetivas que pueden presentarse en la
vida celibataria (en la etapa de seminario y en la vida ministerial) y oriéntese a
los seminaristas para que disciernan si poseen o no el carisma del celibato, y
para que descubran si cuentan o no con la estructura y la madurez personales
que les permitirán asumirlo coherente y serenamente durante toda la vida
(SC 63). Además, adviértase a tiempo a los candidatos no idóneos sobre la
inconveniencia de continuar en el camino hacia el ministerio ordenado (SC 64).
263.Para que los seminaristas se inicien gradualmente en lo que será su vida
y ministerio pastoral, promuévase en el seminario un clima de
libertad,
confianza y responsabilidad, y ofrézcanse márgenes amplios de acción y
participación desde el seminario; cultiven el trabajo en equipo, aprendan a
discernir y animar los diferentes carismas del Pueblo de Dios; conozcan de
cerca el dinamismo de la planeación y realización de la pastoral diocesana (cf.
PO 8; RFIS 22 y 24; DP 875).
264. Consideren los seminaristas la admisión como candidatos a las órdenes sagra-
99
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
das, la institución en los ministerios de Lector y Acólito, y la recepción misma
del Diaconado y del Presbiterado, como la expresión gradual de la manifestación concreta del amor gratuito de Dios y, en respuesta, de su compromiso
definitivo con Cristo y con la Iglesia. Prepárense oportunamente a recibirlos
(cf. CIC, can., 1034; IFLS 37 y 38).
b)
Perfiles de ingreso a la etapa teológica
265.El perfil de ingreso deseable para los candidatos a la etapa teológica corresponde al perfil de egreso de los seminaristas que han concluido la etapa filosófica (cf. números 256-259 de las presentes Normas).
c)
Perfiles de egreso de la etapa teológica
266.Los seminaristas que concluyen la etapa teológica poseerán la madurez y la
formación humana, espiritual, intelectual y pastoral necesarias para asumir
una personalidad sacerdotal, sustentada vitalmente en la consagración total
y definitiva de su existencia al servicio del Reino de Dios mediante el sacramento del Orden (cf. OFESMM 71). Además, serán plenamente conscientes de
la importancia y necesidad de la formación permanente en la vivencia del ministerio sacerdotal.
267. Dimensión humana. Al concluir la etapa teológica el candidato al sacerdocio
habrá consolidado su personalidad y madurado en la vivencia de su afectividad y sexualidad, de modo que sea capaz de vivir serena y fecundamente en
el celibato la fidelidad a Dios, a la Iglesia y a la vocación recibida, mediante un
amor oblativo expresado en el servicio, en una manifiesta espiritualidad de
comunión y en una conducta de respeto a la dignidad humana, a la vida, a la
justicia.
268. Dimensión espiritual. Al concluir la etapa teológica, el candidato al sacerdocio, dócil a la acción del Espíritu Santo, habrá logrado tal comunión e identi-
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CEV y M - D imensión
de
S eminarios
ficación de vida con Cristo Buen Pastor, que podrá ser signo viviente e instrumento eficaz de su caridad pastoral en la Iglesia, por el servicio de la Palabra,
de la santificación y de la conducción del pueblo de Dios (cf. OFESMM 71).
269. Dimensión intelectual. Al concluir la etapa teológica el candidato al sacerdocio
será capaz de dar razón de su fe, habrá profundizado y asimilado el mensaje
revelado a través de una amplia cultura bíblica, teológica, espiritual y pastoral;
habrá desarrollado una sólida capacidad de reflexión y análisis teológico fiel
al Magisterio de la Iglesia y adquirido las habilidades que le permitan iluminar
teológicamente la realidad de su vida personal y aplicar sus conocimientos al
ejercicio del ministerio de la palabra, de la santificación y de la conducción del
Pueblo de Dios.
270. Dimensión pastoral. Como resultado de todo el proceso formativo en el seminario, el candidato que concluye la etapa teológica, se habrá consolidado en un
amor maduro y profundo a Cristo y a la Iglesia, asumiendo ante todo la actitud
de la obediencia de modo que, desde su realidad diocesana, se proyecte en la
misión como dinámica de vida; habrá desarrollado ampliamente la iniciativa,
la creatividad y el celo pastoral vividos en comunión, teniendo la caridad pastoral como elemento unificador y dinamizador de la totalidad de su vida. Además, conocerá la realidad pastoral de la diócesis y hará propios sus proyectos
y líneas pastorales.
d. Etapas especiales
271.Durante el período filosófico-teológico ofrézcase, a los seminaristas que lo
necesiten, la posibilidad de interrumpir temporalmente su estancia en el seminario, o incluso separarse indefinidamente de él, para clarificar, madurar,
confirmar o definir su vocación sacerdotal. Si fuera necesario, exíjase esta
interrupción; pero en cualquiera de los casos, bríndese un adecuado acompañamiento (cf. RFIS 42).
272.La modalidad y duración de las etapas especiales pueden ser muy variadas,
dependiendo del sujeto particular y de la finalidad que se persigue para su
101
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
bien. Por ello, las etapas especiales deben ser personalizadas. En cualquier
caso, el candidato debe ser consciente de los objetivos que se persiguen con
dicha etapa y de los indicadores que servirán como referencia para su eventual
reincorporación al proceso formativo. De todo ello debe quedar constancia
escrita.
273. Préstese suma atención a que cuando un alumno deje el proceso formativo del
seminario, sea cual sea la causa, y no sólo en los casos de expulsión, quede clara constancia escrita en el archivo del seminario sobre las razones de la salida.
102
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de
S eminarios
V. ACCESO A MINISTERIOS Y ÓRDENES
«No te precipites en imponer a nadie las manos.» (1 Tm 5,22)
1.
En general
274.El proceso de maduración del compromiso vocacional ante la Iglesia, en orden al Diaconado y al Presbiterado, tiene como elementos particularmente
significativos el rito de admisión como candidatos a las órdenes sagradas y
la institución de los ministerios laicales del lectorado y del acolitado; y como
culmen, la recepción de las sagradas órdenes. Para esto, cada seminarista ha
de prepararse con el mayor empeño y seriedad, en un clima de oración y discernimiento, con la dirección y aprobación de sus formadores, especialmente
de su director espiritual, del rector y de su propio Obispo diocesano.
275. La comunidad del seminario, junto con la comunidad parroquial y la familia,
deberá ayudar a discernir la idoneidad del candidato, en especial, tratando de
corroborar que, al solicitar los ministerios y las órdenes sagradas, actúa con
completa libertad y un grado suficiente de transparencia, y posee rectitud de
intención, y apoyarlo con su cercanía y oración (cf. CIC, can. 1026 y 1029; MN;
PP).
276.Corresponde al obispo diocesano decidir las fechas oportunas para la admisión de candidatos a las órdenes sagradas, para la recepción de los ministerios
laicales, y para conferir el Diaconado y el Presbiterado. El rector comunicará
estas fechas a los interesados y a la comunidad del seminario.
277. El proceso para la admisión como candidatos a las órdenes sagradas, para la
recepción de los ministerios laicales y para la ordenación de diácono y presbítero seguirá, de acuerdo a los tiempos establecidos por el Código de Derecho
Canónico y por el Obispo diocesano respectivo, los siguientes pasos:
a) Discernimiento orante del seminarista sobre la pertinencia de solicitar la admisión como candidato a las órdenes sagradas, los ministerios laicales o las
sagradas órdenes, y la consulta a sus formadores, especialmente a su director
espiritual.
103
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
b) Solicitud manuscrita del seminarista, dirigida al Obispo diocesano, a través del
rector.
c) Consulta del rector a la comunidad del seminario y, en caso de órdenes sagradas,
del Obispo a la comunidad parroquial.
d) Escrutinios del equipo formador (cf. CIC, can. 1025, 1029, 1050-1052; EIC, Anexo
5), habiendo consultado a personas cercanas que conozcan al candidato.
e) Presentación del informe por parte del rector al Obispo diocesano, junto con la
correspondiente documentación del candidato.
f) Consulta al correspondiente Consejo de Órdenes y Ministerios (cf. EIC, Anexo III).
g) Respuesta por escrito del Obispo diocesano al candidato. También el Obispo hará
saber su resolución al rector y, a través de éste, a la comunidad del seminario.
2.
Admisión como candidatos a las órdenes sagradas
278. La solicitud para ser admitido como candidato a las órdenes sagradas y su celebración litúrgica, puede hacerse a partir del primer año de teología (cf. IFLS
37), considerando de cualquier manera la realidad de cada candidato. A través de esta celebración, el seminarista expresa públicamente su intención de
consagrarse a Dios en el sacramento del Orden, comprometiéndose a dar los
pasos necesarios en su formación, conocidos a partir del diálogo de Escrutinio
con su formador. La comunidad da testimonio de que posee las dotes que lo
hacen idóneo para el ministerio, celebra y se compromete a orar y a trabajar,
a fin de que el Señor se digne llevar a feliz término la obra buena en él comenzada.
279. Ningún seminarista puede recibir la ordenación diaconal o presbiteral sin antes haber sido admitido como candidato a las órdenes sagradas, y haber sido
instituido en los ministerios de Lector y Acólito por la autoridad correspondiente (cf. CIC, can. 1016 y 1019) y según el rito establecido por el Pontifical
Romano (cf. CIC, can. 1034; AP, I).
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3.
de
S eminarios
Ministerios laicales
280.Los ministerios de Lector y Acólito son conferidos al candidato como una
preparación para el sacramento del Orden; por lo cual, antes de ser instituidos
lectores y acólitos, los seminaristas deben ser admitidos como candidatos a
las órdenes sagradas (cf. MQ VIII, XI; AP Intr., II; IFLS 37).
281.Los candidatos deberán presentar un examen según el ministerio solicitado,
y realizarán el debido retiro espiritual. Resérvese un tiempo suficiente al ejercicio de cada ministerio; para lo cual, evítese conferir, en una sola ocasión,
ambos ministerios a un mismo candidato (cf. MQ, X; AP IV).
a.
Lectorado
282. El lectorado es un ministerio instituido mediante un rito litúrgico propio con
una bendición especial, para leer públicamente la Palabra de Dios (cf. MQ, V).
El lector es un servidor de la palabra y de la comunidad eclesial, pues está llamado a ser animador de la escucha y acogida de la Palabra de Dios, encargándose de proclamarla, principalmente en la asamblea litúrgica, pero además,
siendo evangelizador, catequista, mistagogo y testigo con su vida de aquella
Palabra de Dios que ha de transmitir (cf. VD 58).
283.El lectorado es una forma de ejercer el sacerdocio bautismal. El seminarista,
mientras no haya recibido la imposición de manos del Obispo, es un laico llamado a ser cada vez más consciente de las exigencias de su bautismo y, por lo
tanto, del discipulado y del compromiso apostólico que implica.
284.Además, con la recepción del lectorado, el seminarista fortalece su compromiso de asumir la escucha y acogida de la Palabra de Dios como un elemento
medular de su vida espiritual, y se dispone cada vez más a vivir una de las
dimensiones esenciales de su futuro ministerio diaconal y presbiteral: el ministerio de la Palabra, por lo cual ha de madurar en la práctica asidua de la
Lectio divina.
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Acolitado
285. El acolitado es un ministerio instituido mediante un rito litúrgico propio con
una bendición especial, para ayudar al diácono y prestar su servicio al sacerdote (cf. MQ, VI).
286. El acolitado hace al seminarista un verdadero servidor y ministro del altar, lo
cual representa un medio muy valioso para que profundice en la vivencia de
la ministerialidad eclesial y continúe madurando en este aspecto esencial de
su futuro ministerio presbiteral: la santificación de los fieles a través de los
sacramentos, particularmente de la Eucaristía, siendo misionero y promotor
de la comunidad, mediante el testimonio de la caridad y el acompañamiento
de las comunidades.
4.
Orden sagrado
287.Sólo deben ser ordenados aquellos que, según el juicio prudente del Obispo
y consideradas todas las circunstancias, reúnen los rasgos de idoneidad exigidos por la Iglesia y expresados en estas Normas Básicas para la Formación
Sacerdotal; a saber, quienes se han encontrado personalmente con Cristo, manifiestan una fe íntegra, están movidos por recta intención, poseen la ciencia
debida, gozan de buena fama y costumbres intachables, virtudes probadas,
salud física y psíquica, madurez afectiva, capacidad probada para guardar el
celibato y la obediencia, y otras cualidades congruentes con el orden que van
a recibir, y que no estén afectados por ninguna irregularidad o impedimento
(cf. CIC, can. 1029, 1041, 1042).
288. Los candidatos, antes de recibir el Diaconado o el Presbiterado, manifestarán
en su solicitud, escrita de su puño y letra, que desean recibir el orden libre y
espontáneamente, que conocen y aceptan lo que al sacramento se refiere y las
obligaciones que lleva consigo, y que se dedicarán de modo perpetuo al ministerio eclesiástico según la intención de la Iglesia (cf. CIC, can. 1028; 1036).
289.Los candidatos al Diaconado y al Presbiterado deberán presentar el examen
correspondiente al orden sagrado que recibirán y, en el caso del presbiterado,
106
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
presentar oportunamente y aprobar el examen Ad audiendas; además deben
“hacer ejercicios espirituales, al menos durante cinco días” (cf. CIC, can. 1039).
290.Deben extenderse constancias firmadas por el Obispo, tanto de la admisión
como candidato a las órdenes sagradas y de la recepción de los ministerios
laicales, como de las órdenes sagradas, para el interesado, para el archivo del
seminario y para el archivo de la curia. En caso de órdenes, se notificará al
párroco donde el ordenado fue bautizado, para que se haga el asentamiento
en el libro correspondiente (cf. CIC, can. 1053, 1054, 535 § 2).
a.
Diaconado
291. Para ser promovido al Diaconado, se requiere haber sido admitido como candidato a las órdenes sagradas y haber recibido y ejercido los ministerios de
Lector y Acólito. Entre el acolitado y el diaconado debe haber un intersticio al
menos de seis meses (cf. CIC, can. 1035 § 2).
292. Los candidatos “no deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido públicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligación del celibato según
la ceremonia prescrita” (CIC, can. 1037). De esto quede constancia escrita y
firmada por cada candidato. Igualmente, deben hacer su profesión de fe y el
juramento de fidelidad (cf. CIC, can. 833 § 6; PF).
293. “Los aspirantes al presbiterado sólo pueden ser promovidos al diaconado después de haber terminado el quinto año del ciclo de estudios filosófico-teológicos”
(CIC, can. 1032), equivalente al tercero de teología, y habiendo cumplido 23
años de edad.
b.
Presbiterado
294. Únicamente debe conferirse el Presbiterado a quienes hayan cumplido 25 años
de edad, gocen de suficiente madurez y, al menos, después de seis meses de
haber recibido el Diaconado. Queda reservada a la Sede Apostólica la dispensa
107
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
de la edad requerida, cuando el tiempo sea superior a un año (cf. CIC, can.
1031 § 1 y 4).
108
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
VI. HACIA LA FORMACIÓN PERMANENTE
«Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que está en ti
por la imposición de mis manos.» (2 Tm 1,6)
1.
Naturaleza de la formación permanente y preparación
para ella desde el seminario
295. Las presentes normas no pretenden legislar lo relativo a la formación permanente de los presbíteros -entendida como “fidelidad al ministerio sacerdotal y
como proceso de continua conversión” (cf. PDV 70)-, pero sí indicar la absoluta
necesidad de cuidar la continuidad entre la formación inicial que ofrece el
seminario y la formación permanente en la vida ministerial.
296.La formación permanente es el conjunto de auxilios específicos, planteados
de manera sistemática, orgánica e integral, que en la dinámica vocacional y de
gracia, ayudan al presbítero a mantenerse en un proceso continuo de maduración y santificación y, por lo tanto, en condiciones para vivir cada vez mejor
la caridad pastoral. Esta formación exige del sacerdote una actitud vital para
aprender, crecer, corregirse y mejorar continuamente (cf. PDV VI; DMPV III).
297.Durante la etapa del Seminario Mayor, fórmese a los seminaristas para que
comprendan y asuman la necesidad y los fundamentos de la formación permanente en su futura vida ministerial (cf. 2 Tm 1,6; 1 Tm 4,14). “Ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa la idea de que la formación presbiteral concluye con su estancia en el seminario” (PDV 76). Por el contrario, la
conciencia de la formación permanente brota cuando el candidato comprende
la grandeza del misterio que es el Sacerdocio de Cristo y confronta su experiencia de vida con dicho misterio.
298. El seminario, al fomentar en los futuros sacerdotes la disposición para la formación permanente, ha de ayudarles a reconocer la propia vida y el futuro
ministerio como un proceso que pasa por etapas y va enfrentando situaciones
diversas, a adquirir y afianzar la conciencia de la propia responsabilidad en la
vigilancia sobre la vocación recibida, a cultivar la vida de gracia, y a alentar el
deseo y el compromiso de asumir la formación permanente (cf. 1 Tm 4,12-16).
109
N ormas
2.
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
Responsables
299. Elabórese en cada diócesis, en coordinación con la comunidad de formadores
del seminario y la comisión diocesana para el clero, un plan especial de formación integral para los diáconos transitorios recién egresados del seminario y
para los neopresbíteros.
300. Cada sacerdote debe ser el primer convencido de la necesidad de la formación
permanente y el primer comprometido con ella; al obispo diocesano corresponde velar para que exista un proyecto orgánico e integral en este rubro y
animar a los sacerdotes para que lo asuman con responsabilidad; a la comisión diocesana para el clero corresponde animar y fomentar en los presbíteros
la conciencia sobre la importancia de la formación permanente, alentar su
participación en el proyecto especial diseñado para ellos, y presentarles de
modo orgánico las diversas ofertas en la diócesis y fuera de ella. Por su parte,
el seminario, además de fomentar en los seminaristas la disposición a un crecimiento continuo, también después de recibir la ordenación, ha de colaborar
con la comisión para el clero en el diseño y continua revisión y actualización
del proyecto de formación permanente para los diáconos transitorios y los
neopresbíteros.
3.
Características y dimensiones
a.
Integral y diversificada
301.La organicidad de la vida exige que la formación permanente sea integral, es
decir, que cubra las más diversas dimensiones de la vida presbiteral y que
ayude a la integración de estas dimensiones en la unidad de vida, con base en
la caridad pastoral.
302. La formación permanente también ha de ser diversificada. La pluralidad y diversidad de tareas eclesiales y situaciones personales, así como la debida unidad e integridad de la acción pastoral eclesial, exigen establecer un adecuado
equilibrio entre los aspectos de formación común y específica: la formación
110
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
común es la que todo presbítero debe recibir y la formación específica es la
que cada presbítero necesita en razón de la propia misión eclesial.
La formación permanente ha de ser gradual. Ha de partir de la experiencia
pastoral, destacando los cambios que implican en la vida personal los pasos
de una etapa a otra.
También es necesario diferenciar las realidades que derivan de la edad, la formación generacional y las situaciones particulares que cada sacerdote vive.
Asimismo, es fundamental el fomento de la cultura de la prevención sobre la
amplia gama de aspectos que el sacerdote necesitará ir enfrentando a lo largo
de su vida ministerial.
b.
Dimensiones
303. Dimensión humana. El sustrato humano de todo el ejercicio ministerial exige
prestar una especial atención a la madurez y al equilibrio afectivos, al ejercicio de la libertad, a la madurez en las relaciones humanas, a la capacidad
para reconocer las propias crisis y solicitar la ayuda de personas idóneas, al
cuidado de la salud y a la prevención de enfermedades (cf. DA 321-322). En
este sentido, los auxilios psicológicos deben ser rectamente aprovechados, de
modo que se evite tanto la suposición de que estos recursos resolverán automáticamente los problemas, como la posición contraria de negarles cualquier
crédito.
304. Dimensión espiritual. La formación espiritual del presbítero debe centrarse en
la continua y progresiva maduración en la caridad pastoral. Para ello se deben
“considerar como elemento integrante y primario para la formación permanente del presbítero los ejercicios espirituales anuales, organizados en tal modo
que sean para cada uno un tiempo de auténtico y personal encuentro con Dios y
revisión de la propia vida personal y ministerial” (DMPO, 91). La dirección espiritual debe ocupar también un lugar privilegiado en la formación permanente
(cf. SCDE 74-76).
111
N ormas
básicas para la formación sacerdotal en
M éxico
305. Dimensión intelectual. En esta dimensión se debe favorecer el conocimiento
cada vez más profundo de las condiciones culturales del entorno en que se
ejerce el ministerio y la continua actualización teológica, así como de la comprensión del sentido teológico de los planes diocesanos de pastoral, sus contenidos e implicaciones doctrinales, las líneas concretas para la transmisión
de la fe, y la elaboración de textos y documentos necesarios en la comunidad
en la que realiza su ministerio.
306. Dimensión pastoral. En este rubro la formación permanente del presbítero ha
de fomentar un cultivo particular de los recursos que favorecen el mejor servicio evangelizador a las comunidades cristianas, de acuerdo con el plan diocesano de pastoral, particularmente en temas de administración, cuestiones
morales y jurídicas, y el empleo de los medios de comunicación. Asimismo,
se ha de cultivar en los presbíteros la conciencia de su consagración para la
Iglesia universal y, por tanto, la disponibilidad para la misión ad gentes y para
el ejercicio del ministerio en la modalidad fidei donum.
CONCLUSIÓN
307. La formación sacerdotal es una de las acciones pastorales más delicadas y nobles de la Iglesia. Los obispos de México expresamos nuestro reconocimiento
y gratitud a cuantos participan en ella, en todos los niveles eclesiales. Animamos en particular a las comunidades de formadores a perseverar alegremente
en la tarea que se les ha encomendado, asegurándoles que se encuentran en
lo más íntimo de nuestra solicitud pastoral. Agradecemos también la generosidad de los seminaristas que se comprometen con rectitud de intención a
responderle al Señor en el hermoso camino del ministerio sacerdotal.
308. Encomendamos a los involucrados en la formación sacerdotal, el estudio y
aplicación de las presentes Normas. Adáptense, conforme a ellas, los instrumentos utilizados en la formación, particularmente los reglamentos de los seminarios. Esperamos que también puedan servir para fortalecer la comunión
entre nuestras iglesias particulares y las diversas instancias de coordinación
112
CEV y M - D imensión
de
S eminarios
eclesial a nivel de Provincias Eclesiásticas y de la Conferencia del Episcopado
Mexicano.
309. Invitamos a todas las comunidades eclesiales a renovar su compromiso con
la pastoral vocacional, especialmente a través de la oración y del testimonio
cristiano, convocándolos a lanzar de manera explícita la invitación a los jóvenes cristianos a seguir al Señor en este camino. Recomendamos a las familias
cristianas cultivar en su seno el aprecio por la vocación sacerdotal. Estamos
seguros de que el Señor no deja de llamar trabajadores para su campo, y que
tampoco deja de bendecir con su gracia a quienes con sinceridad y dócilmente
responden a su llamado.
Alentamos a todos los sacerdotes a perseverar fielmente en su crecimiento
espiritual y ministerial, recordando con gratitud el periodo de gracia de su formación inicial. La transparencia de su vida motivará a las nuevas generaciones
a reconocer el atractivo de la vocación sacerdotal.
310. Imploramos de Santa María de Guadalupe, “cuya casa fue escuela de bien y de
gracia” (CS 7), la bendición y protección sobre los seminarios y centros de formación sacerdotal de nuestro país, sobre los formadores y seminaristas, sobre
los colaboradores en la formación y los bienhechores. “Madre de Jesucristo,
que estuviste con Él al comienzo de su vida y de su misión, lo buscaste como
Maestro entre la muchedumbre, lo acompañaste en la cruz, exhausto por el
sacrificio único y eterno, y tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo: acoge
desde el principio a los llamados al sacerdocio, protégelos en su formación y
acompaña a tus hijos en su vida y en su ministerio, oh Madre de los sacerdotes. Amén” (PDV 82).
113
ORDENAMIENTO BÁSICO
DE LOS ESTUDIOS
PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL
EN MÉXICO
A – CRITERIOS
I – Criterios Generales
1. La finalidad de la dimensión intelectual en la formación sacerdotal es la
configuración sapiencial propia del pastor. Para ello, el conocimiento amplio y sólido y el cultivo de las ciencias sagradas y de una cultura general
lo capacita para vivir y anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres de hoy. «A la parresía de la fe debe corresponder la audacia de la
razón»1.
2. La dimensión intelectual debe ubicarse en una comprensión integral de
la formación: «Para que pueda ser pastoralmente eficaz, la formación intelectual debe integrarse en un camino espiritual marcado por la experiencia personal de Dios, de tal manera que se pueda superar una pura
ciencia nocionística y llegar a aquella inteligencia del corazón que sabe
“ver” primero y es capaz después de comunicar el misterio de Dios a los
hermanos»2.
3. «Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad
y, en definitiva, de conocerle a Él para que, conociéndolo y amándolo,
pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo»3. El amor a la
verdad es elemento esencial de la caridad pastoral. Este amor nace en la
actitud de apertura fiel a la realidad, crece en la seguridad de las certezas
adquiridas, se nutre en el diálogo interpersonal y se vuelve fecundo en la
1
2
3
FR 48
PDV 51.
FR intr.
119
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
generación de cultura. El proceso del conocimiento humano se constituye
para el creyente en una vocación a dar testimonio de la verdad.
4. El patrimonio sapiencial heredado por la comunidad eclesial reconoce la
dignidad de la razón humana al afirmar tanto su capacidad natural de
conocer la verdad y el sentido último de la existencia como su apertura
a la Revelación divina. Estas dos dimensiones del conocimiento humano
dan origen a ciencias específicas que se encuentran íntimamente relacionadas y mutuamente referidas, y que son necesarias para el ejercicio ministerial del pastor.
II – Criterios
para la
Filosofía
5. Naturaleza y finalidad del saber filosófico en el contexto de la formación
sacerdotal. La filosofía es una reflexión del pensamiento humano sobre
el hombre, el mundo y Dios en las coordenadas espacio temporales concretas y que cuenta con métodos y principios propios. Su fuente y soporte de aprendizaje lo constituyen las experiencias humanas cotidianas y la
memoria histórica de las personas y las comunidades4.
6. En razón de su naturaleza, la filosofía o amor a la verdad contribuye directamente a la configuración sapiencial del futuro pastor, al conducirle
a un conocimiento y a una interpretación más profundos de la persona,
de su libertad, y de sus relaciones con el mundo y con Dios. El contexto
cultural contemporáneo y la relación de estos temas con los misterios de
la salvación impelen al seminarista a la posesión de un recto pensar, a la
veneración amorosa de la verdad y a la búsqueda del sentido último de la
vida5.
7. De esta manera, la filosofía consolida en el candidato una adecuada cosmovisión cristiana que lo abre dialógicamente a otras culturas en el auténtico
sentido misionero de la Iglesia, asumiendo y acrecentando el patrimonio
de la tradición filosófica cristiana. La inspiración cristiana de esta filosofía obedece a las convicciones y motivaciones religiosas bíblico-teológicas
4
5
Cf. FR 60; OT 15.
Cf. PDV 52; FR 60.
120
C
r i t e r i o s
desde las que se reflexiona filosóficamente y desde donde se busca dar
una respuesta vital a las vocación del candidato.
8. Alentada por la práctica de una búsqueda incesante, la filosofía crea en el
futuro pastor la virtud de la studiositas6 y le proporciona un pensamiento
crítico que le capacita para discernir los signos de los tiempos.
9. De acuerdo con Fides et Ratio, en el mundo contemporáneo se percibe
una crisis de sentido7 que hunde sus raíces en una crisis en torno a la
verdad8; esta crisis se ubica en el contexto de una fragmentación debida
en parte a una especialización extrema que se expresa en corrientes inaceptables como el eclecticismo, historicismo, cientificismo, pragmatismo y nihilismo9. Atendiendo a esta situación, y a otras de carácter contextual no menos graves, la filosofía en la actualidad debe ser capaz de
dar el paso del fenómeno al fundamdento10, ser buscadora de sentido11,
otorgar unidad al saber y al obrar sin negar la pluralidad
12
, asentar las
bases epistemológicas que demuestren la capacidad del intelecto de alcanzar la verdad objetiva13, renovar la metafísica14 y ser buscadora del
bien que se va a practicar15.
III – Criterios
para la
Teología
10. Naturaleza y finalidad del quehacer teológico en el contexto de la formación sacerdotal. «El objetivo fundamental al que tiende la teología consiste en presentar la inteligencia de la Revelación y el contenido de la fe.
Por tanto, el verdadero centro de su reflexión será la contemplación del
misterio mismo de Dios Trino. A Él se llega reflexionando sobre el misterio de la encarnación del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el conCfr. Tomás de Aquino, Suma de teología, II-II, 166, 1-2.
Cf. FR 5, 47, 81, 85.
8
Cf. FR 98.
9
Cf. FR 86-91.
10
Cf. FR 83.
11
Cf. FR 5, 47, 81.
12
Cf. FR 81.
13
Cf. FR 82.
14
Cf. FR 83ss.
15
Cf. FR 25, 83.
6
7
121
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
siguiente caminar hacia la pasión y muerte, misterio que desembocará
en su gloriosa resurrección y ascensión a la derecha del Padre, de donde
enviará el Espíritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia»16.
11. Como inteligencia de la Revelación, la teología afronta las exigencias de
las diferentes culturas para conciliar en ellas el contenido de la fe con
una conceptualización coherente. La teología debe mirar hacia la verdad
última que recibe de la Revelación. El teólogo debe recordar que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe (método) y que el objeto
propio de su investigación es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvación revelado en Jesucristo (contenido)17.
12. La teología es ante todo respuesta al llamado y adhesión a la persona
y al mensaje de Cristo (auditus fidei), respuesta que se madura en una
conciencia que reflexiona sistemáticamente (intellectus fidei) y que recibe la encomienda de transmitir con fidelidad el mismo mensaje a todos
los hombres (cf. Mt 28,19-20). Características de esta actividad son su
dependencia de la profesión cristiana de fe, el ámbito eclesial en el que
se realiza y sus rasgos propios de cientificidad. Aunque es una actividad
que puede realizar todo bautizado debidamente capacitado, se trata de
una exigencia en quien participa de la encomienda apostólica.
13. La estructura de la teología incluye un momento fundamental que muestre la razonabilidad de la Revelación y sus signos de credibilidad, así
como la capacidad humana de acogerla en la fe. La escucha de la Revelación exige escrutar los testimonios históricos de la misma, canal de
transmisión de la palabra de Dios. Un lugar central lo ocupa la Sagrada
Escritura, leída en la fe de la Iglesia, empleando los diversos recursos que
la comunidad cristiana ha acuñado, bajo la guía del mismo Espíritu que
la inspiró. La Tradición, sin embargo, además de la Escritura, ha comunicado la verdad revelada a través de múltiples expresiones de vida que
constituyen un testimonio que también ha de ser leído en la fe (padres de
la Iglesia, teólogos, vida de santos, liturgia, ordenamientos eclesiásticos,
sentido de los fieles) bajo la guía autorizada del Magisterio de la Iglesia.
16
17
FR 93.
Cf. FR 92.
122
C
r i t e r i o s
14. Utilizando los recursos de la razón humana, el contenido de la fe alcanza
una conceptualización coherente. La Revelación tiene como destinatarios
a todos los hombres, de modo que es esencialmente comunicable, capaz
de incidir en las culturas, expresándose en ellas y purificándolas. Al ser
un contenido salvífico, aporta en Cristo la respuesta definitiva a la búsqueda humana de sentido. Marca el modo de vida del seguidor de Cristo
y el dinamismo misionero de la Iglesia.
15. La formación teológica del candidato al sacerdocio se articula, pues, en
torno a la profesión de fe y sus implicaciones racionales, vitales y morales,
personales y eclesiales, de la cual derivan las ramas de especialización.
16. En el contexto contemporáneo, es urgente que la formación teológica subraye:
a. La dimensión espiritual y vocacional: «La reflexión teológica tiene
su centro en la adhesión a Jesucristo, Sabiduría de Dios. La misma
reflexión madura debe considerarse como una participación de la
“mente” de Cristo (cf. 1 Cor 2, 16) en la forma humana de una ciencia
(scientia fidei)»18.
b. Eclesialidad: «Al mismo tiempo la fe introduce al creyente en la Iglesia
y lo hace partícipe de su vida, como comunidad de fe. En consecuencia, la teología posee una dimensión eclesial, porque es una reflexión
madura sobre la fe de la Iglesia hecha por el teólogo, que es miembro
de la Iglesia»19. La teología es ante todo una actividad que se realiza
en el seno de la Iglesia y al servicio de la misión de la Iglesia, y debe
subrayar el sentido de pertenencia e identidad católica a partir de la
relación con Cristo y de la Tradición que nos vincula con él. Expresión de dicha pertenencia es la comunión eclesial, tanto invisible (con
el Dios uno y Trino y con el prójimo) como visible (doctrina, sacramentos, jerarquía)20.
c. Diaconía. La teología es una actividad con sentido de diaconía eclesial,
18
19
20
PDV 53.
PDV 53.
Cf. Ecclesia de Eucharistia 35.
123
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
que recibe con sencillez el don inmenso de la Revelación y se esfuerza
por hacerlo inteligible al hombre. Presta un servicio: 1) al anuncio que
llama a la conversión; 2) a la predicación que actualiza la palabra de
Dios en situaciones específicas; 3) a la parénesis que invita a la vida
moral consecuente; 4) a la catequesis que sistematiza la fe en contextos específicos del desarrollo de la vida del cristiano; 5) a la formación
de la comunidad cristiana, y 6) a suscitar en los creyentes la disponibilidad a la acción del Espíritu; 7) a la dimensión celebrativa y litúrgica
de la fe; 8) al diálogo con otras denominaciones cristianas y con otras
tradiciones religiosas; 9) a la acción misionera del Pueblo de Dios.
d. Estructura dogmática del conocimiento humano. Contra relativismos,
subjetivismos y reduccionismos, la teología afirma la capacidad de
conocer la Verdad revelada, de modo limitado pero objetivamente
cierto21
e. Índole interpersonal. El modo específico querido por el Señor para la
comunicación de la fe implica no sólo un contenido objetivo, sino la
valoración del testimonio eclesial que implica la credibilidad de quien
transmite dicho contenido.
f. Dimensión escatológica. En concordancia con el anuncio de la buena
nueva, la teología se muestra como una comunicación de esperanza
cierta, que anima la vida de los hombres y los compromete en la construcción del Reino en la tensión dinámica hacia Dios como futuro absoluto.
IV. Criterios P edagógicos
17. Naturaleza reestructurante del proceso formativo. El proceso formativo
es deliberada y conscientemente reestructurante de los factores que moldean la personalidad del candidato, llamado a configurarse con Cristo
Buen Pastor, haciendo suyos sus sentimientos y criterios. «La identidad
profunda del Seminario es ser, a su manera, una continuación en la Iglesia de la íntima comunidad apostólica formada en torno a Jesús, en la
17
Cf. FR 92.
124
C
r i t e r i o s
escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la
espera del don del Espíritu para la misión»22.
18. Formación integral. La formación intelectual del candidato es parte de un
proceso integral de crecimiento y maduración en la fe que tiene como horizonte el ministerio pastoral. Por lo tanto, debe estar abierta a la acción
sobrenatural de la gracia, con docilidad al Espíritu y en referencia permanente a la adhesión del seminarista a Cristo y a la Iglesia, atendiendo
siempre la mediación concreta que realizan los formadores y docentes.
«La formación intelectual (del candidato) […] debe estar en armónica y
constante relación con su crecimiento humano, espiritual y pastoral»23.
Es necesario garantizar que esta interrelación se haga explícita en los objetivos, programas y actividades de aprendizaje del plan de estudios.
19. Naturaleza intencional de la formación intelectual. El proceso de enseñanza-aprendizaje debe regirse en todos sus niveles (en general, en sus
áreas y asignaturas) por objetivos claros, evaluables y consistentes, es
decir, coherentes en su formulación e integrables entre sí. Estos objetivos deben ser entendidos de la misma manera por la institución, los profesores y los seminaristas. Así mismo, deben expresarse en función de lo
que el alumno debe aprender. La evaluación del aprendizaje y sus instrumentos deben corresponder a los objetivos.
20. La función del alumno. Bajo el impulso del Espíritu, el alumno es protagonista necesario e insustituible de su formación24; por ello, los criterios y los contenidos de la formación sacerdotal indicados por la Iglesia
han de llegar a ser una convicción personal del alumno. Éste debe ser
el principal interesado en cultivar y desarrollar su formación intelectual,
adquiriendo un método personal de estudio, recuperando el aspecto de
memorización y asimilación de contenidos específicos en el aprendizaje,
incrementando la calidad y cantidad de sus lecturas –con especial atención a las fuentes-, participando activa y creativamente en cada una de
las asignaturas.
22
23
24
PDV 60.
Normas básicas para la formación sacerdotal en México n. 129.
Cf. PDV 69.
125
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
21. Orientación del docente y de los recursos a la finalidad formativa. La función del docente y de los recursos pedagógicos debe estar ordenada a
la única finalidad de configurar el perfil sapiencial del futuro pastor, en
el marco de su formación integral y personalizada. De aquí brota la exigencia en el docente del testimonio en la vida personal y en la comunión
eclesial, especificada en la ortodoxia doctrinal, signos claros de su propio perfil sapiencial. En su directividad, el docente debe estimular continuamente en el alumno la reflexión personal, el ejercicio de redacción y
expresión de contenidos, y la vinculación de los mismos con la realidad
de la Iglesia particular. No han de escatimarse actividades especiales de
aprendizaje, como lo pueden ser los círculos de lectura y discusión, periódicos murales y revistas, talleres, cafés filosófico-teológicos, etc.
22. Significatividad. El dinamismo del proceso debe ser significativo, es decir, ha de guiar al alumno a entender las razones, los fines y los medios
de las diversas etapas, áreas y actividades formativas e identificarse con
ellas. Para lograrlo, ha de asumir la experiencia previa de los alumnos, y
garantizar en quien concluye sus estudios la convicción de una necesaria
formación permanente, que incluye el hábito del estudio. A lo largo de la
formación, la proporción de directividad de parte de los docentes debe
disminuir y la de autonomía del alumno debe crecer.
Relación directividad del docente-paricipación del alumno
Filosofía 1o2o3o
Teología 1o2o3o4o
Directividad del docente
Participación del alumno
126
C
r i t e r i o s
23. Continuidad y complementariedad de las etapas filosófica y teológica. Considerando la aspiración humana al conocimiento de la verdad y a la práctica del bien, y siendo conscientes de su limitación y fragmentación por
el pecado, es importante reconocer la unidad del saber. En la experiencia
formativa del seminario, se ha de poner de manifiesto la continuidad, circularidad y complementariedad de la actividad filosófica y teológica. Pedagógicamente, esto se ha de fortalecer aprovechando determinados espacios que lo favorecen; a saber, orientando la “síntesis filosófica” hacia
los estudios teológicos, integrando en la teología fundamental la razón
humana ejercitada en la teología, y poniendo en evidencia los vínculos
temáticos existentes entre asignaturas de las diversas disciplinas25.
V – Criterios
sobre los
P rogramas
24. Curso Introductorio. La experiencia integral del Curso Introductorio, centrada en el misterio de Cristo y de la Iglesia, supone i) la sistematización
propia de una catequesis juvenil completa, ii) la visión general de la vocación sacerdotal en la Iglesia como opción vital, así como el itinerario
y los aspectos de la formación sacerdotal, y iii) la nivelación cultural de
los candidatos. Los programas de estudio del Curso Introductorio deben
estructurarse en orden a estas exigencias.
25. Estudios filosóficos. En orden a la configuración del perfil sapiencial del
pastor, los estudios filosóficos aportan una visión unitaria del ser, del
hombre, del mundo y de Dios, de modo que el apartado sistemático constituye su columna vertebral, siempre en diálogo con la historia del pensamiento y con los aportes contemporáneos del saber humano, considerando también las condiciones culturales del presente. Ubicada en el orden
de la gran tradición cristiana, la formación filosófica de los candidatos al
sacerdocio privilegia los grandes sistemas de dicha tradición, de modo
particular el aristotélico-tomista. La reflexión filosófica de carácter sa-
Por ejemplo, entre antropología filosófica y teológica, entre ética filosófica y teología moral, entre metafísica y diversas asignaturas dogmáticas, entre filosofía del conocimiento y epistemología teológica, entre
teología natural y sobrenatural.
25
127
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
piencial, alcance metafísico y abierta a la Revelación sirve de base a la
reflexión teológica ulterior.
26. Estudios teológicos. La virtud reflexiva aportada por la filosofía permite
al seminarista el ejercicio de la actividad teológica, en la cual la realidad
es leída por el pastor desde el criterio de la fe católica. A partir del acceso creyente a las fuentes de la Revelación, la formación teológica aporta
al candidato una visión sistemática sobre el misterio del Dios revelado
en Cristo y su designio salvífico, así como de las consecuencias vitales y
eclesiales de la fe cristiana. El seminarista, para lograr una configuración
con Cristo en sus criterios, actitudes y estilo de vida26, requiere de una
conciencia formada, capaz de dar razón de la esperanza que lo anima (cf.
1P 3,15) en la conducción pastoral de la comunidad que se le encomiende
como apóstol de Cristo.
27. Estructura pedagógica. Para favorecer la comprensión unitaria de la formación intelectual, es conveniente que los planes de estudio se estructuren en conjuntos de especialidades o materias con aspectos comunes,
recordando que la formación en el Seminario debe asegurar un nivel básico, unitario, profundo y sistemático.
28. Programas de estudio. Los programas de las asignaturas incluyen: objetivo general, temas y subtemas en unidades homogéneas y bibliografía
básica actualizada. Estos programas son una guía para el profesor; al elaborar el programa de su asignatura deberá incluir objetivos específicos,
temas específicos de interés local, bibliografía ampliada, actividades concretas de aprendizaje y criterios de evaluación.
29. Sugerencias. Para favorecer el trabajo de los prefectos de estudio, cuya
misión formativa dinamiza la actividad académica del seminario y la enlaza con las otras dimensiones formativas, los programas presentados
sugieren actividades de aprendizaje y criterios de evaluación, que han de
adaptarse a las necesidades y posibilidades de cada seminario. Por otro
lado, los programas incluidos en el presente documento pueden servir
como pauta para la elaboración del plan integral de estudios de cada se26
Cf. NBFSM 87.
128
C
r i t e r i o s
minario y los programas de asignaturas complementarias. Se presentan,
también, diversas posibilidades para la distribución de la carga académica por créditos, incluyendo esquemas para los seminarios que siguen una
estructura cíclica de los estudios.
30. Estructura básica de estudios filosóficos. En razón de lo anterior, se sugiere la siguiente estructura básica de los estudios filosóficos
Metodológicas
Obligatorias
Sistemáticas
• Lógica
• Metafísica
• Introducción a
la Filosofía
• Antropología
filosófica
• Método filosófico
• Filosofía del
Conocimiento
Históricas
• Historia de
la Filosofía
Antigua
• HF Medieval
• HF Moderna
• Metodología de • Ética (general y • HF Contemporánea
especial)
la investigación filosófica • Filosofía de la • Historia de
las ideas en
Naturaleza
• Síntesis filosóAmérica
fica
• Teología na-
Complementarias
• Filosofía de la
religión
• Filosofía del
lenguaje
• Filosofía de la
ciencia
• Filosofía social
y política
• Filosofía de la
cultura
tural
Opcionales
• Estética
• Seminarios
de problemas
filosóficos
• Escuelas actua- • Filosofía de la
les de Filosofía
historia
• Seminarios de
hermenéutica
de textos
• Filosofía de la
educación
• Filosofía del
derecho
Este esquema presenta los elementos necesarios para un plan de formación filosófica y está abierto a la creatividad de las Iglesias locales en
razón de sus necesidades pastorales.
31. Adicionales. De acuerdo con la realidad de cada seminario, se pueden
considerar dentro del mapa curricular o en otros espacios de la formación i) ciencias auxiliares como la psicología, la pedagogía, sociología,
economía, comunicación, ii) otras que favorecen el bagaje cultural del sacerdote como literatura, arte, música, y iii) las que cubren diversos aspectos de la formación integral como Catecismo de la Iglesia Católica, Docu129
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
mentos de formación sacerdotal, Historia de la Salvación. La inclusión de
estas asignaturas no ha de ser en detrimento del adecuado desarrollo de
las materias centrales.
32. Estructura básica de los estudios teológicos. Para los estudios teológicos
se sugiere la siguiente estructura básica.
Epistemológicas
Obligatorias
Teología
positiva
Teología
sistemática
Teología práctica
a) Metodológicas a) Área de Sagra- a) Área dogmática
das Escrituras
• Introducción a
a) Área moralespiritual
• Introducción a
las SE
• Dios revelado
por Cristo
• Moral fundamental
• Seminario de
investigación
• Pentateuco y
libros históricos
• Cristología y
soteriología
• Moral de la
persona
• Eclesiología
• Moral social
• Síntesis teológica
• Salmos y sapienciales
• Mariología
• Doctrina social
de la Iglesia
la Teología
• Método teológico
• Libros proféticos
• Evangelios
sinópticos y
Hechos de los
Apóstoles
• Creación y
pecado
• Gracia
• Teología espiritual
• Escatología
• Corpus paulino
• Corpus joánico
• Hebreos y cartas católicas
b) Teología Fundamental
b) Área de historia
• Revelación y fe • Patrología
• Credibilidad
(Cristología y
eclesiología
fundamental)
• Historia de la
Teología
• Historia de la
Iglesia antigua
• Historia de la
Iglesia medieval
130
b) Área litúrgico-sacramental
b) Área pastoral
• Pastoral fundamental
• Liturgia funda- • Pastoral espemental
cial
• Sacramentolo- • Derecho canógía general
nico funda• Sacramentos
de Iniciación
• Eucaristía
mental
• Derecho sacramental
C
r i t e r i o s
• Historia de la
Iglesia nueva
• Reconciliación
y Unción
• Historia de la
Iglesia moderna y contemporánea
• Matrimonio
• Historia de
la Iglesia
en América
(latinoamericana, mexicana,
regional, norteamericana)
Optativas
• Seminarios de
hermenéutica
bíblica
• Seminarios de
hermenéutica
teológica y
conciliar
• Derecho matrimonial
• Orden sacerdotal
• Teología del
tiempo y el
espacio celebrativo
• Ecumenismo
• Misionología
• Pastorales
específicas
• Seminarios
de problemas
teológicos
33. Adicionales. De acuerdo con la realidad de cada seminario, se pueden
considerar dentro del mapa curricular o en otros espacios de la formación i) problemas específicos de pastoral local; ii) habilidades prácticas
para el servicio pastoral; iii) aspectos culturales y sociales locales; iv) aspectos teológicos de formación y ministerio.
34. Lenguas. A lo largo de la formación filosófico-teológica se ha de garantizar la capacitación del alumno para que pueda acceder, auxiliado por
recursos de traducción, a la lectura de textos en lenguas clásicas (latín y
griego); se facilite el dominio de al menos una lengua moderna, preferentemente el inglés, y, según las condiciones y necesidades pastorales, de
las lenguas indígenas locales.
131
B – PROGRAMAS
I - Filosofía
Objetivos de las Áreas
1. Área metodológica. Que el alumno adquiera un método filosófico riguroso, conformado por el orden en el pensamiento y la capacidad de diálogo
y, ejercitándose en el mismo, posea el instrumento adecuado para el estudio de las demás asignaturas filosóficas. La madurez en dicho método
fructificará en el trabajo científico presentado al final de la etapa y en la
estructuración de unidad y de sentido existente entre los diversos contenidos filosóficos que se pondrá de manifiesto en el examen “De Universa
Philosophia”.
2. Área sistemática. Que el alumno desarrolle una estructura mental y se
apropie de un bagaje conceptual, que forjen en él un criterio filosófico
enraizado en la tradición cristiana, con principios, métodos y contenidos
propios, generando una visión metafísica de la realidad y configurando
su identidad específica como pensador cristiano.
N.B. Estas materias son las prioritarias en tiempo y asimilación.
3. Área histórica. Que el alumno adquiera un conocimiento global de las
diversas etapas, corrientes y autores en la historia del pensamiento filosófico, dialogando con diversas tradiciones del pensamiento, a fin de
que, con espíritu crítico, consolide y enriquezca su propia identidad y así
pueda enjuiciar cabalmente las situaciones del presente.
N.B. Estas materias no deben consumir espacios preferentes del área sistemática.
4. Complementarias. Que el alumno consolide su visión metafísica aplicando el método filosófico a temas diversos que son fundamentales para la
vida del hombre.
N.B. Estas materias deben cursarse sólo a partir del segundo año.
133
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
Asignaturas Metodológicas
LÓGICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá de manera sistemática los principales conceptos de la lógica formal y la lógica simbólica, y demostrará
un dominio práctico de las principales características del arte de razonar.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Sentido común y lógica
1.2. Naturaleza de la lógica
1.3. Breve historia de la lógica
2. Lógica formal
2.1. Tratado de la predicabilidad: concepto y término
2.2. Tratado de la predicación: juicio y proposición
2.3. Tratado de la inferencia: raciocinio y argumentación
3. Lógica simbólica
3.1. Semiótica lógica
3.2. Sintaxis lógica
3.3. Semántica lógica
3.4. Función proposicional
3.5. Partes de la lógica simbólica
3.6. Lógica de las proposiciones
3.7. Lógica de los términos
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de estructuras de discurso.
Ejercicio de técnicas de análisis lógico: silogismos, reglas de inferencia, dilemas, supuestos provisionales, tablas de verdad, árbol de verdad y otros.
134
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Ejercicios de técnicas de análisis lógico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Ejercicios mensuales de análisis lógico: 40%.
Dos exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Lógica
ALCHOURRÓN, C. E.
Trotta, Madrid
1995
Introducción a la lógica
BEUCHOT, M.
U.N.AM., México
2004
Introducción a la lógica
GUTIÉRREZ SÁENZ, R.
Esfinge, México
1974
Lógica
SANGUINETTI, J.
EUNSA, Navarra
1985
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión panorámica del sentido de la actividad filosófica, de los principales problemas que aborda y
de los grandes períodos de su desarrollo histórico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Naturaleza de la actividad filosófica
1.2. La filosofía como sabiduría y como ciencia
1.3. Métodos de la filosofía
1.4. División de la filosofía
1.5. Relación de la filosofía con otras ciencias
135
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2. Los principales problemas de la filosofía
2.1. El conocimiento y del ser
2.2. El hombre y el mundo
2.3. La actividad humana y la belleza
2.4. El absoluto
2.5. Otros problemas
3. La historia de la filosofía
3.1. Naturaleza y objeto de la historia de la filosofía
3.2. Concepto general de la historia de la filosofía
3.3. Directrices fundamentales y pensadores destacados en los diver-
sos períodos de la historia de la filosofía
4. Filosofía y Teología
4.1. Razón y fe
4.2. Sentido cristiano del cosmos y de la historia
4.3. Tareas comunes y relación entre Filosofía y Teología
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Exposición y discusión de los principales problemas filosóficos.
Diálogo para identificar y profundizar en las diferentes ramas de la Filosofía.
Entrevista personal con los alumnos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTE
Lecturas de iniciación filosófica.
Elaboración de un trabajo personal.
Actividades de investigación en grupos.
Reportes de lectura.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Exámenes parciales: 40%.
Un trabajo final: 30%.
Participación activa en las discusiones en la clase: 20%.
Reportes de lectura: 10%.
136
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Introducción a la filosofía
ARTIGAS, M.
EUNSA, Pamplona
1987
Introducción al pensamiento
filosófico
BOCHENSKI, J.
Herder, Barcelona
1997
Lecciones preliminares de
filosofía
GARCÍA, M.
Encuentro, Madrid
2002
¿Qué es filosofía?
HILDEBRAND, D.
Encuentro, Madrid
2000
Introducción a la filosofía
MARÍAS, J.
Revista de Occidente, Madrid
1971
Introducción a la filosofía
MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
2001
MÉTODO FILOSÓFICO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno identificará los rasgos básicos de distintos
métodos filosóficos y hará uso de la metodología necesaria para un estudio sistemático y crítico de las fuentes filosóficas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El método filosófico
1.1. La cuestión del método
1.2. Método de investigación filosófica
1.3. Paradigmas metodológicos en la historia
2. La investigación filosófica
2.1. La investigación y sus procesos
2.2. Adquisición de conocimientos: aprendizaje, estudio, clase, semina-
rios, conferencias, evaluación.
2.3. Recursos: bibliotecas, hemerotecas, archivos
2.4. Obras de referencia para el estudio de la filosofía
137
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2.5. Instrumentos de trabajo personal: lectura, fichas
2.6. Proceso de investigación filosófica y sus fases
2.7. Elaboración de monografías y ensayos: tipología, características, estructura
2.8. Elementos del aparato crítico
2.9. Cuestiones de redacción y presentación formal de trabajos
3. La reflexión filosófica
3.1. La argumentación y sistematización en filosofía
3.2. El conocimiento histórico al servicio de la filosofía
3.3. Funciones heurística y dialéctica del conocimiento filosófico
3.4. Función aporético-crítica del conocimiento filosófico
3.5. Funciones analítica, sintética, inductiva y deductiva del razona-
miento filosófico
3.6. La creatividad filosófica
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Exposición y ejemplificación por parte del profesor de las técnicas de investigación.
Exposición de los diferentes métodos filosóficos y ejemplificación de su
aplicación.
Discusión en el salón de un tema aplicando un método.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Visita y uso de bibliotecas.
Búsqueda en medios electrónicos
Elaboración de ficheros bibliográficos, reportes, resúmenes, cuadros sinópticos, etc.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Reportes y resúmenes: 20%.
Investigación bibliográfica sobre un tema: 20%.
Participación activa en el salón de clases: 20%.
Elaboración de un ensayo final que cuide la aplicación de las técnicas
aprendidas: 40%.
138
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual para elaborar trabajos
de investigación documental
BAENA, G.
Editores Mexicanos Unidos, México
1986
Hacia una metodología del
trabajo científico
DELPERO, C.
Parroquial, México
1995
Historia sencilla de la filosofía
GAMBRA, R.
RIALP, Madrid.
1981
Normas tipográficas y Orientaciones Metodológicas para la
elaboración de trabajos escritos en el Instituto Superior de
Estudios Eclesiásticos
LÓPEZ AMOZURRUTIA, J. A.- HERNÁNDEZ IBÁÑEZ, J. A.
Seminario Conciliar de México, México
2003
Introducción a la filosofía
MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
2001
La vida intelectual
SERTILLANGES A.
Porrúa, México
1984
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN FILOSÓFICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno elaborará un trabajo de investigación filosófica en el que recopile y sistematice la información pertinente, demostrando rigor metodológico y argumentativo en un área especializada de la
actividad filosófica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Valor de la investigación
1.2. Objetivo de la investigación
1.3. Funciones: alumno, asesor, institución
139
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
1.4. Recursos de seguimiento del trabajo
2. La investigación
2.1. Elección y delimitación del tema
2.2. Tipos de trabajo
2.3. Dinámica de la investigación
3. Fuentes y recursos
3.1. Bibliografía: fuentes primarias y secundarias. El acceso a los recursos
3.2. El fichero de trabajo. Tipos de ficha
3.3. La lectura crítica
3.4. Reflexión personal y creatividad filosófica
4. Plan de trabajo
4.1. Punto de partida: interés
4.2. Etapas del trabajo
4.3. Distribución de tiempos
4.4. Redacción
5. Características formales
5.1. Normas metodológicas institucionales
5.2. Estructura de la tesis
5.3. Presentación del cuerpo
5.4. Índices y bibliografía
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión y aclaración de temas.
Ejemplos de aplicación de metodologías.
Ejemplos de articulación de contenidos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación documental, bibliográfica y de campo.
Elaboración de fichas de metodología tanto bibliográficas, de contenidos
textuales y de reflexión personal para la presentación del aparato crítico
de un trabajo científico.
Elaboración de un proyecto de diversos trabajos de investigación y el es-
140
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
quema de una disertación de licenciatura.
Entrevistas con profesores y responsables institucionales de los proyectos
de investigación.
Manejo de formatos institucionales.
Redacción de un artículo filosófico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Fichas metodológicas: 30%.
Proyecto de trabajos de investigación y esquema de una disertación de
licenciatura: 30%.
Artículo filosófico: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual para elaborar
trabajos de investigación documental
BAENA, G.
Editores Mexicanos
Unidos, México
1986
Cómo se hace una
tesis
ECO, U.
Gedisa, Barcelona
2001
Normas tipográficas y Orientaciones
Metodológicas para
la elaboración de
trabajos escritos en
el Instituto Superior
de Estudios Eclesiásticos
LÓPEZ AMOZURRUTIA, J.A.- HERNÁNDEZ IBÁÑEZ, J. A.
Seminario Conciliar
de México, México
2003
SÍNTESIS FILOSÓFICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión sintética y articulada
de los principales temas de la metafísica, la filosofía de la naturaleza, la
antropología filosófica, la filosofía del conocimiento, la ética y la teología
filosófica, y un trabajo monográfico de investigación filosófica.
141
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Metafísica
1.1. Naturaleza de la metafísica
1.2. Dinámica del ser
1.3. Dinamismo causal
1.4. Estática del ser
1.5. Propiedades trascendentales del ser
1.6. Clasificación del ser
1.7. Participación y analogía del ser
2. Filosofía de la naturaleza
2.1. Naturaleza del tratado
2.2. Inteligibilidad de la naturaleza
2.3. Estructura de la naturaleza
2.4. Origen y sentido de la naturaleza
3. Antropología filosófica
3.1. Naturaleza de la antropología filosófica
3.2. La vida humana
3.3. Fenomenología del comportamiento humano
3.4. El conocimiento humano
3.5. El querer humano
3.6. La afectividad humana
3.7. Unidad y dualidad del ser humano
3.8. El hombre como ser personal
3.9. Dimensiones del ser personal
3.10.Muerte y trascendencia humanas
4. Filosofía del conocimiento
4.1. Naturaleza de la filosofía del conocimiento
4.2. Orientaciones epistemológicas fundamentales
4.3. El conocimiento en general
4.4. El conocimiento sensible
4.5. El conocimiento intelectual
4.6. Funciones, actos y ámbitos del conocimiento intelectual
4.7. La verdad del conocimiento y su discernimiento
142
M éxico
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
5. Ética
5.1. Naturaleza de la ética
5.2. El bien humano
5.3. El sujeto moral
5.4. La ley moral
5.5. La conciencia moral
5.6. Las comunidades de amistad
5.7. Cuestiones de bioética
5.8. El trabajo humano
5.9. La sociedad política
6. Teología filosófica
6.1. Naturaleza de la teología filosófica
6.2. Dios como problema
6.3. La existencia de Dios
6.4. La esencia de Dios
6.5. Dios y el mundo
6.6. Dios y el hombre
7. Visión sintética
7.1. Vinculación temática y argumentativa de los tratados
7.2. Hacia una visión global y armónica de la realidad
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Ejercicio de formulación de tesis filosóficas y sus argumentos.
Ejercicio de revisión diacrónica y sincrónica de los principales temas filosóficos.
Ejercicio de vinculación de temas filosóficos.
Ejercicio de expresión oral en la presentación de una temática filosófica.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de un fichero con las principales tesis de las asignaturas consideradas.
Ejercicio escrito de un ensayo equivalente a un artículo monográfico de
143
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
revista especializada en el que el alumno realice una síntesis de diversos
contenidos, mostrando erudición filosófica y argumentación filosófica rigurosa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Para la acreditación: fichero de las tesis y presentación pública de un tema
filosófico.
Para la evaluación:
Ejercicio oral de síntesis filosófica ante tres docentes: 25%.
Ejercicio escrito de síntesis filosófica: 25%.
Trabajo de investigación filosófica: 50%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Metafísica. Libro de
Iniciación filosófica
ALVIRA, T.-CLAVELL,
L.-MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
1984
Filosofía de la Naturaleza
ARTIGAS, M.- SANGUINETTI, J.
EUNSA, Pamplona
1984
Ética especial
CHALMETA, G.
EUNSA, Pamplona
1996
Antropología filosófica. Una introducción a la filosofía del
hombre
GARCIA, J.
EUNSA, Pamplona
1992
Teología natural
GONZÁLEZ, A.
EUNSA, Pamplona
2000
Ética General
RODRÍGUEZ, A.
EUNSA, Pamplona
1993
Lógica
SANGUINETTI, J.
EUNSA, Navarra
1985
144
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
ASIGNATURAS SISTEMÁTICAS
METAFÍSICA I
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará la naturaleza de la metafísica y
su lugar al interno de la filosofía, y expondrá los principios dinámicos del
ser y la causalidad, señalando su operatividad en ejemplos de la experiencia cotidiana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Objeto y ubicación del tratado
1.2. Método y principios de la metafísica
1.3. Filosofía metafísica y filosofías antimetafísicas
1.4. Problemas fundamentales de la metafísica
2. Metafísica en sentido dinámico: tiempo, cambio y movilidad
2.1. Los datos de la experiencia y su problematización teórica
2.2. Historia de la cuestión del movimiento: antigüedad, medioevo, mo-
dernidad
2.3. Materia y forma como principios de especificación e individualidad
2.4. Composición de acto y potencia de los seres finitos
3. El dinamismo causal
3.1. Los datos de la experiencia y su problematización teórica
3.2. La doctrina aristotélica de las cuatro causas. Historia y sentido de la cuestión
3.3. El obrar como ejercicio de la causalidad eficiente
3.4. La causalidad propia y el principio de finalidad
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de la realidad cotidiana para poner en evidencia los principios
metafísicos.
145
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
Exposición de temas por parte de los alumnos.
Discusión en clase sobre lecturas y problemas específicos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas sobre los temas del programa.
Investigación y elaboración de un ensayo de profundización.
Elaboración de fichas sintéticas y mapas conceptuales sobre los temas
fundamentales.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Fichas y mapas conceptuales: 10%.
Ensayo personal: 30%.
Tres exámenes: 60%.
METAFÍSICA II
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará los principios metafísicos constitutivos del ser en sentido estático, las propiedades trascendentales del
ser, las categorías del ser y la analogía del ser, señalando su operatividad
en ejemplos de la experiencia cotidiana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Metafísica en sentido estático. Ser y ente.
1.1. Reflexión sobre el ente y sus divisiones. El concepto de ser. Sus
propiedades
1.2. Estructura del ente: la esencia y la existencia
1.3. Primeros principios metafísicos y lógicos. Historia de los vínculos
entre la lógica y la metafísica
1.4.Negación de la realidad, oposición metafísica e implicaciones
lógicas del no ser
146
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
2. Las propiedades trascendentales del ser
2.1 Unidad y Verdad.
2.2 La Belleza y Bondad
2.3 La cuestión del relativismo.
3. Clasificación del ser
3.1. Los predicamentos
3.2. La sustancia
3.3. Los accidentes en general
3.4. Peculiaridad de la relación
3.5. Peculiaridad de la cualidad
3.6. Densidad ontológica del ser personal
4. Participación y analogía del ser
4.1. Antecedentes históricos de la doctrina de la participación
4.2. Clasificación filosófica de la analogía. Proporcionalidad. Atribución
4.3. Sentidos lógicos y matemáticos de la analogía
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de la realidad cotidiana para poner en evidencia los principios
metafísicos.
Exposición de temas por parte de los alumnos.
Discusión en clase sobre lecturas y problemas específicos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas sobre los temas del programa.
Investigación y elaboración de un ensayo de profundización.
Elaboración de fichas sintéticas y mapas conceptuales sobre los temas
fundamentales.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Fichas y mapas conceptuales: 10%.
Ensayo personal: 30%.
Tres exámenes: 60%.
147
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Metafísica. Libro de
iniciación filosófica
ALVIRA, T.-CLAVELL,
L.-MELENDO, T.
EUNSA, Pamplona
1984
Ontología
BÉLA, W.
Herder, Barcelona
1986
Metafísica de la opción intelectual
CARDONA, C.
RIALP, Madrid
1973
El ser y los filósofos
GILSON, E.
EUNSA, Pamplona
Concepciones de la
metafísica
GRACIA, J.
Trotta Madrid
1998
Ontología
GRENET, P.
Herder, Barcelona
1973
1979
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará el sentido filosófico de la pregunta sobre el ser humano, puntualizando los temas de la vida humana,
el comportamiento específicamente humano y el dinamismo cognoscitivo,
volitivo y afectivo del hombre.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1 El ser humano como misterio
1.2. Naturaleza y método de la antropología filosófica
1.3. Panorama histórico de las concepciones del hombre
2. La vida humana
2.1. Concepciones históricas sobre la vida humana
2.2. El principio vital y los grados de la vida
2.3. El origen de la vida humana
2.4. Proceso de hominización. Teorías evolucionistas y su valoración
2.5. El principio de la vida humana
148
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
3. Fenomenología del comportamiento humano
3.1. Intentos de explicación del comportamiento humano
3.2. Fenómenos específicos del hombre
3.3. Instinto animal e instinto humano
4. El conocimiento humano
4.1. El conocimiento humano en general
4.2. Las sensaciones externas
4.3. La percepción interna
4.4. El conocimiento intelectual
4.5.Autoconciencia
4.6. Espiritualidad del conocimiento intelectual
5. El querer humano
5.1. El querer humano en general
5.2. Tendencias sensibles
5.3. Voluntad humana
5.4. Proceso de volición
5.5. Libertad y amor
5.6. Espiritualidad de la voluntad humana
6. La afectividad humana
6.1. La afectividad humana en general
6.2.Emociones
6.3.Sentimientos
6.4. Placer y dolor
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis del fenómeno humano para poner en evidencia los elementos
constitutivos del hombre.
Planteamiento de problemas humanos y debate sobre los diversos temas
del curso y sus implicaciones en la vida cotidiana.
Debate sobre concepciones antropológicas difundidas en expresiones culturales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación sobre bibliografía especializada y elaboración de fichas.
149
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
Elaboración de fichas y mapas conceptuales sobre los temas del curso.
Investigación en la que se profundice un tema del programa y elaboración
de trabajo escrito.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Fichas y mapas conceptuales: 10%.
Trabajo escrito: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al final del curso el alumno desglosará y explicará las dimensiones constitutivas del ser humano, aplicando las principales aportaciones de la antropología filosófica al conocimiento y comprensión de sí mismo y de sus
semejantes.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Unidad y dualidad del ser humano
1.1. Historia del problema
1.2. Existencia, espiritualidad y substancialidad del alma
1.3. El alma como forma de la materia humana. Origen del alma perso-
nal
1.4. Valor y dignidad del cuerpo humano. Carácter sexuado
1.5. El hombre, espíritu encarnado
2. El hombre como ser personal
2.1. Historia de la concepción personal del ser humano
2.2. Naturaleza del ser personal
2.3. Constitución ontológica y psicológica de la persona
2.4. Valor absoluto de la persona
150
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
3. Dimensiones del ser personal
3.1. Dimensión corpórea del ser personal
3.2. Historicidad y proyectividad del ser personal
3.3. Intersubjetividad y sociabilidad del ser personal
3.4. Moralidad del ser personal
3.5. Dimensión simbólica y generadora de cultura del ser personal
3.6. Espiritualidad del ser personal
4. Muerte y trascendencia humanas
4.1. La muerte humana
4.2. El destino último del ser humano
4.3. Apertura a la trascendencia e inmortalidad
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis del fenómeno humano para poner en evidencia las dimensiones
del ser personal.
Planteamiento de problemas humanos y debate sobre los diversos temas
del curso y sus implicaciones en la vida cotidiana.
Debate sobre concepciones antropológicas difundidas en expresiones culturales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas y mapas conceptuales sobre los temas del curso.
Investigación en la que se profundice un tema del programa y elaboración
de trabajo escrito.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Fichas y mapas conceptuales: 10%.
Trabajo escrito: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
151
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía del hombre.
Una antropología de
la intimidad
ARREGUI, J.
Rialp, Madrid
1992
¿Qué es el hombre?
CORETH, E
Herder, Barcelona
1982
Antropología filosófica
DONCEEL, J.F.
Lohlé, México
1969
Antropología filosófica. Una introducción a la filosofía del
hombre
GARCIA, J
EUNSA, Pamplona
1992
Antropología filosófica
HAEFFNER, G
Herder, Barcelona,
1986
El hombre espíritu
encarnado
LUCAS, LUCAS, R
Sígueme, Salamanca
2005
Antropología filosófica
VALVERDE, C
Edicep, España
1995
Filosofía del hombre
VERNAUX, R
Fundamentos de
antropología. Un
ideal de la excelencia
humana
YEPES STORK, R.ARANGUREN ECHEVARRÍA, J.
Herder, Barcelona
EUNSA, Navarra
1967
2003
FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO I
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al final del curso el alumno explicará los lineamientos constitutivos de la
filosofía del conocimiento, presentará la historia del problema filosófico
del conocimiento en sus principales exponentes y realizará un análisis crítico sobre las orientaciones epistemológicas fundamentales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
152
P
F
i l o s o f í a
1.1. Desafío cultural contemporáneo: relativismo y desconfianza ante r o g r a m a s:
la capacidad humana de conocer la verdad
1.2. Naturaleza de la filosofía del conocimiento y planteamiento del problema crítico
1.3. La cuestión del método en epistemología
1.4. Lugar de la epistemología en el saber filosófico
1.5. Epistemología filosófica y ciencias
2. Historia del problema del conocimiento
2.1. Historia antigua: dogmatismo, Sócrates y los sofistas, Platón, Aris-
2.2. Período patrístico medieval: Agustín, dialécticos y antidialécticos, Tomás de Aquino, Buenaventura
2.3. Historia moderna: nominalismo, racionalismo, empirismo, idealis-
tóteles, helenismo
mo crítico, Fichte y Schelling
2.4. Historia contemporánea: idealismo absoluto, fenomenología, exis-
tencialismo, filosofía analítica, hermenéutica, pensamiento débil
3. Orientaciones epistemológicas fundamentales
3.1. Doctrina y discusión del escepticismo
3.2. Doctrina y discusión del empirismo
3.3. Doctrina y discusión del racionalismo
3.4. Doctrina y discusión del idealismo
3.5. Doctrina y discusión del realismo
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura guiada de textos representativos de los diversos períodos y posturas epistemológicas.
Exposición en grupo de un período de la historia del problema del conocimiento.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas en las que se presente de manera sintética la doctrina y la discusión de las diversas orientaciones epistemológicas.
Lectura y análisis de textos indicados por el profesor.
153
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION.
Fichas sintéticas: 10%.
Exposición grupal: 10%.
Reportes de la lectura y análisis personal: 20%.
Exámenes parciales: 60%.
FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO II
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al final del curso el alumno expondrá de manera sistemática los principales problemas filosóficos referentes al conocimiento humano y su valor
de verdad, realizando desde ellos una valoración crítica de las posturas
contemporáneas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El conocimiento
1.1. El conocimiento humano: posibilidad y hecho; alcances y límites
1.2. La apertura fundamental del hombre al ser en el conocimiento. Pri
meros principios
1.3. Valor objetivo, dinámica intencional, estructura relacional y carác-
ter inmediato del conocimiento humano
1.4. Dimensión interpersonal del conocimiento humano
1.5. Dinamismo del conocimiento humano
1.6. Objetivación del conocimiento en el lenguaje
2. El conocimiento sensible
2.1. Planteamiento: conflictividad de los datos experienciales e interro-
gantes teóricos
2.2. Posiciones históricas
2.3. Teoría de los sentidos y de lo sensible
2.4. Valor de verdad del conocimiento sensible. Alcances y límites
2.5. Conocimiento sensible como base del conocimiento intelectual
154
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
3. El conocimiento intelectual
3.1. Planteamiento: experiencia del conocimiento intelectual e interro-
gantes teóricos
3.2. Posiciones históricas
3.3. Naturaleza del conocimiento racional
3.4. Valor de verdad del conocimiento racional. Alcances y límites
3.5. El proceso del conocimiento intelectual
4. El conocimiento intelectual en sus funciones, actos y ámbitos
4.1. Funciones de la inteligencia: intuitiva, discursiva, de memoria y de conciencia
4.2. Actos fundamentales de la inteligencia: valor veritativo del concep-
to, del juicio y de la actividad discursiva
4.3. Ámbitos y niveles: el conocimiento del ser, de la realidad material sensible, del yo, del orden interpersonal, del orden moral y del orden trascendente
4.4. El conocimiento científico
5. La verdad del conocimiento y su discernimiento
5.1. El debate en torno a la esencia de la verdad
5.2. Naturaleza de la verdad
5.3. Evidencia y discernimiento de la verdad
5.4. Situación del hombre ante la verdad. Ignorancia, duda, opinión, e
rror, fe, certeza
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis sobre posturas epistemológicas difundidas en la cultura contemporánea.
Debate sobre problemas específicos del temario.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas y mapas conceptuales en los que se sinteticen y representen los diversos temas del curso.
Investigación en la que se profundice un tema del programa.
155
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION.
Fichas sintéticas: 10%.
Participación en análisis y debate en clase: 10%.
Trabajo de investigación personal: 20%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía del conocimiento
CORAZÓN GONZÁLEZ, R.
EUNSA, Pamplona
2002
Teoría del conocimiento
HESSEN, J.
Espasa Calpe, Madrid
1979
Teoría del conocimiento
KELLER, A.
Herder, Barcelona
1988
Gnoseología
LLANO, A.
EUNSA, Pamplona
1983
Epistemología
General o Crítica del
Conocimiento
VERNEAUX, R.
Herder, Barcelona
1975
El conocimiento
VILLORO, L.
Trotta
1999
ÉTICA GENERAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los fundamentos y elementos
constitutivos de la moralidad humana, expresando con rectitud juicios
éticos sobre el orden objetivo de las acciones humanas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. La experiencia ordinaria como punto de partida
1.2. Definición de la Ética. Objeto material y formal y alcance normativo
1.3. Distinción y relación con otras ciencias humanas
156
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
1.4. Principios metafísicos de la ética: principio de finalidad y libertad
2. Visión histórica
2.1. Panorama histórico general
2.2. Diferentes fundamentos filosóficos de la moral: empirista, fenome
nológica, trascendental, filosofía del ser
2.3. Principales enfoques del debate ético contemporáneo
3. El bien humano
3.1. El fin último y la felicidad: fin de hecho y fin de derecho; el fin como criterio de moralidad; concepto de felicidad y de bienaventu-
ranza en Aristóteles y Tomás de Aquino; insuficiencia de una ética del deber; crítica al fin último como placer; crítica al fin último utilitarista
3.2. Primer principio ético: hacer el bien y evitar el mal. Bien ontológico y bien moral.
3.3. El valor: definición y aspectos esenciales. Clasificación de los valo
res. Esencia de los valores morales.
4. El sujeto moral. Elementos de la conducta humana
4.1. Inclinaciones, tendencias y pasiones
4.2. La razón práctica y su papel directivo
4.3. La voluntad como apetito intelectual
4.4. Los hábitos o virtudes morales: concepto, naturaleza, clasificación
4.5. La libertad: de coacción, de elección, de adhesión al bien. La reali
zación plena libertad
5. La ley moral
5.1. Recta razón como regla moral próxima
5.2. La ley moral natural y la ley eterna. Conocimiento y rasgos de la ley moral natural. Autonomía o heteronomía de la ley moral na-
tural. La ley moral natural y la recta razón: primeros principios prácticos y preceptos de la ley moral natural
5.3. La ley civil: sentido, definición y finalidad
6. La conciencia moral
6.1.Definición
157
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
6.2. Norma próxima de moralidad personal
6.3. Modalidad o tipos de la conciencia moral
6.4. La formación de la conciencia moral
6.5. La obligación moral y el deber
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis guiado del obrar humano y su eticidad.
Debate sobre posturas éticas.
Análisis de situaciones concretas en las que intervienen distintos aspectos de la moralidad humana.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos indicados por el profesor y elaboración de reportes.
Elaboración de fichas sobre los contenidos fundamentales del programa.
Elaboración de un trabajo de profundización sobre un tema del programa.
Análisis personal de una situación de moralidad.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Fichas del contenido del curso: 10%.
Reportes de lectura: 10%.
Trabajo final: 30%.
Exámenes parciales: 50%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Felicidad, vida buena
y virtud
ABBA, G.
EUNSA, Barcelona
1992
Ética cristiana
HILDEBRAND, D.
Herder, Barcelona
1962
Ética general
RICKEN, F.
Herder, Barcelona
1987
Ética general
RODRÍGUEZ, A.
EUNSA, Pamplona
1993
Ética: Cuestiones
fundamentales
SPAEMAN, R.
EUNSA, Pamplona
1988
158
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
ÉTICA ESPECIAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno analizará elementos de moralidad implicados en la vida personal y social, emitiendo equilibrados juicios de valor
sobre los mismos y siendo capaces de discernir desde ellos situaciones
concretas específicas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Ética personal y ética social
1.2. Criterios objetivos en los problemas especiales de la ética
2. Las comunidades de amistad
2.1. La familia
2.2. La vida en pareja y el valor de la sexualidad
2.3. El amor conyugal
2.4. El matrimonio-institución, perfección del amor conyugal
2.5. El bien de la procreación y la educación como responsabilidad de los padres
3. Problemas de bioética y afines
3.1. Control natal
3.2.Aborto
3.3. Fecundación artificial
3.4. Uniones homosexuales
4. Trabajo: dimensión personal y social
4.1. El trabajo profesional
4.2. Trabajo y justicia
4.3. Ética empresarial
4.4. Mercado técnica y globalización
5. La sociedad política
5.1. Naturaleza y formas históricas de la sociedad política
159
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
5.2. Origen y desarrollo del Estado
5.3. La justicia política
5.4. Estado laico y pertenencia cultural y religiosa
5.5. Relación del Estado con las iglesias
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis guiado de problemas éticos especiales y sus implicaciones.
Análisis y debate sobre situaciones concretas en las que intervienen distintos aspectos de la moralidad humana.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos indicados por el profesor y elaboración de reportes.
Elaboración de fichas sobre los contenidos fundamentales del programa.
Elaboración de un trabajo de profundización sobre un tema del programa.
Análisis personal de una situación de moralidad.
Análisis y juicio ético sobre una situación determinada expresada en artículos, revistas o medios de comunicación en general.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Fichas del contenido del curso: 10%.
Reportes de lectura: 10%.
Trabajo final: 30%.
Exámenes parciales: 50%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Los principios de
la filosofía social
de santo Tomás de
Aquino
BEUCHOT, M
Imdosoc, México
1989
Ética especial
CHALMETA, G.
EUNSA, Pamplona
1996
Ética cristiana
HILDEBRAND, D.
Herder, Barcelona
1962
160
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión histórica y sistemática de la naturaleza, dialogando desde ella con diversas comprensiones
contemporáneas del ente corpóreo.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1 La filosofía de la naturaleza y su objeto de estudio
1.2. El método de la filosofía de la naturaleza
1.3. Relación de la filosofía de la naturaleza con otras áreas de la filo
sofía y con las ciencias experimentales
1.4. Breve visión histórica de la reflexión sobre la naturaleza: antigüe
dad, medievo, época moderna, época contemporánea
1.5. Inteligibilidad de la naturaleza: experiencia ordinaria, ciencias experimentales, metafísica
2. Estructura de la naturaleza
2.1. El devenir y la multiplicidad
2.2. La substancia corpórea
2.3. Teoría hilemórfica de la composición
2.4. La cantidad
2.5. as cualidades corpóreas
2.6. El lugar
2.7. El tiempo
3. Origen y sentido de la naturaleza
3.1. El origen del universo
3.2. El sentido y la finalidad de la naturaleza
3.3. La naturaleza y la persona humana
3.4. La naturaleza y Dios
161
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis guiado de la naturaleza para poner en evidencia su estructura
metafísica.
Exposición de los alumnos de un tema del programa.
Debate sobre problemas de la filosofía de la naturaleza.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación sobre bibliografía especializada y elaboración de fichas.
Lecturas indicadas y reportes de lecturas.
Elaboración de fichas y mapas conceptuales sobre los temas del programa.
Investigación y elaboración de un trabajo de profundización.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Fichas bibliográficas: 10%.
Fichas de contenidos del curso: 10%.
Exposición de un tema: 20%.
Tres exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía de la Naturaleza. Ciencia y
Cosmología
AGAZZI, E.
F. C. E., México
2000
La inteligibilidad de
la Naturaleza
ARTIGAS, M.
EUNSA, Pamplona
1992
La filosofía de la
Naturaleza
ARTIGAS, M.
EUNSA, Pamplona
1984
Filosofía de la Naturaleza
ARTIGAS, M.-SANGUINETTI, J.
EUNSA, Pamplona
1984
Filosofía de la Naturaleza
AUBERT, J.
Herder, Barcelona
1972
162
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
TEOLOGÍA NATURAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno planteará la cuestión de Dios como problema filosófico, presentará de modo crítico el itinerario histórico de la reflexión filosófica sobre Dios y argumentará filosóficamente sobre la existencia y naturaleza del ser absoluto.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El estudio filosófico sobre el ser absoluto
1.2. Dios, el hombre, el ser
1.3. Teología natural y sobrenatural
2. Dios como problema
2.1. El rechazo de Dios: el ateísmo y sus formas; argumentación sociológica, psicológica y filosófica; discusión del ateísmo
2.2. Los testigos del absoluto: formas básicas de la afirmación de Dios;
la afirmación de Dios en las religiones; la cuestión de Dios en la
historia de la filosofía
2.3. La cuestión filosófica sobre Dios: condiciones de posibilidad del
conocimiento de Dios; las huellas del mundo que señalan a Dios;
en busca del Dios verdadero
3. Sobre la existencia de Dios
3.1. La existencia de Dios como problema: el reto de la crítica kantiana;
delimitación del problema; posibilidad y necesidad de una demostración; índole metafísica de la demostración filosófica basada en
la causalidad; tipología de la demostración filosófica.
3.2. El argumento ontológico: historia y valoración crítica
3.3. Las cinco vías tomistas: texto y valoración crítica
3.4. Argumentos antropológicos: intuicionismo, argumento ex veritate,
argumento ex moralitate, argumentos en base al dinamismo espiritual humano, argumento histórico, argumento por testimonio de
místicos
163
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3.5. Valoración general de las pruebas filosóficas de la existencia de
Dios
4. Sobre la esencia de Dios
4.1. El conocimiento humano de la naturaleza divina: inefabilidad de
Dios; analogía; lenguaje humano sobre Dios
4.2. Atributos entitativos y personales del ser divino: simplicidad, espiritualidad, plenitud subsistente del ser y aseidad; Dios y las propiedades trascendentales del ser; atributos negativos: infinitud, inmensidad, eternidad; atributos personales: inteligencia, voluntad,
libertad, potencia, personalidad
5. Dios y el mundo
5.1. Modelos insuficientes en el planteamiento de la relación: panteísmo y deísmo
5.2. Principios de la relación de Dios con el universo: inmanencia y trascendencia divina
5.3. Atributos operativos divinos respecto al mundo: creación, conservación, concurso
6. Dios y el hombre
6.1. Dios y la libertad humana
6.2. Dios y la historia
6.3. Dios y el mal
6.4. Dios como bien supremo y fundamento último de los valores.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE:
Lectura comentada de representantes del ateísmo y del teísmo en la historia.
Debate sobre dos posturas antagónicas en torno a un tema del curso.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES:
Investigación de campo y elaboración de reporte sobre las ideas en torno
a Dios que giran en la opinión pública y en la cultura contemporánea.
Investigación documental y elaboración de trabajo sobre la postura de un
autor en un tema del curso.
164
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Reporte de investigación de campo: 10%.
Trabajo de investigación documental: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Teología natural
GONZÁLEZ, A.
EUNSA, Pamplona
2000
Teología natural
GONZÁLEZ, A.
Gredos, Madrid
1961
Teología natural o
Teodicea
GRISON, M.
Herder, Barcelona
1968
Teología natural
WEISSMAHR, B.
Herder, Barcelona
1986
165
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ASIGNATURAS HISTÓRICAS
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno enlistará y caracterizará las principales
corrientes de filosofía antigua y sus representantes, en particular Platón y
Aristóteles, y explicará la relación que guardan con los autores y corrientes de la filosofía posterior.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Orígenes griegos de la filosofía occidental
1.1. El contexto histórico y cultural del nacimiento de la filosofía
1.2. Los naturalistas presocráticos y la búsqueda del principio
1.3. Los pitagóricos y el número como principio
1.4. Los eleáticos y el descubrimiento del ser
1.5. Los sofistas y el descubrimiento del hombre
2. Sócrates
2.1. La cuestión socrática
2.2. Antropología socrática
2.3. El método dialéctico de Sócrates y su finalidad
2.4. La refutación y la mayéutica socráticas
3. Platón y la fundación de la metafísica
3.1. La cuestión platónica
3.2. La fundación de la metafísica
3.3. El conocimiento, la dialéctica, la retórica, el arte y la erótica
3.4. Concepción platónica del hombre
3.5. El estado ideal y sus formas históricas
4. Aristóteles
4.1 La cuestión aristotélica
4.2 La metafísica
4.3 La física y la matemática
166
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
4.4 La psicología
4.5 Las ciencias prácticas: la ética y la política
4.6 La lógica, la retórica y la poética
5. Escuelas filosóficas del helenismo
5.1. Condiciones histórico- político-culturales en el inicio del helenismo
5.2. El pensamiento filosófico de la época helenística: estoicismo, epicureismo, escepticismo
5.3. La filosofía en Roma
5.4.Plotino
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura comentada de textos representativos de los principales autores.
Discusión sobre la actualidad de las principales ideas estudiadas.
Exposición de temas por grupo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos de los autores estudiados.
Elaboración de esquemas y diagramas del curso.
Investigación sobre la obra de un filósofo y de una escuela.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajos de investigación: 30%.
Exposición de temas: 30%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la filosofía. I
COPLESTON, F.
Ariel, Barcelona
1969-1979
Historia de la filosofía. I.
FRAILE, G.
Católica, Madrid
1965
Historia de la filosofía antigua
GARCÍA, C.
Trotta, Madrid
1997
167
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Historia de la filosofía antigua
GRENET, P.
Herder, Barcelona
1969
Historia del Pensamiento filosófico y
científico. I.
REALE, G.
Herder, Barcelona
1988
M éxico
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA Y MEDIEVAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará el contexto histórico en el que
surge la reflexión filosófica de las épocas patrística y medieval, puntualizando los planteamientos sobresalientes de algunos autores clásicos y su
repercusión en la filosofía posterior.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Caracterización de la filosofía patrística: siglos II-VIII d. C.
1.1. Primera patrística: siglos II-III d. C.
1.2. Alta patrística: siglos IV-V d. C.
1.3. Baja patrística: Boecio
2. San Agustín
2.1. La cuestión agustiniana: filosofar en la fe
2.2. Antropología agustiniana
2.3. Conocimiento y Verdad
2.4. Mundo y Dios
2.5. Temporalidad y eternidad
2.6. Voluntad, libertad, mal y gracia
2.7. Ciudad terrena y ciudad de Dios
3. Caracterización de la filosofía escolástica: siglos IX-XV d. C.
3.1. Pre-escolástica: siglos IX-X: Anselmo de Canterbury
3.2. Primera escolástica: siglos XI-XII: Nominalismo y Realismo
3.3. Alta escolástica: siglo XIII : fundación de las universidades; difusión del pensamiento de San Agustín; filosofía árabe y judía; las
168
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
escuelas; adversarios de Santo Tomás de Aquino: franciscanos, sacerdotes seculares, averroístas.
4. Santo Tomás de Aquino
4.1. La cuestión tomasiana: razón y fe; filosofía y teología
4.2. La metafísica
4.3. La existencia de Dios
4.4. La ley
4.5. Derecho natural y derecho positivo
5. Baja escolástica: siglos XIV-XV
5.1. Juan Duns Scoto
5.2. Guillermo de Occam
5.3. Ocaso de la filosofía de la Edad Media.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Presentación de temas en el salón por parte de alumnos.
Discusión sobre la actualidad de las principales ideas estudiadas.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos de los autores estudiados.
Elaboración de esquemas y diagramas del curso.
Investigación sobre la obra de un filósofo y de una escuela.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION.
Reportes de las lecturas: 20%.
Entrega de los trabajos de investigación: 20%.
Exámenes parciales: 30%.
Examen final: 30%
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la filosofía. I
ABBAGNANO, N.
Hora, Barcelona
1978
169
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
Historia de la filosofía.II-III
COPLESTON, F.
Ariel, Barcelona
1969-1979
Historia de la filosofía. II.1-2
FRAILE, G.
Católica, Madrid
1975
La filosofía en la
edad media. Desde
los orígenes hasta el
fin del siglo XIV
GILSON, E.
Gredos, Madrid
1976
Historia de la filosofía. Vol. I: Antigüedad, edad media,
renacimiento
HIRSCHBERGER, J.
Herder, Barcelona
1981
Historia del Pensamiento filosófico y
científico. Vol. I
REALE, G.
Herder, Barcelona
1988
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará el contexto en el que surge la reflexión filosófica en la época moderna, puntualizando los planteamientos
sobresalientes de algunos autores relevantes de la época y su influencia
en la filosofía posterior.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El Humanismo y el Renacimiento
1.1. Características, ideas y tendencias
1.2. Los problemas religiosos y políticos
1.3. La revolución científica
1.4. Influencia en el Nuevo Mundo
2. Descartes
2.1. La cuestión cartesiana: método y certeza
2.2. El método cartesiano en la filosofía.
170
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
2.3. Los conceptos metafísicos de Descartes.
2.4. La influencia de Descartes en la filosofía posterior
3. El racionalismo
3.1. La cuestión del racionalismo
3.2.Malebranche
3.3.Spinoza
3.4.Leibniz
4. El empirismo
4.1. La cuestión del empirismo
4.2.Locke
4.3.Berkeley
4.4.Hume
5. La Ilustración
5.1. La cuestión de la Ilustración
5.2. La Ilustración en Francia
5.3. La Ilustración en Inglaterra
5.4. La Ilustración en Alemania
5.5. Influencia de la Ilustración en el Nuevo Mundo
5.6. Dos filósofos atípicos: Pascal y Vico
6. Kant
6.1. La cuestión kantiana
6.2. Idea general del sistema kantiano
6.3. El punto de vista crítico
6.4. Crítica de la razón pura
6.5. Crítica de la razón práctica
6.6. Kant y la religión
6.7. Influencia de Kant en la Filosofía posterior
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión en clase de los principales temas.
Exposición de temas por grupo.
171
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Realización de reporte de lectura.
Elaboración de trabajos escritos desde el punto de vista de síntesis.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Examen parcial de conocimientos: 25%.
Trabajo escrito: 25%.
Examen final: 50%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la filosofía
ABBAGNANO, N.
Hora, Barcelona
1996
Historia de la filosofía, Tomos III, IV, V
COPLESTON, F
Ariel, Barcelona
1983
Historia de la filosofía. III-IV
FRAILE, G.
Católica, Madrid
1976-195
Historia del pensamiento filosófico y
científico
REALE, G.
Herder, Barcelona
1988
Historia de la filosofía moderna
SANZ, V.
EUNSA, Navarra
1991
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión panorámica de la reflexión filosófica del período contemporáneo, indicando los temas dominantes de la época, algunos autores relevantes y las influencias y vínculos
entre ellos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El idealismo alemán y la reacción en su contra
1.1. Del kantismo al idealismo
172
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
1.2. Fichte y Schelling
1.3. Schopenhauer y Kierkegaard
2. Hegel
2.1. Los principios hegelianos
2.2. El método dialéctico
2.3. El sistema hegeliano
2.4. La fenomenología del espíritu
2.5. La filosofía de la historia.
2.6. La influencia de Hegel en la filosofía posterior.
3. Marxismo, neomarxismo y la “escuela de Frankfurt”
3.1. Karl Marx
3.2. Lukacs, Bloch
3.3. La “Escuela de Frankfurt”: Horkheimer, Adorno, Habermas
4. La ciencia, las ciencias humanas y la Filosofía entre siglo XIX y XX
4.1. El positivismo social: Comte y Stuart Mill
4.2. El positivismo evolucionista: Charles Darwin, Herbert Spencer
4.3. El nacimiento de la filosofía de la ciencia: Russel y Wittgenstein
4.4. El debate epistemológico: Karl Popper y los postpopperianos
4.5. Historicismo alemán: Dilthey y Weber
4.6. El pragmatismo
5. Vitalismo, Espiritualismo, Personalismo y Neoescolástica
5.1.Nietzsche
5.1. Maurice Blondel y Henri Bergson
5.2. Emmanuel Mounier
5.3. Jacques Maritain y Étienne Wilson
5.4. Nuevos planteamientos de la filosofía cristiana
5.5. La disputa del modernismo
6. Fenomenología, Existencialismo y Hermenéutica
6.1. Fenomenología: Edmund Husserl
6.2. Martín Heidegger
6.3. El existencialismo: Jaspers, Sartre y Marcel
6.4. Hermenéutica: Gadamer y Ricoeur
173
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
7. El debate de la posmodernidad
7.1. Los antecedentes: Derrida y Foucault
7.2. Lyotard y Vattimo
7.3. Las críticas a lo posmoderno
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Presentación de temas en el salón por parte de alumnos.
Discusión sobre la actualidad de las principales ideas estudiadas.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos de los autores estudiados.
Elaboración de esquemas y diagramas del curso.
Investigación sobre la obra de un filósofo y elaboración de un ensayo conclusivo.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Fichas y reportes de lecturas: 20%.
Ensayo final: 30%.
Exámenes parciales: 30%.
Examen final: 20%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la filosofía, Tomo V y VI
ABBAGNANO, N.
Hora, Barcelona
1991-1994
Historia de la filosofía, Tomo VIII y IX
COPLESTON, F.
Ariel, Barcelona
1979
Filosofía del siglo
XX: En curso fundamental de filosofía
CORETH, E.
Herder, Barcelona
1987
Diccionario de filosofía
FERRATER, J.
Sudamericana, Buenos Aires
1958
Teoría de la posmodernidad
JAMESON, F.
Trotta, Madrid
2001
174
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
Historia del pensamiento filosófico y
científico
REALE, G.
Herder, Barcelona
1991
Historia de la filosofía, Tomo V-VIII
URDANOZ, T.
BAC, Madrid
1975-1985
HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMÉRICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno reconocerá históricamente el camino de la
reflexión filosófica en América, especificando sus grandes períodos, influencias, corrientes, autores y textos fundamentales, así como los proyectos políticos que han resultado de ellos y los retos de su actividad contemporánea.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La invención de América
1.1. El significado histórico de 1492
1.2. El debate en torno al hombre americano
1.3. La filosofía durante la Colonia
2. La construcción de la identidad americana
2.1. Las Reformas Borbónicas y el proceso independentista
2.2. El sueño bolivariano de la Patria Grande
2.3. La formación de Estados Unidos y Canadá
3. La singularidad de América Latina
3.1. América latina y América sajona
3.2. Identidad y mestizaje
3.3. Latinoamericanismo o cosmopolitismo
4. La filosofía en América
4.1. Filosofía escolástica y utopías indígenas
4.2. Filosofía moderna: Ilustración, Positivismo, Marxismo
4.3. Siglo XX: El resurgimiento de la Filosofía en México
175
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
4.4. Filosofía Pragmática norteamericana
4.5. Los retos del siglo XXI: diferencia e integración continental
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Presentación de temas en el salón por parte de alumnos
Discusión sobre la actualidad de las principales ideas estudiadas.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos de los períodos estudiados.
Elaboración de esquemas y diagramas del curso.
Investigación en la que se profundice una cuestión del temario.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Tareas individuales: 30%.
Discusiones grupales: 20%.
Redacción de un ensayo final: 30%.
Examen final: 20%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Ideas en torno de
América Latina, 2
vols
AA.VV.
UNAM-UDUAL,
México
1986
La filosofía Americana
LARROYO, F.
UNAM, México
1958
¿Existe una filosofía
de nuestra América?
SALAZAR, A.
Siglo XXI, México
1992
El pragmatismo en la
filosofía contemporánea
SPIRITO, U.
Comi, Buenos Aires
1945
La filosofía Americana como filosofía
sin más
ZEA, L.
Siglo XXI, México
1994
176
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
ASIGNATURAS COMPLEMENTARIAS
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará los elementos constitutivos del
fenómeno religioso y comparará las diversas interpretaciones sobre la experiencia religiosa que se han dado en la historia de la filosofía.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Fuentes del hecho religioso
1.1. El hecho religioso
1.2. Tipologías de las religiones históricas
1.3. Las religiones en la historia
1.4. Reducciones y rechazo de lo religioso
2. Realidad y trascendencia de lo sagrado
2.1. Análisis fenomenológico de la experiencia religiosa
2.2. Los nombres de lo sagrado
2.3. La dimensión de realidad de lo sagrado
2.4. La dimensión de trascendencia de lo sagrado
2.5. La dimensión de misterio de lo divino
3. Carácter personal y de salvación de la divinidad
3.1. La dimensión personal de lo divino
3.2. La dimensión de sacralidad, santidad y salvación de lo sagrado
4. La interioridad de la experiencia religiosa
4.1. Lo subjetivo de la experiencia de fe
4.2. La experiencia religiosa: temor y amor
4.3. La estructura psíquica de la experiencia religiosa
4.4. Las dimensiones corpórea y comunitaria de la religión
5. Manifestación externa de la experiencia religiosa
5.1. La exteriorización del acto de fe
177
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
5.2. Los niveles noético y cultural de la experiencia religiosa
5.3. Los actos fundamentales de la experiencia religiosa
5.4. Las dimensiones corpórea y comunitaria de la religión
6. La esencia de la religión
6.1. Una mirada retrospectiva
6.2. Lo que la religión no es
6.3. Lo que es la religión
6.4. Conclusiones
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Ejercicio de descripción fenomenológica de prácticas religiosas.
Exposición de temas por parte de los alumnos.
Discusión de los temas expuestos e investigados.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de reportes de lectura.
Investigación de temas de la filosofía de la religión.
Elaboración de un ensayo en el que se profundice un tema del programa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Exámenes parciales: 60%.
Ensayo: 25%.
Reportes de lectura: 15%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía de la
religión. Estudios y
textos
FRAIJO, M.
Sígueme, Salamanca
1962
Fenomenología y filosofía de la religión
SAHAGÚN LUCAS,
J. DE
Católica, Madrid
1999
Interpretación del
hecho religioso
SAHAGÚN, L.
Sígueme, Salamanca
1962
178
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
Filosofía de la religión
SCMITZ, J.
Herder, Barcelona
1987
Filosofía de la religión
CHAEFFLER, R.
Sígueme, Salamanca
2003
FILOSOFÍA DEL LENGUAJE
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá de manera sistemática los principales problemas epistemológicos sobre el tema del lenguaje humano
planteados a partir de las investigaciones realizadas en el siglo XX, especificando la problemática en torno al lenguaje religioso.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El lenguaje como hecho humano
1.2. El estudio filosófico del lenguaje
2. El signo lingüístico: semiótica
2.1. Teorías de los signos
2.2. Signos, conceptos y cosas
3. El significado: semántica
3.1. El problema del significado
3.2. El significado en la reciente Filosofía del Lenguaje
3.3. Lenguaje y verdad
4. El acto significante: pragmática
4.1. Significado y uso del lenguaje
4.2. Lenguaje y comunicación
5. La teoría de la interpretación: hermenéutica
5.1. La filosofía hermenéutica y el lenguaje
5.2. Comprender e interpretar
179
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
6. La teoría del lenguaje religioso
6.1. El significado del discurso religioso
6.2. Pragmática del lenguaje religioso
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis sobre el fenómeno del lenguaje humano y sus componentes.
Debate sobre la vinculación entre lenguaje, verdad y comunicación.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas y mapas conceptuales en los que se sinteticen y representen los diversos temas del curso.
Investigación en la que se profundice un tema del programa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Fichas sintéticas: 10%.
Participación en análisis y debate en clase: 10%.
Trabajo de investigación personal: 20%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía del lenguaje
CONESA, F.
Herder, Barcelona
1999
Principios de filosofía del lenguaje
HIERRO, J.
Alianza, Madrid
1989
El lenguaje
SAPIR, E.
F.C.E., México
1954
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará los fundamentos teóricos y la
metodología propia de las ciencias modernas como forma específica de
conocimiento, su interrelación con la técnica y sus influencias en la configuración del mundo actual.
180
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Caracterización y breve historia de la ciencia y la técnica
1.1. Hacia una definición de la ciencia
1.2. Hacia una definición de la técnica
1.3. Breve historia de la ciencia, la técnica y la tecnología
2. Naturaleza de la ciencia
2.1. Actitudes ante la ciencia
2.2. Desarrollo de la filosofía de la ciencia
2.3. Principales corrientes actuales en filosofía de la ciencia
2.4. La naturaleza, diversidad y complejidad de la ciencia
3. Los métodos científicos
3.1. Los métodos formales en ciencias
3.2. El pragmatismo como criterio tecnológico
3.3. Descubrimiento y justificación racional en la ciencia
3.4. Las revoluciones y cambios científicos
4. Las construcciones científicas y tecnológicas
4.1. Conceptos, enunciados y teorías científicas
4.2. Tecnología y transformación del mundo
5. El valor de la ciencia y de la técnica.
5.1. Las discusiones contemporáneas acerca de la verdad y objetividad
en las ciencias
5.2. Los debates sobre ciencia y valores
5.3. El fin de la hegemonía cientificista: tecnología y sociedad
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Visita guiada a un museo de ciencia.
Lectura guiada de un artículo científico especializado.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas monográficas y presentación de recensiones.
Trabajo de investigación en el que se profundice algún tema del programa.
Análisis filosófico de un artículo científico especializado.
181
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Recensiones presentadas: 30%.
Relación de visita a museo: 20%.
Dos exámenes: 50%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía de la ciencia experimental
ARTIGAS, N.
EUNSA, Pamplona
1999
La ciencia, su método y su filosofía
BUNGE, M.
S. XX, Buenos A.
1975
Filosofía de la ciencia natural
HEMPEL, C.
Alianza, Madrid
1973
FILOSOFÍA SOCIAL Y POLÍTICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno aplicará los conocimientos obtenidos de
las asignaturas sistemáticas, en particular la antropología y la ética, al
análisis de los elementos estructurales de la sociedad y la política, ejercitando un discernimiento crítico ante situaciones específicas actuales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Ejemplos de reflexión filosófica sobre la sociedad y política
1.1. Filósofos antiguos y medievales
1.2. Filósofos modernos y contemporáneos
2. Principios de orden social y político
2.1. Persona humana y derecho. Persona y libertad. Matrimonio. Familia
2.2. Derecho y Legalidad. Solidaridad. Subsidiariedad. Bien Común. Sociedad
2.3. Economía y desarrollo. Cuerpos intermedios. Participación social.
Trabajo
182
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
3. Estado y constitución social
3.1. Naturaleza y constitución del estado. Definición. Derecho. Autoridad. Potestad. Territorio. Nación y patria. Autonomía. Soberanía
3.2. Órganos, límites y funciones del estado. División de poderes. Legitimidad y legalidad. Comunidad Internacional
3.3. Formas de Gobierno. Democracia y otras formas de organización
política. Autonomía. Soberanía
4. Justicia y Paz
4.1. Pobreza, desarrollo y relaciones de justicia
4.2. Promoción de la paz y comunidad internacional. Entidades globales
4.3. Guerra y condiciones para la paz. Legítima defensa y comunidad
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Exposición de un tema.
Relación de la clase anterior por parte de los alumnos.
Debate de alguna cuestión propuesta por los participantes.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de un reporte de lectura mensual sobre un tema de la asignatura.
Redacción de un trabajo de investigación escrita con el que se profundice
algún tema del curso.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Reportes de lectura: 10%.
Exposición de un tema en el salón: 20%.
Trabajo escrito de profundización: 30%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Teoría del Estado
BASAVE, A.
JUS, México
2003
La metafísica del
bien común
CARDONA, C.
Rialp, Pamplona
1987
183
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
El hombre y el
Estado
MARITAIN, J.
Buenos Aires
1984
Compendio de la
doctrina social de la
Iglesia
Pontificio Consejo
“Justicia y Paz”
CEM, México
2005
M éxico
FILOSOFÍA DE LA CULTURA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá diversas definiciones de la cultura, distinguiendo las propiamente filosóficas de las provenientes de
otras ciencias; explicará los elementos que componen la realidad cultural,
y emitirá un juicio crítico y propositivo sobre determinadas expresiones
culturales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Concepto de cultura
1.1. Cultura en sentido clásico humanista
1.2. Cultura en sentido antropológico moderno
1.3. Elementos constitutivos fundamentales de la cultura
1.4. Hacia una concepción estrictamente filosófica de cultura
1.5. La cultura entre tradición y novedad
1.6. Universalidad humana y originalidad cultural
2. La persona como ser cultural
2.1. La formación histórica del concepto de persona
2.2. Formación de la persona e integración cultural
2.3. La cultura al servicio de la persona
3. Aspectos constitutivos de la cultura humana
3.1. El lenguaje: función primaria del hombre y elemento fundante de
la cultura
3.2. Organización social, institución política e institución educativa
3.3. Relación con el medio, trabajo, técnica y ciencia
184
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
3.5. Axiología y cultura
3.6. Historia y cultura
3.7. Religión y cultura
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Ejercicio guiado de fenomenología de la cultura para descubrir sus elementos constitutivos.
Debate sobre problemas de filosofía de la cultura.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas por el profesor y elaboración de reportes de las mismas.
Ensayo escrito sobre un tema específico de la filosofía de la cultura.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Participación en las actividades en clase: 20%.
Reportes de lectura: 20%.
Trabajo de investigación personal: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Introducción a la filosofía de la cultura
LARROYO, F.
Porrúa, México
1978
Filosofía y crítica de
la cultura
PEREZ TAPIAS, J.
Trotta, Madrid
1995
Filosofía de la Cultura
SOBREVILLA, D.
Trotta, Madrid
1998
185
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
EJEMPLOS DE LAS ASIGNATURAS OPCIONALES
ESTÉTICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará las diversas explicaciones que
se han dado sobre la cuestión estética, estableciendo un diálogo entre las
formulaciones clásicas y las modernas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Historia del pensamiento estético
1.1. Arte, belleza e inspiración: Platón y Aristóteles
1.2. El pulchrum: Pseudodionisio y Tomás de Aquino
1.3. Perspectivas modernas: Hume, Burke, Kant, Hegel
1.4. Otros tópicos: Schelling, Schopenhauer, Heidegger
1.5. Un acercamiento mexicano: Vasconcelos
2. Categorías estéticas fundamentales
2.1. Integridad, claridad, proporción. Fenomenología del proceso estético
2.2. La cuestión del estilo: individualidad, duración. Causalidad de la
forma
2.3. Lo sublime y lo siniestro. Imaginación, figura, imagen símbolo, talento y genio. Analogía, metáfora, drama. Gusto y entusiasmo. Técnica e inspiración.
2.4. Valores estéticos. División y clasificación del arte
3. El diálogo en torno al arte
3.1. La polémica del subjetivismo y el objetivismo
3.2. El origen de los juicios estéticos
3.3. Lenguaje y experiencia estética
3.4. Tragedia, drama y catarsis. El significado de la obra. El arte y la
vida
186
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre apreciación estética.
Lectura comentada de textos sobre los tópicos de la asignatura.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación en la que se profundice la postura estética de un autor.
Elaboración de fichas sobre las principales nociones estéticas.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Fichas: 10%.
Trabajo de investigación: 30%.
Exámenes parciales y final: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Estética
HERRERO, D.
Herder, Barcelona
1988
Ser y Belleza
LOBATO, A.
Herder, Barcelona
1965
Introducción a la
estética. Historia,
teoría, textos
PLAZAOLA, J.
Católica, Madrid
1991
Estética
XIRAU, D.- SOBREVILLA, D
Trotta, Madrid
2003
Introducción a la
estética
YARZA, I
EUNSA, Pamplona
2004
SEMINARIO DE PROBLEMAS FILOSÓFICOS
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá con profundidad un tema filosófico del área antropológica, ética o epistemológica, desglosando su desarrollo histórico, sus elementos constitutivos, su relación con otros temas
y la situación del debate actual, proponiendo una postura personal sobre
el mismo.
187
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEMAS Y SUBTEMAS:
1. Origen experiencial e histórico-cultural del tema en cuestión
1.1. Experiencias provocadoras
1.2. Contexto histórico que influyó en el planteamiento original de la
cuestión
1.3. Ideas culturales que influyeron en la elaboración del tema
2. Desarrollo histórico del tema
2.1. Principales filósofos que han profundizado sobre el tema en cuestión
2.2. Acontecimientos histórico-culturales que influyeron en el desarrollo del tema
3. Contenidos filosóficos del tema
3.1. Naturaleza del problema
3.2. Ideas principales que lo constituyen
3.3. Análisis comparativo entre las diversas posturas filosóficas sobre
el tema
3.4. Relación del tema con otros problemas filosóficos
3.5. Selección de textos de diversos autores: lectura y análisis
4. Debate actual y perspectivas
4.1. Principales posturas contemporáneas sobre el tema
4.2. Puntos comunes y puntos distantes
4.3. Conclusiones críticas
4.4.Perspectivas
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debates en pequeños grupos y plenarios.
Exposición de los trabajos de investigación.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación bibliográfica sobre el tema y elaboración de fichas.
Lectura y elaboración de fichas y reportes.
Elaboración escrita de una reflexión personal sobre el tema.
188
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Participación en debates: 20%.
Exposición de investigación: 20%
Reporte de investigación bibliográfica: 10%.
Reporte de lecturas: 20%.
Ensayo a partir de la reflexión personal: 30%.
HERMENÉUTICA DE TEXTOS FILOSÓFICOS
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno aplicará las normas de la hermenéutica
filosófica a obras de los períodos antiguo y medieval.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Hermenéutica de textos filosóficos antiguos
1.1. Claves hermenéuticas de la antigüedad
1.2. Selección de textos griegos: Platón y Aristóteles
1.3. Selección de textos helenísticos
2. Hermenéutica de textos filosóficos del período patrístico
2.1. Claves hermenéuticas del período patrístico
2.2. Selección de textos de San Agustín
2.3. Selección de textos de Boecio
3. Hermenéutica de textos filosóficos de la Edad Media
3.1. Claves hermenéuticas de la Edad Media
3.2. Selección de textos de Santo Tomás de Aquino
3.3. Selección de textos de San Buenaventura
3.4. Selección de textos de Escoto
3.5. Selección de textos de Occam
4. Lectura, análisis y comentario de una obra de la filosofía antigua o medieval
4.1. Análisis sincrónico: contexto histórico-cultural del autor y de su
obra
189
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
4.2. Ubicación de la obra analizada en el conjunto de la obra del autor
4.3. Análisis de la obra
4.4. Visión diacrónica: influencias sobre el autor del pensamiento anterior e influencias del autor en el pensamiento posterior
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura guiada de textos selectos.
Debate sobre ciertos pasajes de los textos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas analíticas y textuales de los autores considerados.
Elaboración de un trabajo personal en el que se analice sincrónica y diacrónicamente la obra de un autor de los períodos considerados.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION.
Fichas elaboradas por el alumno: 20%.
Trabajo personal escrito sobre una obra del período elegida por el alumno: 40%.
Presentación en clase del trabajo del alumno: 20%.
Examen final: 20%.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará los principios generales de la
Filosofía de la Historia como disciplina científica, describirá el desarrollo histórico de las diversas interpretaciones de la historia, y aplicará los
principios de la filosofía sistemática al análisis del devenir histórico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Naturaleza de la historia. El hecho histórico.
1.2. Historia, historiografía, historicidad.
190
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
1.3. El sentido de la historia. La historia como narración significativa
1.4. La filosofía de la historia
1.5. La conciencia cristiana frente a la historia
2. Panorama histórico
2.1. Sentido de las filosofías especulativas de la historia
2.2. El problema de la historia desde los griegos hasta los ilustrados
2.3. Las etapas del historicismo desde Hegel hasta nuestros días
2.4. Situación actual del debate
3. El conocimiento histórico
3.1. Testimonios y testigos
3.2. La narración histórica
3.3. Historicidad y verdad
3.4. Leyes históricas y configuraciones de sentido
4. Estructura del hecho histórico
4.1. Tiempo histórico: la posibilitación
4.2. Libertad histórica: la tradición
4.3. Socialidad histórica: el individuo
4.4. Conciencia histórica: los valores dados
4.5. Progreso e historia: valores realizables
4.6. Revolución e historia: las utopías
4.7. Evolución e historia: el hábito posibilitante
4.8. Historicidad y unidad de la naturaleza humana
5. Génesis y fin de la historia
5.1. El fin y el principio
5.2. El destino común
5.3. Círculo y recta
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre problemas de filosofía de la historia.
Presentación por grupo de los alumnos de un tópico de interés.
Lectura comentada de textos fundamentales.
191
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de un trabajo de investigación escrito en el que se profundice
un tema visto en clase.
Lecturas indicadas por el profesor y elaboración de reporte.
Elaboración de ficheros bibliográficos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Trabajo de investigación: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Filosofía de la historia
CRUZ CRUZ, J.
EUNSA, Pamplona
2002
Filosofía de la historia
REYES MATE, M.
MATE, M.
1993
El sentido de la
historia
BERDIAEV, N.
Encuentro, Madrid
1979
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará desde una perspectiva filosófica
la naturaleza y fines de la educación humana, comentando a algunos autores relevantes en la historia de las ideas pedagógicas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La noción de educación
1.1. Posibilidad y necesidad de la educación
1.2. La educación: significado conceptual
1.3. La actuación educativa
192
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
1.4. Educación y comunicación
1.5. El saber educativo
2. Finalidad de la educación
2.1. Sentido teleológico de la actuación humana
2.2. La felicidad, fin de la educación
2.3. La libertad: dimensión esencial de la finalidad educativa
3. La formación humana
3.1. Persona y educación
3.2. Educación y virtudes
4. Historia de las ideas pedagógicas y sus implicaciones didáctico metodológicas en la configuración de estilos educativos
4.1. Propuestas educativas antiguas
4.2. Propuestas cristianas
4.3. Orientaciones psicopedagógicas contemporáneas
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión sobre la relación entre estructuras antropológicas y formación
integral de la persona.
Discusión sobre teorías pedagógicas.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos seleccionados y elaboración de reportes de lectura mediante esquemas y mapas conceptuales.
Elaboración de ensayos a partir de problemáticas educativas coyunturales.
Observación y análisis de una práctica educativa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura y ensayos escritos: 40%.
Evaluaciones parciales: 20%.
Evaluación final: 40%.
193
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
BIBLIOGRAFÍA
TÍTULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Elementos de la
antropología pedagógica
BARRIO, J. M.
Rialp, Madrid
2004
Los grandes pedagogos
CHATEAU, J.
FCE, México
1959
Historia de las ideas
pedagógicas
GADOTTI, M.
Siglo XXI, México
2003
Filosofía de la educación
NAVAL, C.
EUNSA, Navarra
2000
194
M éxico
II - Teología
Objetivos de las Áreas
1. Área Epistemológica. Que el alumno adquiera los principios estructurantes
de la cientificidad teológica.
a. Metodológicas. Que el alumno se ejercite en el método teológico y en
el uso del lenguaje y los recursos propios de la ciencia de la fe. Esto
se expresa en su capacidad de iluminar la realidad a partir de la fe. La
madurez en este campo fructificará en el trabajo científico presentado al final de la etapa y en la estructuración de unidad y de sentido
existente entre los diversos contenidos teológicos que se pondrá de
manifiesto en el examen “De Universa Theologia”.
b. Fundamental. Que el alumno justifique la autocomunicación de Dios
al hombre en Cristo en su razonabilidad propia, la capacidad humana
de acogerla y sus signos de credibilidad, especificando los principios
de inteligibilidad y comunicabilidad del mensaje cristiano.
2. Área Positiva. Que el alumno adquiera las habilidades hermenéuticas
para acceder a las fuentes de la Teología.
a. Sagradas Escrituras. Que el alumno asuma las Sagradas Escrituras
como alma de la Teología y de toda actividad eclesial, desarrollando
diversos métodos de acceso a su estudio e interpretación.
b. Historia. Que el alumno adquiera una visión global y crítica de la historia de la Iglesia como el espacio de la transmisión de la fe y de la
vida cristiana, y una comprensión de las etapas del desarrollo dogmático y teológico.
3. Área Sistemática. Que el alumno explicite en su organicidad los contenidos de la fe católica.
a. Dogmáticas. Que el alumno alcance una visión sistemática actualizada de los grandes ejes de la profesión de fe cristiana, a saber, los
195
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
misterios cristológico, trinitario, antropológico, eclesiológico y escatológico.
b. Litúrgico-sacramentales. Que el alumno alcance una visión sistemática de la dimensión celebrativa y sacramental de la fe, especificando
el valor teológico de la acción litúrgica y la mistagogía de la práctica
sacramental.
4. Área Práctica. Que el alumno asuma las implicaciones vitales y eclesiales
de la fe católica y las integre en la perspectiva del ministerio sacerdotal.
a. Moral-espiritual. Que el alumno asuma, formule y promueva los principios que orientan la vida concreta del creyente, tanto en la dimensión personal como en la social.
b. Pastoral. Que el alumno justifique teológicamente la acción de la Iglesia en sus dimensiones profética, sacerdotal y real, reconozca la importancia de la planeación y evaluación de la pastoral desde la perspectiva de la fe y valore las pastorales específicas dentro de la Iglesia
local.
196
P
r o g r a m a s:
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e o l o g í a
ASIGNATURAS EPISTEMOLÓGICAS
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y MÉTODO TEOLÓGICO I
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá la configuración histórica y epistemológica de la Teología como ciencia y justificará el recurso de la Teología a sus fuentes, demostrando las habilidades básicas para acceder a sus
instrumentos de estudio.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Hacia una definición de la Teología
1.1. Acercamiento terminológico
1.2. Desarrollo histórico
1.3. Enfoques contemporáneos
2. Principios epistemológicos
2.1. La Teología, ciencia de la fe
2.2. Cientificidad de la Teología: objeto y naturaleza; carácter científico; eclesialidad
2.3. Justificación del método teológico
2.4. Fe y razón como principios articuladores del método teológico
2.5. La aportación de las ciencias humanas
2.6. División de la Teología y especialidades teológicas
3. Las fuentes de la Teología: escucha de la fe
3.1. Justificación de las fuentes de la Teología
3.2. Desarrollo histórico de la reflexión sobre las fuentes
3.3. La Sagrada Escritura como principio fundante de la actividad teológica
3.4. La Tradición como principio portante de la actividad teológica
3.5. El Magisterio como principio garante de la actividad teológica
3.6. Valor, diversidad y fuerza vinculante de las fuentes teológicas
197
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Exposición por equipos de un período de la historia del método teológico.
Debates en clase sobre los principios epistemológicos de la Teología.
Debates en clase sobre la justificación del recurso de la Teología a sus
diversas fuentes.
Visita guiada a bibliotecas especializadas.
Presentación y debate de trabajos elaborados en equipo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación sobre los diversos métodos teológicos a lo largo de la historia.
Elaboración de fichas sobre los contenidos del curso.
Elaboración en equipo de trabajos que demuestren el correcto recurso a
las fuentes de la Teología.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajos elaborados en equipo y presentados en clase: 40%.
Fichas sobre los contenidos del curso: 20%.
Examen final: 40%.
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y MÉTODO TEOLÓGICO II
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno aplicará los elementos de la razón humana
para el análisis y la sistematización de problemas teológicos, especificando la utilidad de la teología en la acción eclesial y justificando la relación
entre teología y Magisterio eclesial.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La razón teológica: comprensión de la fe
1.1. Relación entre hermenéutica de las fuentes y la sistematización
actual
198
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
1.2. Las funciones de la razón humana al servicio de la comprensión de
la fe
1.3. La vida de la comunidad eclesial y el sentido de la fe
1.4. Lectura teológica de los signos de los tiempos
1.5. Dogma, calificaciones teológicas y jerarquía de verdades
2. La Teología en la misión de la Iglesia
2.1. La Teología como servicio eclesial
2.2. La Teología como servicio a la sociedad
2.3. Teología y acción pastoral
3. Teología y Magisterio
3.1. Relación entre Teología y Magisterio
3.2. La vocación eclesial del teólogo
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debates en clase sobre la articulación racional de la Teología.
Presentación y debate de dos trabajos elaborados en equipo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES.
Elaboración de fichas sobre los contenidos del curso.
Elaboración de trabajos en equipo que demuestren la correcta articulación
de argumentos teológicos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajos elaborados en equipo y presentados en clase: 60%.
Fichas sobre los contenidos del curso: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Cómo se hace la
Teología
ALSZEGHY, Z. FLICK,
M.
Paulinas, Madrid
1976
Introducción a la
Teología
BEINERT, W.
Herder, Barcelona
1981
199
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
El Oficio de la Teología. Del símbolo al
sistema
DULLES, A.
Herder, Barcelona
2003
El conocimiento
Teológico
KERN, W.- NIEMANN
F.J.
Herder, Barcelona
1986
Los caminos de la
Teología, Historia del
método teológico
MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, L.
Católica, Madrid
1998
Introducción a la
Teología
ROVIRA BELLOSO,
J.M.
Católica, Madrid
1996
M éxico
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno elaborará un trabajo de investigación teológica en el que recopile y sistematice la información pertinente, demostrando rigor metodológico y argumentativo en un área especializada de la
actividad teológica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Valor de la investigación
1.2. Objetivos de la investigación
1.3. Funciones: alumno, asesor, institución
1.4. Recursos de seguimiento del trabajo
2. La investigación
2.1. Elección y delimitación del tema
2.2. Tipos de trabajo
2.3. Dinámica de la investigación
3. Fuentes y recursos
3.1. Cuestiones bibliográficas. El acceso a los recursos
3.2. El fichero de trabajo. Tipos de ficha
3.3. Lectura crítica
200
P
r o g r a m a s:
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e o l o g í a
3.4. Reflexión personal y creatividad teológica
4. Características formales
4.1. Normas metodológicas institucionales
4.2. Estructura de la tesis
4.3. Presentación del cuerpo
4.4. Índices y bibliografía
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión y aclaración de temas.
Ejemplos de aplicación de metodología.
Ejemplos de articulación de contenidos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación documental, bibliográfica y de campo.
Elaboración de fichas de metodología tanto bibliográficas, de contenidos
textuales y de reflexión personal para la presentación del aparato crítico
de un trabajo científico.
Elaboración de un proyecto de diversos trabajos de investigación y el esquema de una disertación de licenciatura.
Entrevistas con profesores y responsables institucionales de los proyectos
de investigación.
Manejo de formatos institucionales.
Redacción de un artículo filosófico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Fichas metodológicas: 30%.
Proyectos de trabajos de investigación y esquema de una disertación de
licenciatura: 30%.
Artículo teológico: 40%.
201
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
SEMINARIO DE SÍNTESIS TEOLÓGICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión sintética y articulada
de las principales áreas de estudio y contenidos de la actividad teológica,
y un trabajo monográfico de investigación teológica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Naturaleza de la Teología
1.2. Método teológico
1.3. Teología fundamental
2. Teología bíblica
2.1. Fundamentos de la lectura teológica de la Escritura
2.2. Libros, contenidos y claves de comprensión del Antiguo Testamento
2.3. Libros, contenidos y claves de comprensión del Nuevo Testamento
3. Teología histórica
3.1. Fundamentos de la lectura teológica de la historia
3.2. Monumentos de la antigua Tradición cristiana
3.3. Monumentos de la Tradición cristiana en el segundo milenio
4. Teología dogmática
4.1. El misterio cristológico y trinitario
4.2. Antropología teológica
4.3. Eclesiología
5. Teología litúrgica
5.1. La dimensión celebrativa de la fe
5.2. Iniciación cristiana
5.3. La celebración cristiana del perdón
5.4. La edificación de la comunidad cristiana
6. Teología moral
6.1. Dinamismo teologal de la moral cristiana
202
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
6.2. Teología moral de la persona
6.3. Teología moral social
7.- Teología pastoral
7.1. La acción pastoral de la Iglesia
7.2. Teología pastoral fundamental y especial
7.3. Derecho canónico fundamental y sacramental
7.4. Pastoral urbana y parroquial
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Ejercicio
Ejercicio
lógicos.
Ejercicio
Ejercicio
de formulación de tesis teológicas y sus argumentos.
de revisión diacrónica y sincrónica de los principales temas teode vinculación de temas teológicos.
de expresión oral en la presentación de una temática teológica.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de un fichero con las principales tesis de las asignaturas consideradas.
Ejercicio escrito de un ensayo equivalente a un artículo monográfico de
revista especializada en el que el alumno realice una síntesis de diversos
contenidos, mostrando erudición teológica y argumentación teológica rigurosa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN:
Para la acreditación: fichero de las tesis y presentación pública de un tema
teológico.
Para la evaluación:
Ejercicio oral de síntesis teológica ante tres docentes: 25%.
Ejercicio escrito de síntesis teológica: 25%.
Trabajo de investigación teológica: 50%.
203
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará la articulación fundamental de la
actividad teológica a partir de las nociones de Revelación y Fe, explicitando elementos de la credibilidad de Jesucristo y de su Iglesia.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Historia de la Teología fundamental
1.2. La Teología fundamental como articulación epistemológica y puente de diálogo de la actividad teológica
2. La Revelación cristiana
2.1. Historia del concepto cristiano de Revelación
2.2. Naturaleza y objeto de la Revelación. Jesucristo, plenitud de la Revelación
2.3. Transmisión de la Revelación. Valor teológico de la Tradición y del
Magisterio
2.4. Estructura sacramental de la Revelación
3. La acogida de la Revelación en la fe
3.1. El hombre, destinatario de la Revelación
3.2. Desarrollo histórico de la comprensión del acto de fe
3.3. Proceso integral y dimensiones del acto de fe
3.4. La credibilidad como oferta de sentido antropológica, histórica y
teológica
4.
Cristología fundamental
4.1. Jesucristo, signo fundamental de credibilidad
4.2. El acceso histórico a Jesús de Nazaret
4.3. El signo cristológico: autoridad de Jesús, milagros y títulos cristológicos
4.4. La Resurrección y el testimonio pascual
204
P
r o g r a m a s:
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e o l o g í a
5. Eclesiología fundamental
5.1. La Iglesia de Jesucristo
5.2. Lugar de la Iglesia en el acto de fe
5.3. Credibilidad de la Iglesia
5.4. Formas y alcance teológico fundamental del testimonio eclesial
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre las condiciones culturales contemporáneas en referencia al
acto de fe.
Análisis de un libro o película que presenten algún aspecto de la problemática en torno a la credibilidad.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas sobre el contenido de documentos magisteriales
fundamentales.
Trabajo de investigación sobre la postura teológica fundamental de un
autor o investigación de campo sobre la situación de fe de una población
determinada.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Fichas de investigación personal: 10%.
Trabajo de investigación: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
La Revelación: evento y credibilidad
FISICHELLA, R.
Salamanca
1989
Teología Fundamental
IZQUIERDO URBINO,
C.
EUNSA, Pamplona
2002
Teología de la Revelación
LATOURELLE, R.
Sígueme, Salamanca
1982
205
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Diccionario de Teología Fundamental.
LATOURELLE, R.FISICHELLA, R. PIÉNINOT, S.
Paulinas, Madrid
1992
La Teología Fundamental
PIÉ-NINOT, S.
Secretariado Trinitario
2002
M éxico
ASIGNATURAS DE TEOLOGÍA POSITIVA
A) SAGRADAS ESCRITURAS
INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará los principios teológicos formales implicados en la lectura teológica de la Sagrada Escritura: canonicidad,
inspiración y verdad; expondrá los principales elementos históricos y geográficos que sirven como subsidio para el estudio de la Biblia, y propondrá los principios hermenéuticos para su correcta comprensión.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Biblia y Palabra de Dios
1.2. La Biblia en la vida de la Iglesia
2. El canon de la Biblia
2.1. Identidad y naturaleza del canon bíblico
2.2. Formación histórica del canon bíblico
2.3. Reflexión teológica sobre el canon
3. La inspiración bíblica
3.1. Identidad y naturaleza de la inspiración bíblica
3.2. Desarrollo histórico de la doctrina de la inspiración
3.3. Reflexión teológica sobre la inspiración
4. La verdad de la Sagrada Escritura
4.1. La Biblia y su verdad como problema
206
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
4.2. Desarrollo histórico del problema
4.3. Reflexión teológica sobre la verdad bíblica
5. La Biblia en su entorno
5.1. Geografía bíblica
5.2. Arqueología bíblica
5.3. Historia y principales instituciones del pueblo bíblico
5.4. El pueblo bíblico y sus pueblos vecinos
6. La Biblia como texto
6.1. La Biblia como literatura
6.2. Las lenguas bíblicas y su escritura
6.3. Texto y crítica textual del Antiguo y del Nuevo Testamento
6.4. Versiones del Antiguo y del Nuevo Testamento
7. Hermenéutica bíblica y metodología exegética
7.1. Historia de la interpretación bíblica
7.2. Hermenéutica bíblica y ciencias humanas
7.3. Principios de hermenéutica católica
7.4. Metodología bíblica exegética
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Identificación en mapas y cronogramas de los lugares y acontecimientos
referidos por la Sagrada Escritura.
Revisión de distintas versiones de la Biblia.
Ejercicio de aplicación de la metodología exegética a un texto bíblico.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura y resumen de los principales documentos magisteriales en torno
a la lectura de la Sagrada Escritura.
Comparación de diversos métodos exegéticos aplicados a un mismo texto
bíblico.
Ejercicio de aplicación de un método exegético a un texto bíblico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Resumen de documentos magisteriales: 10%.
207
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
Trabajo de aplicación de la metodología exegética: 20%.
Exámenes parciales y final: 70%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nuevo comentario
Bíblico San Jerónimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.FITZMYER, J.A.MURPHY.R.E.
Verbo Divino, Estella
2004
La Biblia en su
entorno
GONZÁLEZ ECHEGARAY, J.
Verbo Divino, Estella
1990
Biblia y Palabra de
Dios
SÁNCHEZ CARO, J.M.
Verbo Divino, Estella
1995
PENTATEUCO Y LIBROS HISTÓRICOS
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará la estructura y el contenido del Pentateuco, expondrá los planteamientos de la crítica histórica sobre su formación y comentará su valor en referencia a la lectura cristiana de sus textos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. El Pentateuco
1.1.Terminología
1.2. Historia del texto hebreo
1.3. El texto samaritano
1.4. Los targumes
2. La crítica científica y el Pentateuco
2.1. Los manuscritos hebreos
2.2. El problema de la autoría de los libros
2.3. Las influencias presentes en la redacción de cada libro
3. Tradiciones en el Pentateuco
3.1. Teorías sobre las tradiciones del Pentateuco
208
P
r o g r a m a s:
T
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3.2. Tradición, historia y teología Yahvista
3.2. Tradición, historia y teología Elohista
3.3. Tradiciones, historia y teología Deuteronomista
3.4. Tradición histórico-legal y teología Sacerdotal
4. Estudio por secciones de algunas perícopas o temas
4.1. Los orígenes humanos (Gn 1-11)
4.2. Las Tradiciones patriarcales (Gn 12-50)
4.3. Las Tradiciones sobre el Exodo
5. Libros históricos y legislativos
5.1. Levítico, Números y Deuteronomio
5.2. Josué y Jueces
5.3. Narraciones bíblicas: Rut, Tobías, Judit, Ester
6. El Reino, la tierra y el templo
6.1. Samuel I y II, Reyes I y II
6.2. Crónicas, Esdras y Nehemías
6.3. Macabeos I y II
7. El Sinaí, clave de lectura teológico-bíblica
6.1. La Alianza
6.2. La Ley
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Presentación sintética de parte de los alumnos de los temas anteriores.
Localización geográfica de sitios relevantes.
Ejercicios de exégesis de textos relevantes.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES:
Lecturas indicadas por el profesor.
Trabajo sintético de un tema del curso y su vinculación con la doctrina
del Nuevo Testamento.
Trabajo sobre los principales elementos exegéticos de las tradiciones redaccionales del Pentateuco o de algún libro histórico.
209
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura: 10%.
Trabajo sintético: 15%.
Trabajo de exégesis: 15%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 20%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nuevo Comentario
Bíblico San Jerónimo.
Antiguo Testamento
BROWN, R.FITZMYER, J.A.MURPHY.R.E.
Verbo Divino, Estella
2003
Introducción crítica
al Antiguo Testamento
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
El Pentateuco
GARCÍA LÓPEZ , F.
Verbo Divino, Estella
2004
Historia, Narrativa,
Apocalíptica
GONZÁLEZ LAMADRID, A.- CAMPOS
SANTIAGO, J.
-PASTOR JULIÁN V.NAVARRO PUERTO,
M.-ASURMENDI, J.
Verbo Divino, Estella
2003
Comentario al Antiguo Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
La casa de la Biblia,
Navarra
1995
Introducción general
al Antiguo Testamento
ROBERT, A- FEUILLET, A.
Herder, Barcelona
1970
Introducción al Pentateuco
SKA, J.L.
Verbo Divino, Estella
2001
SALMOS Y SAPIENCIALES
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará el contenido teológico del libro
210
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
de los Salmos y de la literatura sapiencial, indicando su contexto histórico, social y religioso y explicitando su valor y significado para la vida del
pueblo de Israel y del cristianismo actual.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Criterios de sistematización según el Canon Hebreo y Alejandrino
1.2. Criterios de sistematización por géneros literarios y temas teológicos
2. Los salmos
2.1. Introducción general a los salmos
2.2. Géneros literarios de los salmos
2.3. Estudio exegético de los salmos
2.4. Claves hermeneúticas para la aplicación litúrgica del salterio
3. La tradición sapiencial en el Medio oriente y el Antiguo Testamento
3.1. El libro de los Proverbios
3.2. Libro de Job
3.3. Eclesiastés (Qohelet)
3.4. Sirácide (Jesús Ben Sirá, Eclesiástico)
3.5. El libro de la Sabiduría
4. El Cantar de los cantares
4.1. Características literarias
4.2. Contenido y lectura cristiana
5. Sabiduría y vida cristiana
5.1. Influencia sapiencial en el N.T.
5.2. En los escritos de Juan
5.3. En los escritos de Pablo
6. La actualidad de la Sabiduría
6.1. Escritos actuales de la Sabiduría cristiana
6.2. Una comparación con los escritos del A.T.
211
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura comentada de textos fundamentales.
Exposición de temas propuestos en el programa enfatizando el contexto
histórico y social del pueblo de Israel.
ACTIVIDADES DE APREDIZAJE INDEPENDIENTE
Elaboración de fichas y cuestionarios sintéticos del contenido de la asignatura.
Lectura de artículos de profundización.
Ejercicios de comparación de textos.
Ejercicios de exégesis.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Dos exámenes escritos parciales: 60%.
Reportes de trabajos personales, fichas y cuestionarios sintéticos: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nuevo Comentario
Bíblico San Jerónimo,
Antiguo Testamento
BROWN, R.FITZMYER, J.A.MURPHY.R.E.
Verbo Divino, Navarra
2004
Salmos (2 vols.)
ALONSO SCHÖKEL,
L.-CARNITI, C.
Verbo Divino, Estella
2002
Comentario al Antiguo Testamento
GUIJARRO OPORTO,
SANTIAGO
La Casa de la Biblia,
Navarra
1995
Introducción a los
Salmos
GUNKEL, H.
EDICEP, Valencia
1983
Libros sapienciales y
otros escritos
MORLA ASENSIO, V.
Verbo Divino, Estella
2004
Sabiduría y sabios en
Israel
VILCHEZ LINDEZ, J.
Verbo Divino, Estella
1995
212
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
LIBROS PROFÉTICOS
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno contextuará el pensamiento teológico de
los profetas del Antiguo Testamento en el campo general de la Revelación
bíblica, identificando las características fundamentales de la historia y estructura de las obras que componen la literatura profética y su incidencia
en la reflexión teológica actual.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Origen y esencia del profetismo hebreo
1.1.Antecedentes
1.2.Las culturas circundantes: Egipto, Fenicia, Mesopotamia, Grecia,
Cannán
1.3. Magos, adivinos, charlatanes, pitonisas, agoreros, falsos profetas
1.4. Los géneros literarios: Oráculo, hecho simbólico, elegía, visiones,
etc.
2. Características generales del profeta
2.1. La profecía en Israel y la personalidad del profeta
2.2. Función y singularidad del profeta hebreo: Nashir, Roéh, Nabi
2.3. El mensajero de Dios e Intermediario, El hombre de Dios
3. El profetismo hebreo de los orígenes
3.1. El Profetismo Extático.
3.2. Profetas cercanos y lejanos al Rey.
3.3. Profetas lejos de la Corte y cerca del Pueblo.
4. El profetismo clásico
4.1. La literatura y Profetas del Siglo VIII a.C.
4.3. Los profetas de los Siglos VI-VII (Hasta 587 a.C.)
4.4. Los Profetas del Exilio (587-538 A.C.)
4.5. Los Profetas de la Época Persa (538-333 A.C.)
4.6. Literatura Apocalíptico-Mesiánica
213
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
5. El anuncio profético en la Nueva Alianza
5.1. Juan Bautista (Último profeta de Israel)
5.2. Cristo: Profeta de Profetas.
5.3. La misión profética en la comunidad primitiva
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura guiada de textos representativos.
Contextualización de los temas expuestos en clase.
Esquematización de los elementos literarios más importantes de este grupo de escritos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura y análisis exegético de textos indicados.
Trabajo en equipo sobre un profeta descubriendo su género literario su
significado religioso y su contexto socio-político; exposición del trabajo
para entrar en diálogo.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reporte de lecturas y de análisis exegéticos: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Los Libros Proféticos
ABREGO DE LACY,
J.M.
Verbo Divino, Navarra
1997
Profetas, Comentario I
ALONSO SCHÖKEL,
L.
Cristiandad, Madrid
1980
Profetas, Comentario II
ALONSO SCHÖKEL,
L.
Cristiandad, Madrid
1980
Nuevo Comentario
Bíblico San Jerónimo.
Antiguo Testamento
BROWN, R.FITZMYER, J.A.MURPHY.R.E.
Verbo Divino, Navarra
2005
214
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Introducción crítica
al Antiguo Testamento
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Comentario al Antiguo Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
La casa de la Biblia,
Navarra
1995
Los Profetas de Israel y su mensaje
SICRE, J. L.
Cristiandad, Madrid
1986
EVANGELIOS SINÓPTICOS Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno reconocerá el género literario evangelio
en su primera forma sinóptica, comprenderá los contextos que generaron su producción y analizará los principales temas teológicos que de él
se desprenden. De igual manera, analizará el texto de los Hechos de los
Apóstoles.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Aspectos literarios de los evangelios
1.1. El hecho sinóptico
1.2. El problema de la fuente Q
1.2. Formas literarias de los Evangelios
1.3. Lecturas exegéticas del los Evangelios
1.4. Criterios de historicidad de los Evangelios
2. El marco histórico del ministerio de Jesús
2.1. Estructura política y socio-económica de Palestina
2.2. Tendencias, estructuras y grupos religiosos de los judíos en tiempos de Jesús
3. El Evangelio de Marcos
3.1. Cuestiones introductorias
3.2. Estructuración del Evangelio. Lectura global
3.3. Los milagros de Jesús. Pistas de lectura
215
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
4. El Evangelio de Mateo
4.1. Cuestiones introductorias
4.2. Estructuración del Evangelio. Lectura global
4.3. Las parábolas de Jesús. Pistas de lectura
5. Introducción general de la obra de Lucas
5.1. Principales problemas textuales
5.2. Lucas en la tradición apostólica
5.3. Datos contenidos en la obra lucana
5.4. El plan de la obra: Jesús Cristo y la iglesia
6. El Evangelio de Lucas
6.1. Su estructura y contenido original
6.2. Su lugar en la tradición evangélica (relación con Mt, Mc. y Jn)
6.3. El relato de la Infancia de Lucas frente al de Mateo
6.4. Las parábolas propias de Lucas
7. Los Hechos de los Apóstoles
7.1. La obra de un historiador teólogo
7.2. Relación con el tercer evangelio
7.3. Aspectos literarios
7.4. Aspectos históricos y teológicos
7.5. Universalidad de la Salvación
7.6. Pedro y Pablo
8. Conciencia de pueblo nuevo
8.1. El acontecimiento de Pentecostés
8.2. La predicación primitiva
8.3. La autoridad apostólica: obras y palabras
8.4. Características sociales y religiosas de la primera comunidad cristiana
8.5. Organización y ministerios
8.6. Las primeras controversias y problemas comunitarios
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura comentada por el profesor.
216
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Ejercicios exegéticos.
Debate sobre las distintas hipótesis que se han presentado a lo largo de la
historia en cuanto al problema sinóptico y a los problemas históricos en
el libro de los Hechos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas por el profesor sobre algunos temas del programa y
elaboración de reportes.
Ejercicios exegéticos.
Ejercicio de aplicación pastoral de un texto bíblico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura y de exégesis: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Evangelios Sinópticos y Hechos de los
Apóstoles
AGUIRRE MONASTERIO, R. -RODRÍGUEZ
CARMONA, A.
Verbo Divino, Estella
1992
La investigación
de los Evangelios
Sinópticos y Hechos
de los Apóstoles en
el siglo XX
AGUIRRE MONASTERIO, R.-RODRÍGUEZ
CARMONA, A.
Verbo Divino, Estella
1999
Nuevo Comentario
Bíblico San Jerónimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.FITZMYER, J.A.MURPHY.R.E.
Verbo Divino, Navarra
2004
Introducción crítica
al Nuevo Testamento. I.
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Comentario al Nuevo
Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
La casa de la Biblia,
Navarra
1995
217
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CORPUS PAULINO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA:
Al finalizar el curso, el alumno delineará las características históricas, literarias y teológicas de la literatura paulina, explicitando sus temas dominantes y su relevancia teológica y pastoral.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Fuentes para conocer la vida y la personalidad de San Pablo
1.2. Vida y acción de San Pablo
1.3. Pablo el perseguidor del “camino”
1.4. La conversión de San Pablo y su primera experiencia cristiana
1.5. La empresa evangelizadora y San Pablo. Las misiones
1.6. La actividad literaria de San Pablo, expresión de la relación con sus
comunidades
1.7. El último testimonio de Pablo
2. Visión de conjunto sobre la teología de San Pablo
2.1. Soteriología paulina
2.2. Antropología paulina
2.3. Eclesiología paulina
2.4. Escatología paulina
3. Estudio sistemático y práctica interpretativa de la literatura paulina
3.1. Primera y Segunda de Tesalonicenses
3.2. Primera y Segunda de Corintios
3.3.Gálatas
3.4.Romanos
3.5.Filipenses
3.6.Filemón
3.7.Colosenses
3.8.Efesios
3.9.Pastorales
218
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura comentada de textos fundamentales.
Ejercicios exegéticos de profundización.
Ejercicios de comparación de textos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas de profundización y elaboración de reportes.
Elaboración de mapas y cronogramas.
Ejercicios exegéticos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Controles de actividades: 30%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Pablo de Tarso
BORNKAMM, G.
Sígueme, Salamanca
1979
Nuevo comentario
Bíblico San Jerónimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.E.- FITZMYER, J.A. -MURPHY,
R.E.
Verbo Divino, Estella
2005
Introducción crítica
al Nuevo Testamento. I.
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Pablo de Tarso.
Apóstol y testigo
GNILKA, J.
Herder, Barcelona
1998
Escritos paulinos
SÁNCHEZ BOSCH, J.
Verbo Divino, Estella
2004
CORPUS JOÁNICO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno delineará las características históricas, literarias y teológicas de la literatura joánica, explicitando sus temas principales y su relevancia teológica y pastoral.
219
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Estado actual de los estudios. Canonicidad y recepción de los escritos
1.2. Temática común y otros criterios de unidad literaria
1.3. Ambiente socio-religioso de trasfondo de la literatura de Juan
1.4. La comunidad de Juan
2. Introducción al Evangelio de Juan
2.1. Destinatarios de la literatura joánica
2.2. Estilo y características del Evangelio de Juan
2.3. El simbolismo de Juan
2.4. Propuestas para la estructuración del Evangelio joánico
3. La composición del Evangelio de Juan
3.1. Cuestiones sobre el autor, lugar y fecha de composición
3.2. Relación de Juan con los diversos tipos de literatura y corrientes
de su época.
3.3. Relación con los sinópticos
3.3. Carácter polémico del Evangelio joánico
3.4. Teorías acerca de fuentes y reediciones
4. Teología y mensaje de Juan
4.1. Cristología en los escritos de Juan
4.2. Eclesiología en los escritos de Juan
4.3. Fe y vida sacramental en los escritos de Juan
4.4. Escatología y Espíritu en los escritos de Juan
5. Las cartas de Juan
5.1. Generalidades: Género literario, autor, destinatarios, fechas, contenido y estructura
5.2. Problemas de unidad. El papel de la escuela de Juan. Relación con
el Evangelio de Juan
5.3. Teología y pragmática de las cartas
5.4. Ejemplos de análisis
220
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
6. Generalidades del Apocalipsis
6.1. La apocalíptica como movimiento
6.2. La variedad de los escritos apocalípticos, su simbolismo y visión
general
6.3. Relación de la literatura apocalíptica con la profética y la sapiencial
6.4. El simbolismo singular del Apocalipsis de Juan
6.5. Cuestiones de autor, finalidad, composición y fecha
7. La estructura del Apocalipsis
7.1. Criterios de estructuración
7.2. Propuestas de estructuración
7.3. Perfil literario y teológico de cada parte (1)
7.4. Perfil literario y teológico de cada parte (2)
8. Teología y mensaje del Apocalipsis
8.1. Destinatarios del Apocalipsis
8.2. Cristología, Eclesiología y dimensión litúrgica del Apocalipsis
8.3. Escatología y milenarismo
8.4. Ejercicios de análisis
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura comentada por el profesor.
Ejercicios exegéticos.
Lectura transversal de temas, símbolos y vocabulario dominante.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas por el profesor sobre algunos temas del programa y
elaboración de reportes.
Ejercicios exegéticos.
El alumno redactará un reporte de lectura sobre algunos de los hechos
relevantes de la temática de la asignatura por cada unidad.
Ejercicio de aplicación pastoral de un texto bíblico.
221
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura y de exégesis: 20%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nuevo comentario
Bíblico San Jerónimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.E.- FITZMYER, J.A. -MURPHY,
R.E.
Verbo Divino, Estella
2005
Introducción crítica
al Nuevo Testamento II.
GEORGRE, A.-GRELOT, P.
Herder, Barcelona
1983
Escritos joánicos y
cartas católicas
TUÑÍ, J.O.-ALEGRE,
X.
Verbo Divino, Estella
2003
Comentario al Nuevo
Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
La casa de la Biblia,
Navarra
1995
CARTA A LOS HEBREOS Y CARTAS CATÓLICAS
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA.
Al finalizar el curso, el alumno delineará las características históricas, literarias y teológicas de la Carta a los Hebreos y de las Cartas Católicas,
explicitando sus temas principales y su relevancia teológica y pastoral.
TEMAS Y SUBTEMAS.
1. Introducción general
1.1. Relación de la carta a los Hebreos con la literatura paulina
1.2. Naturaleza de las cartas católicas
1.3. Diferencia y relación entre la carta a los hebreos y las cartas católicas
222
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
2. Carta a los Hebreos: Introducción
2.1. Notas introductorias: autor, destinatarios, fecha y lugar de composición
2.2. Elementos literarios: lenguaje sacerdotal, estructura de la obra, género y recursos estilísticos
3. Carta a los Hebreos: Interpretación
3.1. Lectura y comentario teológico exegético de Hb 1,1-2,18
3.2. Lectura y comentario teológico exegético de Hb 3,1-10,39
3.3. Lectura y comentario teológico exegético de Hb 11,1-13,25
4. La carta de Santiago
4.1. Notas introductorias: autor, destinatarios, fecha y lugar de composición
4.2. Elementos literarios: lenguaje, estructura de la obra, género y recursos estilísticos
4.3. Temas sobresalientes de la Carta de Santiago
5. Primera carta de Pedro
5.1. Notas introductorias: autor, destinatarios, fecha y lugar de composición
5.2. Elementos literarios: lenguaje, estructura de la obra, género y recursos estilísticos
5.3. Temas sobresalientes de la primera carta de Pedro
6. Las cartas de Judas y la segunda carta de Pedro: Un estudio comparativo
6.1. Dependencia literaria
6.2. Temáticas afines y coincidencia cronológica
6.3. Problemas canónicos comunes
7. Las cartas de Judas y la segunda carta de Pedro: Interpretación
7.1. Notas introductorias: autor y destinatarios
7.2. Elementos literarios: estructura de la obra, género y recursos estilísticos
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión en clase sobre algunos temas propuestos por el profesor.
223
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
Lectura guiada de textos representativos y discusión grupal.
Contextualización de los temas expuestos en clase.
Esquematización de los elementos literarios más importantes de este grupo de escritos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas por el profesor y elaboración de reportes.
Lectura y análisis exegético de textos indicados.
Aplicación de la lectura de textos a situaciones pastorales específicas.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura y de análisis exegéticos: 30%.
Exámenes parciales: 40%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nuevo comentario
Bíblico San Jerónimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.E.- FITZMYER, J.A. -MURPHY,
R.E.
Verbo Divino, Estella
2005
Introducción crítica
al Nuevo Testamento. I.
CAZELLES, H.
Herder, Barcelona
1981
Introducción crítica
al Nuevo Testamento II.
GEORGRE, A.-GRELOT, P.
Herder, Barcelona
1983
Comentario al Nuevo
Testamento
GUIJARRO OPORTO, S.
La casa de la Biblia,
Navarra
1995
Escritos paulinos
SÁNCHEZ BOSCH, J.
Verbo Divino, Estella
2004
Escritos joánicos y
cartas católicas
TUÑÍ, J.O.-ALEGRE,
X.
Verbo Divino, Estella
2003
224
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
ASIGNATURAS DE TEOLOGÍA POSITIVA
B) HISTÓRICAS
PATROLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará el contexto histórico, literario y
teológico de la patrística, ejemplificando con autores relevantes de diversos períodos y evidenciando su influencia en el desarrollo teológico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Diferencia entre Patrología y Patrística
1.2. Clasificación de los autores
1.3. Contextos para el estudio de la literatura patrística
1.4. Recursos para el estudio patrológico
2. Padres Apostólicos
2.1. Cánones y Constituciones apostólicas, la Didajé
2.2. Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna
2.3. El Pastor de Hermas, la carta del pseudo Bernabé, Papías
2.4. La tradición apostólica como criterio legislativo
3. Padres Apologistas
3.1. Temas generales de los Apologistas griegos
3.2. San Justino Mártir, Taciano
3.3. Melitón de Sardes, Teófilo de Antioquía, Atenágoras
3.4. Discurso a Diogneto
4. Las corrientes heterodoxas y su refutación
4.1. Literatura apócrifa cristiana
4.2. Las corrientes heterodoxas: Docetismo, Gnosticismo, Maniqueísmo
4.3. Montanismo, Monarquianismo
4.4. San Ireneo de Lyon
225
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
5. Padres y autores eclesiásticos occidentales del Siglo III
5.1. Hipólito de Roma
5.2.Tertuliano
5.3. San Cipriano
5.4.Novaciano
6. Escuelas de Alejandría y Antioquia
6.1. Clemente de Alejandría
6.2. Orígenes Alejandrino
6.3. Principales autores de la escuela antioquena
6.4. Contrastes exegéticos entre la escuela de Alejandría y de Antioquía
7. El debate dogmático
7.1. Arrio y el arrianismo
7.2. Posiciones teológicas durante el Concilio de Nicea
7.3. San Atanasio
7.4. Arrianismo en la pneumatología previa al Concilio de Constantinopla
8. Siglo de Oro de la patrística
8.1. Padres Orientales: Los Capadocios, Cirilo de Jerusalén, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría
8.2.Padres Occidentales: Ambrosio, Jerónimo, Agustín, León Magno
Gregorio Magno
8.3. Últimos Padres. Occidente: Isidoro de Sevilla, Patricio, Beda; Oriente: San Juan Damasceno
8.4. Libros litúrgicos y canónicos
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de los contextos centrales de la literatura patrística.
Lectura guiada de textos teológicos selectos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas en las que se presente de manera esquemática el
226
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
contexto histórico, cultural, social y literario de las diversas etapas consideradas en el curso.
Elaboración de fichas en las que se presente de manera esquemática los
problemas considerados por un autor.
Lecturas indicadas por el profesor y elaboración de reportes.
Elaboración de un ensayo crítico sobre alguno de los temas o autores estudiados.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Fichas y reportes de lectura: 20%.
Ensayo crítico: 20%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Patrología
DROBNER, H.R.
Herder, Barcelona
1994
Patrología
TREVIJANO ECHEVERRÍA, R.
Católica, Madrid
1994
Patrología
RAMOS LISSÓN, D.
EUNSA, Pamplona
2005
Patrología. 4 vols.
QUASTEN, J.
Católica, Madrid
1991-2000
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará el contexto histórico, literario y
teológico de la reflexión sobre la fe en el segundo milenio, ejemplificando
con autores relevantes de diversos períodos y evidenciando su influencia
en el desarrollo teológico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. De la Patrística a la Escolástica
1.1. De Boecio a Eriúgena
227
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
1.2. Anselmo de Aosta
1.3. Bernardo de Claraval
2. La escolástica
2.1. Los inicios de la escolástica.
2.2. Buenaventura y la escuela franciscana
2.3. Alberto Magno
2.4. Tomás de Aquino
2.5. Escolástica tardía: Escoto y Occam
3. El humanismo y la reforma
3.1. El humanismo
3.2. Reforma Luterana
3.3. El Concilio de Trento y la Reforma Católica
3.4. La escuela de Salamanca y la teología postridentina
4. Desarrollo moderno de la teología
4.1. Ilustración y romanticismo
4.2. La escuela de Tubinga
4.3. La escuela de Roma.
4.4. La escuela de Lovaina
4.5. El caso Newman
5. Siglo XX
5.1. La manualística
5.2. La crisis modernista
5.3. La teología en torno al Concilio Vaticano II
5.4. Autores y orientaciones relevantes de la segunda mitad del siglo
XX
5.5. La pluralidad de acercamientos en la unidad de la fe: finales del
siglo XX
6. La teología latinoamericana
6.1. Antecedentes de una teología local
6.2. Las Conferencias del Episcopado Latinoamericano: Medellín, Puebla
y Santo Domingo, Aparecida
6.3. La teología de la liberación
228
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de testimonios históricos del período.
Lectura guiada de textos teológicos selectos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de fichas en las que se presente de manera esquemática el
contexto histórico, cultural, social y literario de las diversas etapas consideradas en el curso.
Elaboración de fichas en las que se presentes de manera esquemática los
problemas considerados por un autor.
Lecturas indicadas por el profesor y elaboración de reportes.
Elaboración de un ensayo crítico sobre alguno de los temas o autores estudiados.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Evaluación de las fichas de estudio: 20%.
Ensayo crítico: 20%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la Teología
ILLANES, J. L.- SARANYANA, J. I.
Católica, Madrid
2002
Historia de la Teología Cristiana. I. De
los orígenes al siglo
XV
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1987
Historia de la Teología Cristiana. II. Prerreforma, Reformas,
Contrarreforma
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1989
Historia de la Teología Cristiana. III.
Siglos XVIII, XIX y XX
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1992
229
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD ANTIGUA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará el desarrollo, la misión y la difusión de la Iglesia católica en el mundo occidental durante los primeros
ocho siglos de cristianismo.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Arranque histórico del cristianismo
1.1. Historiografía cristiana y división de la historia de la Iglesia
1.2. La cuestión histórica sobre Jesús de Nazareth
1.3. Los tres mundos culturales de mundo mediterráneo: Palestina, Grecia, Roma
1.4. Fundación de la Iglesia
2. Características históricas de la primera difusión del cristianismo
2.1. Comunidad de Jerusalén
2.2. El judeo-cristianismo y el helenismo-cristiano
2.3. Las actividades apostólicas
2.4. Las persecuciones del primer siglo
3. Misión y propagación del cristianismo hacia el Imperio romano
3.1. Expansión y organización de la Iglesia
3.2. La Iglesia y el Imperio romano: ataques y apologías
3.3. Las persecuciones del tercer siglo
3.4. Las corrientes heterodoxas
4. Helenización de la iglesia
4.1. La crisis gnóstica y su refutación eclesial
4.2. Escuela de Alejandría y Escuela de Antioquía
4.3. El surgimiento de la teología
4.4. Las discusiones sobre la fecha de la Pascua
5. Formación de los grandes centros eclesiales
5.1. Roma y África del Norte
230
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
5.2.Alejandría
5.3. Asia Menor
5.4. Liturgia y arte cristiano
6. La última persecución y la paz de la Iglesia
6.1. El cristianismo y el Imperio romano en vísperas de la última persecución
6.2. La “paz constantiniana” y su repercusión en la vida de la Iglesia
6.3. Función política y social de la Iglesia: Cristianismo como religión
oficial
6.4. La formación de diócesis y la “audiencia episcopal”
7. La Iglesia imperial
7.1. Los concilios del siglo IV: Nicea y Constantinopla
7.2. Donatismo y arrianismo, problemas teológico-políticos
7.3. Aparición y expansión del monacato
7.4. Los concilios del siglo V: Éfeso y Calcedonia
8. La Antigüedad Tardía
8.1. Los principales movimientos barbáricos.
8.2. La participación de la Iglesia en la formación de la Europa central
8.3. Las relaciones entre Roma y Bizancio
8.4. El reino de los Francos y sus relaciones con la Iglesia
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión en clase sobre algunos temas propuestos por el profesor.
Lectura de textos y comentario en grupo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de un reporte de lectura sobre algunos de los hechos relevantes de la temática de cada unidad.
Elaboración de mapas y cronogramas.
Esquema comparativo de acontecimientos para proceder a un análisis teológico de este período de la historia.
231
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura, mapas, cronogramas y esquema comparativo: 30%.
Exámenes de los temas del curso: 70%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nueva Historia de la
Iglesia, desde los orígenes a San Gregorio
Magno
DANIÉLOU, J. MARROU, H.
Cristiandad, Madrid
1982
Manual de Historia
de la Iglesia. I. Introducción a la Historia
de la Iglesia: de la
Iglesia Primitiva a
los Comienzos de la
gran Iglesia
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1980
Manual de Historia
de la Iglesia. II. La
Iglesia Imperial después de Constantino
hasta fines del s. VII
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1980
Historia de la Iglesia
en la perspectiva de
la Historia del pensamiento, antigüedad y
edad media
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
Historia de la Iglesia
Católica: Edad Antigua, la Iglesia en
el mundo grecorromano
LLORCA, B.
Católica, Madrid
1964
232
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará los principales acontecimientos
que influyeron en la transformación del mundo europeo cristiano, en confrontación con la aparición de nuevos sistemas filosóficos y los cambios
políticos durante el período medieval.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Características generales del período Medieval
1.1. Sociedad y poder: El concepto de “cristiandad”
1.2. El impacto social del monacato latino: Benito de Nursia
2. La Iglesia Católica y el Imperio de Carlomagno
2.1. Distanciamiento entre Oriente y Occidente
2.2. Organización civil y eclesiástica
2.3. Las “investiduras”. Lucha entre el Papado y el Imperio
3. La civilización bizantina
3.1. Visión global: historia, sociedad, vida y doctrina teológica
3.2. La crisis iconoclasta
3.3. Cisma de Oriente
3.4. El influjo de la piedad bizantina en la liturgia latina
4. Presencia e importancia del Islam
4.1. Principales asentamientos árabes en Europa
4.2. Transmisión cultural greco-islámica
5. Las órdenes religiosas en la Iglesia
5.1. Necesidades y respuestas carismáticas
5.2. Las órdenes hospitalarias y militares
6. El Pensamiento Medieval
6.1. Corrientes Teológicas
6.2.Herejías
6.3. Concilios Relevantes
233
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
7. En torno al fin del primer milenio
7.1. Movimientos populares
7.2. Mesianismo y visiones apocalípticas
7.3. Razón de ser de peregrinaciones y cruzadas
7.4. Piedad popular y movimientos mendicantes
8. Una sociedad que se diversifica
8.1. Las nuevas nacionalidades
8.2. Reforma interior (gregoriana) de la Iglesia y cambios socio-políticos
9. Movimiento intelectual del Siglo XIII
9.1. Las Universidades
9.2. Síntesis teológicas
9.3. Teorías jurídico-políticas (Bonifacio VIII-Felipe IV)
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Comentario de textos históricos proporcionados por el profesor.
Exposición de algún tema específico por parte de los alumnos.
Comparación de situaciones históricas de diversos períodos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de reportes de lectura por unidad temática.
Elaboración de mapas y cronogramas.
Trabajo de investigación sobre temas de especial relevancia histórica.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura: 10%.
Trabajo de investigación: 30%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la Iglesia
Católica: Edad Media
800-1303
GARCÍA VILLOSLADA, R.
Católica , Madrid
1963
234
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Manual de Historia
de la Iglesia. III. De la
Iglesia de la primitiva edad media a la
reforma gregoriana
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1970
Manual de Historia
de la Iglesia. IV. La
Iglesia de la edad
media después de la
reforma gregoriana
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1973
Manual de Historia de la Iglesia. V.
Reforma, Reforma
Católica y Contrarreforma
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1972
Nueva Historia de la
Iglesia. La Iglesia en
la Edad Media
KNOWELS, M.
Cristiandad, Madrid
1983
Historia de la Iglesia
en la perspectiva de
la historia del pensamiento. Antigüedad
y edad media
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD NUEVA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará los principales acontecimientos
en la historia de la Iglesia, desde el siglo XIV hasta el siglo XVII.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Situación Global del Siglo XIV
1.1. Nuevo contexto socio económico europeo; del feudalismo a la formación de los nuevos Estados
1.2. La devoción moderna
235
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2. Antecedentes de la Reforma
2.1. Los cánones del humanismo renacentista
2.2. La vuelta al pensamiento utópico
3. La Reforma Protestante
3.1. La obra personal de Lutero y el destino de Europa
3.2. Las alianzas germánicas con la reforma protestante
3.3. Las relaciones pontificias y los nuevos Estados protestantes
3.4. La obra de Calvino y las diversificaciones nacionales
4. El caso de la Iglesia en Inglaterra: La Iglesia en el Estado
4.1. Principales pugnas ideológicas y políticas
4.2. Relaciones entre las monarquías y el papado
5. Los papas y la política europea del siglo XVI
5.1. El proyecto imperial de Carlos V
5.2. La Curia romana
6. La Reforma Católica.
6.1. El Concilio de Trento y su aplicación
6.2. Los clérigos regulares
7. Descubrimiento del Nuevo Mundo
7.1. Los grandes proyectos evangelizadores; cristiandad y misión
7.2. Distribución colonialista e influjo pontificio
8. Las nuevas órdenes religiosas
8.1. Movimientos religiosos de redención: Mercedarios, Trinitarios
8.2. Fundación de la Compañía de Jesús
8.3. Acción evangelizadora de las Órdenes religiosas en Asia y África y
América
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Comentario de textos históricos proporcionados por el profesor y debate
en clase.
Exposición de algún tema específico por parte de los alumnos.
Comparación de situaciones históricas de diversos períodos.
236
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de reportes de lectura por unidad temática.
Elaboración de mapas y cronogramas.
Trabajo de investigación sobre temas de especial relevancia histórica.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura: 10%.
Trabajo de investigación: 30%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la Iglesia
Católica: Edad
Nueva, la Iglesia en
la época del Renacimiento y de la
Reforma Católica
GARCÍA VILLOSLADA, R.
Católica, Madrid
1967
Reforma, Reforma
Católica y Contrarreforma
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1972
La Iglesia entre la
revolución y la restauración
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1978
Historia de la Iglesia
Católica: La época
del Absolutismo monárquico 1648-1814
LABOA, J. M.
Católica, Madrid
1980
Historia de la Iglesia
en la perspectiva
de la historia del
pensamiento, edad
moderna y contemporánea
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
Nueva Historia de
la Iglesia. De la Ilustración a la restauración
ROGIER, L. J.-DE BERTIER DE SAUVIGY,
C.-HAJJAR, J.
Cristiandad, Madrid
1984
237
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Nueva Historia de la
Iglesia. Reforma y
Contrarreforma
TÜCHLE, H.
Cristiandad, Madrid
M éxico
1987
HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno conocerá los principales acontecimientos
de la Historia de la Iglesia desde el siglo XVIII hasta el siglo XX, de manera
que le permita contextualizar mejor los fenómenos eclesiales actuales.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Consolidación del estado moderno
1.1. La Ilustración y el inicio de la secularización de la sociedad. La masonería
1.2. La supresión de la Compañía de Jesús
2. Movimientos de espiritualidad católica
2.1. Los pobres
2.2. La vida religiosa femenina
3. La Revolución Francesa y la Iglesia
3.1. Etapa anárquica
3.2. Etapa napoleónica
4. La Libertad. Hechos e Ideologías
4.1. Liberalismo. El estado liberal
4.2. La Iglesia en el contexto de la democracia. Liberalismo católico
5. Resurgimiento del centralismo vaticano
5.1 El Concilio Vaticano I
5.2 La “nueva” visión Social de la Iglesia, a partir de la enseñanza política
6. Situación misionera católica al final del siglo XIX, especialmente en África
6.1 Las principales congregaciones misioneras
6.2 La presencia de la Iglesia en las sociedades tribales
238
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
7. El modernismo
7.1 Principales manifestaciones intelectuales de crítica a la Iglesia. El
comunismo
7.2 El capitalismo consumista. Los nuevos esquemas éticos
8. La Iglesia Católica antes y después de la 2ª. Guerra Mundial
8.1. La Santa Sede en el ámbito internacional. Pío XII
8.2. La preocupación cristiana por el desarrollo de los derechos humanos
9. El Concilio Vaticano II
9.1. Génesis histórica del Concilio
9.2 Principales lineamientos conciliares y su repercusión social
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Exposiciones de temas por parte de los alumnos.
Lectura de fuentes y análisis frente al profesor.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación y elaboración de un trabajo monográfico sobre un tema del
programa.
Elaboración de cronograma de la historia de la Iglesia en este período.
Ensayo de reflexión sobre los cambios históricos en la vida de la Iglesia.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajos escritos: 40%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Nueva Historia de la
Iglesia, La Iglesia en
el mundo moderno,
de 1848 al Vaticano II
AUBERT, R.
Cristiandad, Madrid
1984
239
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Manual de Historia
de la Iglesia. X. La
Iglesia del s. XX en
España, Portugal y
América Latina
JEDÍN, H.
Herder, Barcelona
1987
Historia de la Iglesia
Católica: Edad Contemporánea
LABOA, J. M.
Católica, Madrid
2000
Historia de la Iglesia
en la perspectiva
de la historia del
pensamiento, edad
moderna y contemporánea
LORTZ, J.
Cristiandad, Madrid
1982
La Iglesia mundial
del S. XX
REPGEN, K.
Herder, Barcelona
1984
M éxico
HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los principales acontecimientos
de la Historia de la Iglesia, específicamente de América: Cono sur, Antillas y Norteamérica, realizando una sinopsis de los principales momentos
desde el siglo XVI hasta el XX.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Encuentro de dos mundos
1.1. Situaciones humanas y religiosas de las civilizaciones prehispánicas
1.2. Situación de los misioneros y los conquistadores
2. Monumentos de la historia de la Iglesia en Perú, Brasil y Venezuela
2.1 Perú, entre guerras étnicas y españolas. Diócesis y concilios
2.2 La Iglesia brasileña nacida en medio de invasiones
2.3 Las reducciones del Paraguay y la disputa por el Tratado de Tordesillas
240
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
2.4 La conquista del los territorio tropicales del Orinoco
3. La presencia cristiana en Cuba y las Antillas
3.1 El establecimiento en la Iglesia en Dominicana y Haití
3.2 Cuba, punto de partida de la misión hacia el continente
4. Orbe indiana. Inculturación y formación de una civilización criolla
4.1 Superación de la idolatría. El sistema de la encomienda
4.2 La conquista espiritual en México y Guatemala
4.3 La presencia de las Órdenes religiosas en la Nueva España
4.4 Erección de diócesis y dependencia peninsular
4.5 Misión hacia las Californias, Texas y Florida
5. Cambios Políticos y económicos en la configuración de la Iglesia en América
5.1 Las reformas Borbónicas siglo XVIII. Dominio político civil sobre la
Iglesia
5.2 La crisis de conciencia de la Iglesia en relación con las independencias Siglo XIX y los movimientos insurgentes surgidos del pensamiento católico
5.3 El Catolicismo social de la Iglesia Latinoamericana a partir de la
enseñanza social de León XIII: México y Chile
5.4 La Iglesia y los primeros brotes de protestantismo
5.5 La Teología de la Liberación
6. La Iglesia en Norteamérica
6.1 La conformación de un continente cristiano. Análisis de la Iglesia
en México durante el siglo XX. Su estatuto jurídico, social, político
y pastoral
6.2 La Iglesia Católica en Estados Unidos
6.3 La fe católica dentro del movimiento migratorio: de Latinoamérica
hacia Estados Unidos
7. Actualización de la Iglesia Latinoamericana. (1900-1940)
7.1 Análisis de la Iglesia Latinoamericana a partir de las Conferencias
del Episcopado (CELAM)
7.2 Reflexión sobre la identidad Latinoamericana. Concilio Plenario de
América Latina y conferencias generales del episcopado. Sínodo de
241
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
América (Instrucción Iglesia en América)
7.3 Las visitas pastorales de Juan Pablo II en América
8. Crítica histórica sobre la Iglesia en América
8.1 La Iglesia en Latinoamericana entre la comunión real y la utopía
8.2 La situación de la Iglesia católica ante la movilidad económica y
humana
8.3 La presencia hispana en las comunidades católicas de Estados Unidos
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debates sobre los paralelismos entre diversos períodos históricos.
Debate sobre la repercusión de los acontecimientos históricos en el futuro.
Lectura guiada de testimonios históricos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lectura de textos y artículos indicados por el profesor y elaboración de
reportes.
Análisis personal de fuentes históricas.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Controles de lecturas: 20%.
Exámenes parciales: 50%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia general de
la Iglesia en América
Latina. México
ALCALÁ, A.
Paulinas, México
1984
Historia de la Iglesia
en Hispanoamérica y
Filipinas, 2 vol.
BORGES, P.
Católica, Madrid
1992
242
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Historia general de
la Iglesia en América
Latina. Introducción
general
DUSSEL, E.
Sígueme, Salamanca
1983
Historia de la Iglesia
en América Latina
DUSSEL, E.
Mundo Negro-Esquila Misional, México
1992
Historia de la Iglesia
en México
GUTIÉRREZ CASILLAS, J.
Porrúa, México
1974
243
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ASIGNATURAS DE TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
A) ÁREA DOGMÁTICA
DIOS REVELADO POR CRISTO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará de manera orgánica la comprensión cristiana del misterio de Dios revelado en Cristo como Uno y
Trino, explicitando su fundamento en la Sagrada Escritura, la Tradición
y el Magisterio Eclesiástico, y realizará desde ella un análisis crítico de la
religiosidad contemporánea
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1 El desafío cultural: ateísmo y secularismo
1.2 Visión histórica del tratado y su naturaleza
2. Revelación trinitaria
2.1 Preparación veterotestamentaria: la revelación del único Dios vivo
y verdadero
2.2 Plenitud neotestamentaria: la verdad de Dios revelada en Cristo
3. Formulación del dogma trinitario
3.1. Los tres primeros siglos: Kerygma y homología
3.2. La crisis arriana y el Concilio de Nicea
3.3. Los Padres Capadocios y el Concilio de Constantinopla
4. Comprensión creyente del misterio trinitario
4.1. Modelos clásicos de comprensión del misterio: Agustín de Hipona,
Ricardo de San Víctor, Tomás de Aquino
4.2. Acercamientos contemporáneos
5. Visión sistemática
5.1 La Trinidad: vida interna de Dios, procesiones, relaciones, personas
5.2 Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo
244
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
5.3 La Unidad de Dios: propiedades y actuación
5.4 Perspectivas pastorales: decir «Dios» hoy
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre las formas de la religiosidad del hombre contemporáneo.
Análisis de textos bíblicos, patrísticos y conciliares.
Análisis de textos teológicos.
Debate sobre las repercusiones pastorales de las afirmaciones dogmáticas.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas complementarias indicadas por el profesor y elaboración de reportes.
Trabajo de investigación escrito que profundice algún tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 30%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen Final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
El Dios de nuestra fe.
Dios uno y trino
ARIAS REYERO, M
CEM, México
1991
El misterio de Dios.
Correspondencias y
Paradojas. Una propuesta sistemática
FERRARA, R
Sígueme, Salamanca
2005
El Dios de Jesucristo
KASPER, W
Sígueme, Salamanca
1985
El Dios Vivo y verdadero. El misterio de
la Trinidad.
LADARIA, L.F.
Secretariado trinitario, Salamanca
1998
Dios Uno y Trino
MATEO-SECO, L.F.
EUNSA, Pamplona
1998
La Trinidad. Misterio
de salvación
SAYÉS, J.A.
Palabra, Madrid
2000
245
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
CRISTOLOGÍA Y SOTERIOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará de modo orgánico la doctrina católica sobre el misterio de Cristo, Hijo de Dios encarnado para la
salvación de los hombres, teniendo como base la Sagrada Escritura, la
Tradición y el Magisterio Eclesiástico, y perfilará desde ella los elementos
necesarios para establecer un diálogo evangelizador con las culturas contemporáneas
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El desafío cultural: la figura contemporánea de Jesucristo
1.2. Visión histórica y naturaleza del tratado
1.3. Cuestiones de cristología fundamental: el acceso a Jesús de Nazareth
2. Cristología bíblica
2.1. Lectura cristológica del Antiguo Testamento
2.2. Expresión originaria de la fe pascual
2.3. Figura de Jesucristo en los evangelios sinópticos
2.4. Figura de Jesucristo en los escritos paulinos
2.5. Figura de Jesucristo en los escritos joánicos
3. Formulación dogmática y comprensión creyente del misterio de Cristo
3.1. La figura de Cristo en los primeros Padres de la Iglesia
3.2. Afirmación de la divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea
3.3. En torno al Concilio de Constantinopla: el apolinarismo y los padres capadocios
3.4. En torno al Concilio de Éfeso: Cirilo y Nestorio
3.5. En torno al Concilio de Calcedonia: monofisismo, León Magno, definición conciliar
3.6. Los últimos tres grandes concilios de la antigüedad: Constantinopla II, Constantinopla III y Nicea II
246
P
r o g r a m a s:
F
i l o s o f í a
3.7. La figura de Cristo en la historia de la teología
4. Visión Sistemática
4.1. «… un solo Señor»: la fe en el resucitado
4.2. «… Hijo único de Dios…»: filiación divina, preexistencia, divinidad,
mediación
4.3. «… se encarnó…»: la encarnación como evento trinitario e histórico; plenitud humana del Verbo encarnado
4.4. La unión personal de Cristo y sus consecuencias psicológicas, morales y espirituales
4.5. «… por nosotros los hombres…»: la triple ministerialidad de Cristo
4.6. «… y por nuestra salvación…»: dimensión soteriológica de la encarnación y el misterio pascual
4.7. Perspectivas pastorales
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre las formas de la religiosidad del hombre contemporáneo.
Análisis de textos bíblicos.
Análisis de textos patrísticos y conciliares.
Análisis de textos teológicos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre expresiones culturales que reflejan la visión
contemporánea sobre Cristo.
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Elaboración de un trabajo de investigación escrito que profundice algún
tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 30%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 40%.
247
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Jesús el Señor. Ensayo de Cristología
AMATO, A.
Madrid
1998
Cristología
GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O.
Católica, Madrid
2001
Cristología
HÜNERMANN, P.
Barcelona
1997
Jesús el Cristo
KASPER, W.
Sígueme, Salamanca
1999
El misterio de Jesucristo
OCARIZ, F.-MATEO
SECO, L. F.-RIESTRA,
J. A.
EUNSA, Pamplona
1993
Señor y Cristo. Curso
de Cristología
SAYÉS, J.A.
Palabra, Madrid
2005
ECLESIOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno sabrá exponer de modo orgánico los principios teológicos fundamentales acerca de la Iglesia, teniendo como base
la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio. Esto lo hará desde una
perspectiva que busque entablar un diálogo con la sociedad actual, especialmente con la cultura urbana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El tratado eclesiológico: naturaleza y visión histórica
1.2. La Iglesia como sacramento de comunión en el mundo de hoy: retos y perspectivas
2. Fundamentos bíblicos de la eclesiología
2.1. Antecedentes veterotestamentarios
2.2. Los principales temas eclesiológicos en la literatura del Nuevo Testamento
248
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
3. La Iglesia en la Tradición
3.1. La comunión eclesial en el pensamiento de los Padres de la Iglesia
3.2. El concepto de Iglesia en la Edad Media y Tomás de Aquino
3.3. La crítica de la Reforma
3.5. El Vaticano I y la cuestión de la infalibilidad
4. Desarrollo sistemático
4.1. El misterio de la Iglesia
4.2. La Iglesia como sacramento
4.3. Eclesiología de la comunión
4.4. Iglesia como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo
4.5. Carismas y ministerios al servicio de la comunión eclesial
4.6. Las notas de la Iglesia: Unidad, Santidad. Catolicidad, Apostolicidad
4.7. Dimensión escatológica de la Iglesia
5. La misión de la Iglesia
5.1. Evangelización de las culturas
5.2. La Iglesia como promotora de la evangelización y la comunicación
en la cultura urbana
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de textos bíblicos, teológicos y magisteriales.
Debates: visiones contemporáneas sobre la Iglesia.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Ensayo crítico sobre un tema del programa.
Lecturas indicadas por el profesor.
Esquemas sintéticos de principales documentos conciliares eclesiológicos
del Concilio Vaticano II.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Reportes de lectura y esquemas sintéticos: 20%.
Trabajo de investigación: 20%.
Exámenes: 60%.
249
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Eclesiología
BUENO DE LA FUENTE, E.
Católica, Madrid
1998
La Iglesia de la Trinidad
FORTE, B.
Secretariado Trinitario, Salamanca
1996
La Iglesia. Eclesiología católica
KEHL, M.
Sígueme, Salamanca
1996
Introducción a la
Eclesiología
PIÉ-NINOT, S.
Verbo Divino, Navarra
1995
La Iglesia de Cristo.
Curso de Eclesiología
SAYÉS, J.A.
Palabra, Madrid
1999
ECLESIOLOGÍA ESPECIAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá diversas formas de realización
de la vocación cristiana a partir de una eclesiología de comunión y de misión.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Discipulado y misión en la Iglesia
1.1. Discipulado, misión y vida cristiana
1.2. Vocación universal a la santidad en la Iglesia
1.3. Diversas formas de existencia cristiana en la Iglesia
1.4. Formación cristiana
2. Teología del laicado
2.1. Identidad sacramental del fiel cristiano
2.2. La misión del laico en el mundo
2.3. Movimientos y asociaciones laicales en la Iglesia
3. Teología de la vida religiosa
3.1. Orígenes, evolución y formas de la vida consagrada en la Iglesia
3.2. Fundamentación teológica de la vida consagrada
250
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
3.3. La vida consagrada en la comunión y misión eclesial
4. Teología de la Iglesia particular
4.1. Elementos constitutivos y dinámica de la iglesia particular
4.2. La iglesia particular en la comunión de la Iglesia universal
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de textos selectos de los documentos de Puebla, Santo Domingo
y Aparecida.
Debates: sobre la interacción de los diversos miembros del pueblo de Dios
en la misión de la Iglesia.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Ensayo crítico sobre un tema del programa.
Lecturas indicadas por el profesor.
Esquemas sintéticos de Christifideles laici y Vita consecrata.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Reportes de lectura y esquemas sintéticos: 20%.
Trabajo de investigación: 20%.
Exámenes: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Eclesiología
BUENO DE LA FUENTE, E.
Católica, Madrid
1998
Mysterium Salutis.
Manual de teología
como historia de la
salvación IV/2. La
Iglesia
FEINER, J.-LÖHRER,
M. (ed.)
Cristiandad, Madrid
19842
Teología de la Vida
Religiosa
GARCÍA PAREDES,
J.C.R.
Católica, Madrid
2000
La Iglesia de Cristo.
Curso de Eclesiología
SAYÉS, J.A.
Palabra, Madrid
1999
251
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
MARIOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno será capaz de reconocer el lugar y el significado de María de Nazaret en el misterio de Cristo y de la Iglesia, fundamentándolo en la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia, y vinculándolo particularmente con el acontecimiento guadalupano.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción: el fenómeno mariano en la Iglesia y en el mundo
1.1. María en el culto y en la reflexión de la Iglesia Católica
1.2. María y las religiones de la Palabra y del Libro (Judaísmo e Islam)
1.3. María en la vida de la Iglesia de América Latina
2. María en la Sagrada Escritura
2.1. Principales referencias marianas en el Nuevo Testamento
2.2. Lecturas marianas de algunos pasajes del Antiguo Testamento
3. María en la fe de la Iglesia
3.1. La reflexión mariológica en la historia de la Iglesia
3.2. Formulación de los principales dogmas marianos
3.3. Monumentos de la piedad mariana
3.4. Corrientes mariológicas contemporáneas
4. María en el misterio de la Iglesia
4.1. La figura de María en el origen de la Iglesia
4.2. Aspectos mariológicos en la eclesiología del Concilio Vaticano II y
otros documentos magisteriales
4.3. Espiritualidad mariana
5. Guadalupanismo
5.1. Controversia sobre el acontecimiento guadalupano
5.2. Dimensiones histórica, cultural, literaria y simbólica del acontecimiento guadalupano
5.3. Teología del acontecimiento guadalupano
252
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
5.4. Repercusión del guadalupanismo en la historia de México
5.5. Religiosidad guadalupana
5.6. Guadalupe como ejemplo de evangelización perfectamente inculturada
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Exposiciones de temas por parte de los alumnos.
Debates por grupos en los que se defenderá y objetará sobre algún tema.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Trabajos escritos como reportes de lectura.
Investigación de campo sobre algún opinión difundida o sobre alguna expresión de religiosidad popular.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Control de reportes de lectura: 30%.
Examen final: 70%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Enciclopedia Guadalupana
ESCALADA, X.
Enciclopedia Guadalupana, México
1995
Mariología
GARCÍA PAREDES, J.
Católica, Madrid
1995
María, nueva Eva
POZO, C.
Católica, Madrid
2005
TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN Y DEL PECADO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno fundamentará teológicamente la visión
creyente sobre la acción creadora de Dios, sobre la visión cristiana del
hombre y sobre el misterio del pecado, entrando en diálogo con visiones
cosmológicas y antropológicas contemporáneas.
253
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El desafío cultural: visión científica sobre la evolución cósmica y
antropológica.
1.2. Visión histórica y naturaleza del tratado
2. La acción creadora de Dios
2.1. La acción creadora de Dios en el Antiguo Testamento
2.2. La acción creadora de Dios y la mediación universal de Cristo en el
Nuevo Testamento
2.3. Desarrollo histórico de la doctrina de la creación
2.4. Visión sistemática: el universo como creación de Dios
2.5. Dialéctica: creacionismo y ciencias modernas
2.6. Perspectivas pastorales
3. El hombre, imagen y semejanza de Dios
3.1. Antropología veterotestamentaria
3.2. Antropología del Nuevo Testamento
3.3. Desarrollo histórico de la antropología cristiana
3.4. Visión sistemática: el hombre como imagen y semejanza de Dios
3.5. Dialéctica entre antropología cristiana y antropologías contemporáneas
3.6. Perspectivas pastorales
4. El pecado: ruptura interna del hombre y sus consecuencias
4.1. El pecado en el Antiguo Testamento
4.2. El pecado en el Nuevo Testamento
4.3. Panorama histórico de la teología del pecado
4.4. Teología del pecado
4.5. Teología del pecado original
4.6. Dialéctica: el misterio del mal y las antropologías contemporáneas
4.7. Perspectivas pastorales
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de textos bíblicos, teológicos y magisteriales.
254
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Debates: visiones contemporáneas sobre la creación, el hombre y el pecado.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre opiniones difundidas a propósito de la creación, el hombre y el pecado.
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Elaboración de un trabajo de investigación escrito que profundice algún
tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Dos exámenes escritos parciales: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Antropología Teológica
FLICK, M.-ALSZEGHY,
Z.
Sígueme, Salamanca
1989
Teoría del Pecado
Original y de la
Gracia
LADARIA, L. F.
Madrid
2001
El misterio del
hombre
PONCE CUÉLLAR, M.
Barcelona
1997
Teología de la Creación
RUIZ DE LA PEÑA,
J. L.
Sal Terrae, Santander
1992
Imagen de Dios, Antropología teológica
fundamentamental
RUIZ DE LA PEÑA,
J. L
Sal Terrae, Santander
1991
El don de Dios. Antropología teológica
especial
RUIZ DE LA PEÑA,
J. L
Sal Terrae, Santander
1991
Teología de la Creación
SAYÉS, J. A.
Madrid
2002
255
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEOLOGÍA DE LA GRACIA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará de modo sistemático la teología de la gracia, explicitando su fundamentación en la Sagrada Escritura y
la Tradición de la Iglesia y dialogando desde ella con visiones antropológicas contemporáneas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El desafío cultural: visiones antropológicas inmanentistas y horizontalistas
1.2. Visión histórica y naturaleza del tratado
2. La revelación de la gracia
2.1. Antecedentes veterotestamentarios del concepto de gracia
2.2. La gracia en los Evangelios Sinópticos
2.3. La gracia en San Pablo
2.4. La gracia en San Juan
3. Historia de la doctrina de la gracia
3.1. La gracia como divinización en la tradición oriental
3.2. Pelagio y San Agustín
3.3. Doctrina reformada y Concilio de Trento
3.4. Del Concilio de Trento al Concilio Vaticano II
4. El misterio de la gracia
4.1. División tradicional de las facetas de la gracia
4.2. La preparación del hombre a su justificación: la conversión. Gracia
y libertad
4.3. La gracia como reconciliación con Dios: justificación
4.4. La gracia como participación cristiforme en la naturaleza divina:
inhabitación de la Trinidad en el justo; filiación divina; don del Espíritu y vida de gracia
4.5. Gracia, virtudes y dones del Espíritu
256
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
5. La gracia de Dios y el obrar humano
5.1. Necesidad de la gracia para todo obrar salvífico
5.2. Voluntad de Dios y correspondencia humana: doctrina del mérito
5.3. Vida de gracia y perseverancia
5.4. La gracia y el compromiso social
6. Problemas recientes y perspectivas eclesiales
6.1. El debate sobre lo natural y lo sobrenatural
6.2. Voluntad salvífica universal de Dios y medios de salvación de los
no cristianos
6.3. Dialéctica: secularismo y vida sobrenatural
6.4. Perspectivas pastorales
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de textos bíblicos y teológicos.
Debate: inmanentismo contemporáneo y doctrina de la gracia.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre opiniones difundidas a propósito de la gracia.
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Elaboración de un trabajo de investigación escrito que profundice algún
tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Dos exámenes escritos parciales: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Antropología teológica
FLICK, M.-ALSZEGHY,
Z.
Sígueme, Salamanca
1989
Teología del pecado
y la gracia
LADARIA, L. F.
Católica, Madrid
2004
257
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
La Gracia de Dios
LORDA, J. L.
Palabra, Madrid
2004
El don de Dios. Antropología teológica
especial
RUIZ DE LA PEÑA
J. L.
Sal Terrae, Santander
1991
M éxico
ESCATOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará de modo orgánico la doctrina
católica sobre las realidades últimas, es decir, sobre la consumación en
Cristo del individuo, de la humanidad y del cosmos, teniendo como base
la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio Eclesiástico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El desafío cultural: la reflexión contemporánea sobre la historia y
sobre el fin del cosmos
1.2. Visión histórica y naturaleza del tratado
1.3. Cuestiones de teología fundamental: hermenéutica de las afirmaciones escatológicas
2. Fundamentación de la escatología cristiana en la Escritura y en la Tradición
2.1. Escatología bíblica
2.2. La conciencia escatológica en la Tradición eclesial
3. La venida del Señor en la gloria: escatología final
3.1. Dimensión cristológica
3.2. Dimensión antropológica
3.3. Dimensión cósmica
4. Entre muerte y resurrección: escatología intermedia
4.1. Teología de la muerte
4.2. Juicio Personal
4.3. Purificación ultraterrena
258
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
5. La vida cristiana bajo el signo del eschaton
5.1 Dimensión individual: la esperanza cristiana
5.2. Dimensión eclesial: Iglesia peregrina y celeste
6. Problemas y perspectivas actuales
6.1 Dialéctica: ciencias antropológicas y cosmológicas contemporáneas
y escatología cristiana
6.2. Perspectivas pastorales
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate: visiones contemporáneas sobre el fin del hombre, de la humanidad y del cosmos.
Análisis de textos bíblicos y teológicos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre opiniones difundidas sobre el fin del cosmos y del hombre.
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Elaboración de un trabajo de investigación escrito que profundice algún
tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen Parcial: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen Final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Temas Actuales de
Escatología
CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA
DE LA FE
Palabra, Madrid
2001
Escatología
KEHL, M.
Sígueme, Salamanca
1992
La venida del Señor
en la gloria
POZO, C.
México-Santo Domingo-Valencia
1993
259
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Teología del más allá
POZO, C.
Católica, Madrid
1992
La otra dimensión,
Escatología cristiana
RUIZ DE LA PEÑA, J.L
Sal Térrea, Santander
1986
La pascua de la creación, Escatología
RUIZ DE LA PEÑA, J.L
Católica, Madrid
2000
260
M éxico
ASIGNATURAS DE TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
B) ÁREA LITÚRGICO-SACRAMENTAL
LITURGIA FUNDAMENTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará de manera orgánica el carácter celebrativo de la fe cristiana, explicitando el desarrollo histórico de la
práctica litúrgica y las dimensiones teológicas, antropológicas, eclesiales
y cósmicas subyacentes a la misma.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Marco antropológico y cultural: dimensión celebrativa de la vida
humana
1.2. Dimensión celebrativa de la fe cristiana
1.3. Monumentos y documentos litúrgicos como fuente de la teología
2. Historia de la liturgia
2.1. Trasfondo judío de la liturgia cristiana
2.3. El culto en los orígenes cristianos
2.4. El culto en el primer milenio cristiano
2.5. El culto en el segundo milenio cristiano
3. Teología de la celebración litúrgica
3.1. Dimensión teológica: Estructura trinitaria y cristocéntrica de la celebración litúrgica
3.3. Dimensión eclesial: La asamblea litúrgica, sujeto de la celebración
3.4. Dimensión antropológica: Los gestos y símbolos en la celebración
litúrgica
3.5. Dimensión cósmica: Espacios y tiempos celebrativos
3.6. Visión integradora: la liturgia en la acción integral de la Iglesia
261
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis y comparación de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la práctica litúrgica presente en diversas comunidades eclesiales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre la práctica litúrgica en diversas comunidades eclesiales.
Elaboración de un trabajo de profundización sobre algún tema visto en
clase.
Análisis teológico de un texto litúrgico actual.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura u otros trabajos escritos: 30%.
Examen final: 70%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Liturgia.
Introducción a la
celebración litúrgica
ARANDA, A. et al.
CEM, México
1999
La celebración en la
Iglesia I. Liturgia
y Sacramentología
fundamental
BOROBIO, D.
Sígueme, Salamanca
2000
Manual de Liturgia.
La celebración del
misterio pascual
BUYST, I. et al.
CEM, México
2000
La liturgia de la
Iglesia
KUNZLER, M.
EDICEP, Valencia
1999
La liturgia de la
Iglesia
LÓPEZ MARTÍN, J.
Católica, Madrid
2000
La Iglesia en Oración
MARTIMORT, A. G.
Herder, Barcelona
1992
262
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
TEOLOGÍA GENERAL DE LOS SACRAMENTOS Y SACRAMENTOS DE INICIACIÓN
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión orgánica de la sacramentología cristiana y especificará la fundamentación bíblica, el desarrollo histórico y las dimensiones teológicas y litúrgicas del Bautismo y la
Confirmación.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción general a los sacramentos
1.1. Estructura sacramental de la fe cristiana
1.2. Enraizamiento antropológico de los sacramentos
1.3. Origen, diversificación y estructura del signo sacramental
1.4. Elementos constitutivos y eficacia del signo sacramental
1.5. La iniciación cristiana como un proceso integral
2. Bautismo
2.1. Fundamentación bíblica
2.2. Desarrollo histórico
2.3. Teología del bautismo
2.4. Liturgia del bautismo: mistagogía
2.5. Sacramentales derivados: bendiciones y profesión religiosa
2.6. Problemas y perspectivas actuales: bautismo de niños; catecumenado; perspectivas ecuménicas; orientaciones pastorales
3. Confirmación
3.1. Fundamentación bíblica
3.2. Desarrollo histórico
3.3. Teología de la confirmación
3.4. Liturgia de la confirmación: mistagogía
3.5. Problemas y perspectivas actuales: perspectivas ecuménicas; orientaciones pastorales
263
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE:
Análisis comparativo de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la práctica pastoral en torno a la iniciación cristiana en diversas comunidades eclesiales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES:
Investigación de campo sobre la práctica pastoral en torno a la iniciación
cristiana.
Estudio comparativo de diversas tradiciones litúrgicas.
Elaboración de un trabajo de profundización de alguno de los temas vistos en clase.
Elaboración de material catequético o mistagógico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 30%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Liturgia.
La celebración del
misterio pascual. Los
sacramentos: signos
del misterio pascual.
ABAD, C.
CEM, México
2001
La iniciación cristiana
BOROBIO, D.
Sígueme, Salamanca
2001
La celebración de la
Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Sígueme, Salamanca
1999
La Iglesia en Oración
MARTIMORT, A.G.
Herder, Barcelona
1987
Bautismo y Confirmación
OÑATIBIA, I.
Católica, Madrid
2000
Los sacramentos de
la Iglesia
TESTA, M.
EDICEP, Valencia
2000
264
P
Teología de los
sacramentos
r o g r a m a s:
VORGRIMLER, H.
T
e o l o g í a
Herder, Barcelona
1989
TEOLOGÍA DE LA EUCARISTÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión orgánica de la Eucaristía, indicando su fundamentación bíblica, desglozando su desarrollo
teológico y litúrgico en la historia, explicitando su teología subyacente y
explicando sus actuales componentes celebrativos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Revisión histórica del tratado
1.2. La Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana
2. Fundamentos bíblicos
2.1. Antecedentes veterotestamentarios
2.2. Textos de institución
2.3. Corpus joánico
2.4. Otros testimonios
3. Desarrollo histórico de la celebración y la teología de la Eucaristía
3.1 La celebración y la conciencia eucarística de la Antigüedad Cristiana
3.2 Polémicas eucarísticas y la celebración durante la Edad Media
3.3. La Reforma y el Concilio de Trento
3.4. Movimiento litúrgico y Concilio Vaticano II
4. Teología de la eucaristía
4.1. La Eucaristía como memorial del sacrificio de Cristo
4.2. Presencia real de Cristo en la Eucaristía
4.3. La Eucaristía como banquete del Reino
4.4. Eucaristía e Iglesia
4.4. La Eucaristía y la vida cristiana
265
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
5. Liturgia de la Eucaristía: mistagogía
5.1. Ritos iniciales
5.2. Liturgia de la Palabra
5.3. Liturgia de la Eucaristía
6. Problemas y perspectivas actuales
6.1. Eucaristía e Iglesia
6.2. La dimensión social de la Eucaristía
6.2. Perspectivas ecuménicas
6.3. Orientaciones pastorales
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis comparativo de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la práctica pastoral en torno a la Eucaristía en diversas comunidades eclesiales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre la práctica pastoral en torno a la Eucaristía.
Estudio comparativo de diversas tradiciones litúrgicas.
Elaboración de un trabajo de profundización de alguno de los temas vistos en clase.
Elaboración de material catequético o mistagógico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
2 exámenes parciales: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Liturgia.
La celebración del
misterio pascual. Los
sacramentos: signos
del misterio pascual
ABAD, C.
CEM, México
2001
266
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
La Eucaristía
ALDAZÁBAL, J.
Centre de Pastoral
Litúrgica, Barcelona
2000
Eucaristía
BOROBIO, D.
Católica, Madrid
2000
La celebración en la
Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Sígueme, Salamanca
1999
Manual de Liturgia.
La celebración del
Misterio Pascual
BUYST, I.
CEM, México
2000
La Eucaristía misterio de comunión
GESTEIRA GARZA, M.
Cristiandad, Madrid
1983
La Iglesia en Oración
MARTIMORT, A.G.
Herder, Barcelona
1987
El misterio eucarístico
SAYÉS, J.A.
Católica, Madrid
1986
TEOLOGÍA DE LOS SACRAMENTOS DEL PERDÓN
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará de manera orgánica la doctrina cristiana sobre la Reconciliación y la Unción de los enfermos, evidenciando su anclaje antropológico, su fundamentación bíblica, su desarrollo
histórico, su comprensión sistemática y los elementos actuales de su celebración.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Caducidad humana y misericordia divina como formas de lo cristiano
1.2. Dinámica sacramental del perdón
2. Reconciliación
2.1. Visión antropológica
2.2. Fundamentación bíblica
2.3. Desarrollo histórico
267
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2.4. Teología de la Reconciliación
2.5. Liturgia de la Reconciliación: mistagogía
2.6. Problemas y perspectivas actuales: perspectivas eclesiales; reconciliación y psicología; orientaciones pastorales
3. Unción de los enfermos
3.1. Visión antropológica
3.2. Fundamentación bíblica
3.3. Desarrollo histórico
3.4. Teología de la Unción de los enfermos
3.5. Liturgia de la Unción de los enfermos: mistagogía
3.6. Problemas y perspectivas actuales: visión cristiana de la enfermedad; orientaciones pastorales
4. Sacramentales relacionados
4.1. Morir cristiano
4.2.Exequias
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE:
Análisis comparativo de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la práctica pastoral en torno a la Reconciliación y la Unción
de los enfermos en diversas comunidades eclesiales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES:
Investigación de campo sobre la práctica pastoral en torno a la Reconciliación y la Unción de los enfermos.
Estudio comparativo de diversas tradiciones litúrgicas.
Elaboración de un trabajo de profundización de alguno de los temas vistos en clase.
Elaboración de material catequético o mistagógico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 30%.
268
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Liturgia.
La celebración de
misterio pascual. Los
sacramentos: signos
del misterio pascual.
ABAD, C. et al.
CEM, México
2001
La celebración de la
Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Sígueme, Salamanca
1999
Penitencia y unción
de los enfermos
FLÓREZ, G.
Católica, Madrid
2005
Los sacramentos de
la Iglesia
TESTA, M.
Edicep, Valencia
2000
Teología de los
sacramentos
VORGRIMLER, H.
Herder, Barcelona
1989
TEOLOGÍA DEL MATRIMONIO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el alumno presentará de manera orgánica la visión cristiana
del matrimonio, señalando su anclaje antropológico, su fundamentación
bíblica y su desarrollo teológico y litúrgico en la historia, y explicitando
los componentes de una teología del matrimonio y los elementos actuales
de su celebración.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Crisis contemporánea de la institución matrimonial
1.2. Fundamentos antropológicos de la institución matrimonial
2. Fundamentos bíblicos
2.1. La institución matrimonial en el orden veterotestamentarios
2.2. La institución matrimonial en el Nuevo Testamento
269
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3. Evolución de la teología y la liturgia del Matrimonio
3.1. El Matrimonio en la antigüedad cristiana
3.2. El Matrimonio en el período medieval
3.3. El Matrimonio en torno al Concilio de Trento
3.4. El Matrimonio en torno al Concilio Vaticano II
4. Visión sistemática
4.1. Teología del Matrimonio
4.2. Liturgia del Matrimonio: mistagogía
4.3. Perspectiva ecuménica e interreligiosa
4.4. Principios pastorales
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis comparativo de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la práctica pastoral en torno a la Eucaristía en diversas comunidades eclesiales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre la práctica pastoral en torno a la Eucaristía.
Estudio comparativo de diversas tradiciones litúrgicas.
Elaboración de un trabajo de profundización de alguno de los temas vistos en clase.
Elaboración de material catequético o mistagógico.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
2 exámenes parciales: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Liturgia.
La celebración del
misterio pascual. Los
sacramentos: signos
del misterio pascual.
ABAD, C.
CEM, México
2001
270
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
La celebración de la
Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Sígueme, Salamanca
1999
Matrimonio y
familia
FLÓREZ, G.
Católica, Madrid
2001
El matrimonio cristiano
SARMIENTO, A.
EUNSA, Navarra
1997
Los sacramentos de
la Iglesia
TESTA, M.
EDICEP, Valencia
2000
Teología de los
sacramentos
VORGIMLER, H.
Herder, Barcelona
1989
TEOLOGÍA DEL ORDEN
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión orgánica del sacramento del Orden, explicitando su fundamentación bíblica, su desarrollo
teológico y litúrgico en la historia, su comprensión teológica contemporánea y los elementos actuales de su celebración.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Crisis contemporánea en el ministerio eclesial
1.2. Fenomenología religiosa e identidad cristiana del ministerio ordenado
2. Fundamentos bíblicos
2.1. El ministerio en el Nuevo Testamento
2.2. Categorías sacerdotales aplicadas a Jesucristo
2.3. El sacerdocio de los fieles
2.4. Aspecto sacerdotal del ministerio
271
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3. Evolución histórica de la comprensión del ministerio ordenado
3.1. Tradición prenicena y postnicena
3.2. Teología escolástica
3.3. De Concilio de Trento al Concilio Vaticano II
3.4. Documentación postconciliar
4. Visión sistemática del ministerio ordenado
4.1. Dimensiones cristológicas, eclesiológicas y sacramentales del ministerio ordenado
4.2. Carácter sacramental
4.3. Diversidad de ministerios y unidad sacramental
4.4. Funciones ministeriales al servicio de la comunidad eclesial
4.5. Ministerios laicales
5. Liturgia del sacramento del Orden
5.1. Imposición de manos
5.2. Plegaria de ordenación
5.3. Entrega de las insignias
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis comparativo de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la comprensión actual del ministerio en diversos ámbitos de
la comunidad eclesial y extraeclesial.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre la comprensión actual del ministerio ordenado.
Estudio comparativo de diversas tradiciones litúrgicas.
Elaboración de un trabajo de profundización de alguno de los temas vistos en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
2 exámenes parciales: 40%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 30%.
272
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Liturgía.
La celebración del
misterio pascual. Los
sacramentos: signos
del misterio pascual.
ABAD, C.
CEM, México
2001
Orden y ministerios
ARNAU GARCÍA, R.
Católica, Madrid
1995
La celebración de
la Iglesia II. Sacramentos
BOROBIO, D.
Salamanca
1990
Sacerdote en nombre
de Cristo
GALOT, J.
Grafite, Baracaldo
2002
Llamados a servir.
Teología del sacerdocio ministerial
PONCE CUÉLLAR, M.
Herder, Barcelona
2001
TEOLOGÍA DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO LITÚRGICO
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los ritmos temporales y espacios
celebrativos de la liturgia cristiana, evidenciando su anclaje antropológico, y se detendrá en una consideración específica sobre la naturaleza y la
importancia del arte en la liturgia.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Las coordenadas espacio-temporales de la vida natural del hombre
integradas a la dimensión celebrativa de la fe
1.2. Desafíos contemporáneos a los ritmos y espacios litúrgicos
2. Ritmos litúrgicos
2.1.Domingo
273
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2.2. Año litúrgico
2.3. Liturgia de las horas
3. Espacios litúrgicos
3.1. El templo y sus espacios
3.2. Bendición y consagración de espacios litúrgicos
4. Arte y liturgia
4.1. Liturgia y artes plásticas
4.2. Liturgia y música sacra
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis y comparación de textos bíblicos, teológicos y litúrgicos.
Debate sobre la práctica litúrgica de tiempos y espacios presente en diversas comunidades eclesiales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre la práctica litúrgica referida a tiempos y espacios en diversas comunidades eclesiales.
Elaboración de un trabajo de profundización sobre algún tema visto en
clase.
Análisis de una obra de arte religiosa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 30%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
La celebración en la
Iglesia III. Ritmos y
tiempos de la celebración
BOROBIO, D
Sígueme, Salamanca
2000
274
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Manual de Liturgia.
La celebración del
misterio pascual.
Vol. II
BUYST, I. et al.
CEM, México
2000
La liturgia de la
Iglesia
KUNZLER, M.
EDICEP, Valencia
1999
La Iglesia en oración
MARTIMORT, A.G.
Herder, Barcelona
1987
Historia del arte
cristiano
PLAZAOLA, J.
Católica, Madrid
2001
275
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ASIGNATURAS DE TEOLOGÍA PRÁCTICA
A) ÁREA MORAL-ESPIRITUAL
TEOLOGÍA MORAL FUNDAMENTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará la naturaleza, el objeto y las
fuentes de la Teología Moral, indicando los elementos que interactúan en
la conducta moral del cristiano.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Teología moral: naturaleza y método
1.1. Definición y naturaleza de la teología moral
1.2. Aspectos del método: las fuentes de la teología moral
1.3. Breve historia de la teología moral
2. La especificidad de la moral cristiana
2.1. Los términos y la historia del debate
2.2. La novedad del mensaje moral cristiano
2.3. La especificidad de la moral cristiana en las Escrituras, Tradición y
Magisterio
2.4. El problema de la autonomía moral: la justa autonomía moral como
teonomía participada
3. Vocación universal a la santidad y conducta moral
3.1. La pregunta sobre el fin de la existencia humana y el bien de la
vida humana tomada como un todo en la experiencia de la ética
natural
3.2. La santidad, plenitud de la filiación divina del cristiano, como fin
último de la vida humana
3.3. El seguimiento de Cristo como fundamento esencial y original de la
santidad cristiana
3.4. La conduta moral como respuesta del hombre a la llamada divina a
la santidad
276
P
r o g r a m a s:
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e o l o g í a
4. El acto humano
4.1. El concepto de acción moral y las fuentes de la moralidad: objeto,
fin y circunstancias
4.2. La acción de doble efecto
4.3. La integridad psicológica de la acción humana y su imputabilidad
moral
4.4. La teoría de la «opción fundamental». Crítica y perspectivas
5. Las pasiones y los sentimientos
5.1. Las pasiones en la antropología cristiana
5.2. La clasificación tomista de las pasiones
5.3. Relación de las pasiones con la imputabilidad moral
6. Las virtudes morales y los dones del Espíritu Santo
6.1. Las virtudes en la tradición teológico-moral católica
6.2. El organismo de las virtudes morales
6.3 Virtudes infusas, dones del Espíritu Santo y carismas
7. La libertad cristiana y la gracia
7.1. Dimensiones del concepto filosófico de libertad
7.2. La libertad en la antropología cristiana. El diálogo entre la libertad
humana y la gracia divina
7.3 La libertad y el mérito
8. La ley en el contexto de la doctrina de las virtudes
8.1. El designio salvífico de Dios en Cristo (ley eterna) y su participación en el hombre (ley natural)
8.2. La radical constitución del hombre como ser moral: la ley moral
natural
8.3. La ley moral del Antiguo Testamento: alianza, don y promesa; y la
ley de Cristo
8.4. La ley civil y la ley eclesiástica
9. La conciencia moral
9.1. La doctrina eclesial sobre la conciencia moral
9.2. Modalidades de la conciencia moral
9.3. Conciencia y santidad. El sacerdote y la formación de la conciencia
moral
277
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
10. El pecado y la conversión
10.1. El pecado y la conversión en la Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio
10.2. Esencia del pecado; división de los pecados; distinción específica y
numérica de los pecados
10.3. La causa del pecado; los efectos del pecado y la conversión del
pecado
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis y debate sobre las propuestas éticas actuales.
Análisis de las diversas propuestas de fundamentación de la moral.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas por el profesor.
Reflexión personal sobre temas específicos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lecturas y de reflexión personal: 20%.
Examen parcial: 40%.
Examen final: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Elegidos en Cristo
para ser santos. Curso de Teología moral
fundamental
COLOM, E.- RODRÍGUEZ LUÑO, A.
Palabra, Madrid
2001
Teología Moral. I
Moral fundamental
FERNÁNDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1992
La perspectiva de la
moral cristiana
M. RHONHEIMER
Madrid
2000
Las fuentes de la
moral cristiana. Su
método, su contenido, su historia.
PINCKAERS, S.
EUNSA, Pamplona
2000
278
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
TEOLOGÍA MORAL DE LA PERSONA I
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno será capaz de argumentar teológicamente
el significado y la dimensión moral de la sexualidad humana y podrá valorar diversos comportamientos en este ámbito.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. La sexualidad en el mundo actual
1.2. La recuperación de la virtud
1.3. La tarea de la Teología Moral
2. Panorama histórico
2.1. Sexualidad y castidad en el Antiguo y en el Nuevo Testamento
2.2. La enseñanza de los Padres de la Iglesia
2.3. La contribución teológica desde el período patrístico hasta el medioevo
2.4. La contribución teológica desde el medioevo hasta nuestros días
3. Fundamentos antropológicos
3.1. Dimensiones de la sexualidad
3.2. Castidad y dominio de sí mismo
3.3. Castidad y don de sí mismo
4. Moral especial de la sexualidad
4.1. Educación sexual
4.2. Autoerotismo y masturbación
4.3.Homosexualidad
4.4. Relaciones pre y extra conyugales
5. Moral especial del matrimonio y la familia
5.1. El celibato y la virginidad como formas de vida cristiana
5.2. La familia
5.3. Paternidad responsable y control de la natalidad
279
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
5.4. Divorcio e indisolubilidad del matrimonio
5.5. La mujer en la ética sexual cristiana
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre las formas de vivir la sexualidad del hombre contemporáneo.
Análisis de textos bíblicos
Análisis de textos patrísticos y teológicos.
Análisis de textos magisteriales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación de campo sobre estilos y propuestas de vivir la sexualidad
en el mundo contemporáneo.
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Análisis de casos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 30%.
Actividades complementarias de aprendizaje: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Teología moral II.
Moral de la persona
y de la familia
FERNANDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1993
El actuar moral
del hombre. Moral
especial
MELINA, L.
EDICEP, Valencia
2001
Las fuentes de la
Moral Cristiana. Su
método, su contenido, su historia.
PINCKAERS, S.
EUNSA, Pamplona
2000
Amor y responsabilidad
WOJTYLA, K.
Razón y fe, Madrid
1978
280
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
TEOLOGÍA MORAL DE LA PERSONA II
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno será capaz de explicar teológicamente el
valor de la vida humana y su respeto, promoción y defensa. Podrá valorar moralmente las diversas intervenciones que se hacen en ella y podrá
explicar la ideología que subyace a las principales formas de negación de
este valor fundamental en cualquiera de sus etapas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Bioética y teología Moral
1.2. Bioética origen y concepto
1.3. Diversas corrientes en bioética
1.4. Metodología de la investigación en bioética
2. Nociones fundamentales
2.1. Naturaleza de la vida
2.2. Dimensiones personal y moral de la vida humana
2.3. Dignidad de la vida y valor de la persona
3. Fundamentos teológicos
3.1. Visión de conjunto del Antiguo Testamento
3.2. Vocación en Cristo a la vida
4. Principios Normativos
4.1. El principio general de la bioética
4.2. Sacralidad de la vida humana
4.3. Inviolabilidad de la vida humana inocente
4.4. El derecho a la vida
5. Bioética y genética
5.1. Manipulación e ingeniería genética
5.2. Biotecnologías animales y vegetales
5.3. La genómica
281
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
6. Problemas bioéticos de la procreación humana
6.1. Ética de la procreación responsable y de la contracepción
6.2. Estatuto del embrión humano
6.3. Cuestiones relacionadas con el hombre en el período embrional
6.4. Aborto y esterilización
6.5. Tecnologías de la fecundación humana
6.6. Clonación y células madre
7. El cuidado de la vida
7.1. La integridad del cuerpo
7.2.Trasplantes
7.3. Experimentación farmacológica en el hombre
7.4. Bioética y HIV/SIDA
7.5.Toxico-dependencia
8. Bioética y fin de la vida
8.1. La certificación del estado de muerte
8.2. La dignidad del morir
8.3 La rebelión contra la muerte: eutanasia, suicidio asistido y distanasia
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre diversos planteamientos en revistas científicas y de opinión
pública.
El alumno hará varias lecturas que serán discutidas en clase.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
El alumno resolverá diversos casos de bioética clínica.
El alumno elaborará un programa de catequesis sobre el “Evangelio de la
Vida”.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen parcial: 40%.
Actividades complementarias de aprendizaje: 20%.
Examen final: 40%.
282
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Teología moral II.
Moral de la persona
y de la familia
FERNANDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1993
El actuar moral del
hombre
MELINA, L.
EDICEP, Valencia
2001
Manual de Bioética
general
POLAINO-LLORENTE,
A.
RIALP, Madrid
1997
El don de la vida.
Textos del Magisterio de la Iglesia
sobre Bioética
SARMIENTO, A.
BAC, Madrid
2003
Manual de bioética
SGRECCIA, E.
Diana, México
1996
TEOLOGÍA MORAL SOCIAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
A través de la profundización de los principios de la moral social, el alumno revisará las actitudes humanas que coadyuvan al compromiso de la
búsqueda del bien común, para contribuir a la promoción de un clima de
justicia y paz en la sociedad.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Identidad de la moral social
1.2. La cuestión social
1.3. Aproximación histórica
1.4. Criterios de la moral social: Jesucristo, caridad política, justicia,
bien común, opción preferencial por los pobres
2. Conciencia moral, pecado personal y pecado social
2.1. Descripción de la conciencia moral personal y su incidencia en el
campo social
283
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2.2. Pecado social. La injusticia
3. El trabajo
3.1. El trabajo humano, clave para entender la cuestión social
3.2. Problemas actuales del mundo del trabajo
3.3. Principios morales para valorar el trabajo
3.4. La defensa del trabajo y de los derechos de los trabajadores
4. La política
4.1. La política y el poder político
4.2. Las diversas formas de organización política
4.3. La participación de los cristianos en la vida política
4.4. El cambio social
5. La economía
5.1. La dimensión económica de la vida humana
5.2. Directrices neotestamentarias ante los bienes
5.3. Principios morales para valorar la economía
5.4. Retos de la economía actual: globalización, impuestos y justicia
social
6. La cultura
6.1. El fenómeno cultural
6.2. Relación entre fe cristiana y cultura
6.3. Principios morales para valorar la cultura
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre las diversas formas de organización social.
Ver películas que describan el ambiente actual de nuestra sociedad.
Análisis de textos bíblicos.
Análisis de textos del magisterio social.
Mesa de análisis sobre un problema relacionado con la materia.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Realizar lecturas de diversos periódicos y revistas sobre la situación política y económica que vive nuestro país.
284
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Elaboración de un trabajo de investigación escrito que profundice algún
tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajo de investigación: 30%.
Reporte de lectura: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Teología moral. III.
Moral social, económica y política
FERNÁNDEZ, A.
Aldecoa, Burgos
1993
Moral Socioeconómica
GALINDO A.
Católica, Madrid
1996
Las fuentes de la
moral Cristiana. Su
método, su contenido, su historia.
PINCKAERS, S.
EUNSA, Pamplona
2000
Compendio de la
Doctrina social de la
Iglesia
PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”
CEM, México
2005
Ética Social Cristiana. Doctrina Social
de la Iglesia
MARX, R.-WULSDORF, H.
EDICEP, Valencia
2005
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
El alumno reconocerá los principios fundamentales propios de la doctrina
social de la iglesia, enseñados por el Magisterio, para aplicarlos a las diferentes situaciones sociales, económicas, políticas y ambientales, para extraer de estos principios los criterios de juicio y directrices para la acción,
a fin de orientar a la comunidad cristiana.
285
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Cuestiones introductorias
1.1. Fundamentos de la doctrina social de la Iglesia
1.2. Historia del magisterio social de la Iglesia
2. Principios de la doctrina social de la Iglesia
2.1. La Persona Humana
2.2. Igualdad. Participación y concepción orgánica de la sociedad
2.3. Bien común y destino universal de los bienes
2.4. Solidaridad y subsidiariedad
3. Derechos humanos y doctrina social de la Iglesia
3.1 La formulación positiva de los derechos humanos
3.2. Valoración teológica de los derechos humanos
4. La familia
4.1 La familia, primera escuela de valores sociales
4.2 Los derechos de la familia
5. Persona humana y comunidad
5.1. La comunidad civil
5.2. La comunidad política
5.3. La comunidad internacional
6. Ecología y la doctrina social
6.1. El concepto de ecología que nace del relato del Génesis
6.2. Necesidad de la participación de los cristianos en el cuidado del
medio ambiente
7. La paz
7.1. Propuesta actual sobre la guerra
7.2. El terrorismo
7.3. El empeño del cristiano por la paz
8. Doctrina Social y acción eclesial
8.1. Doctrina social y acción pastoral
8.2. Doctrina social y responsabilidad de los fieles laicos
286
P
r o g r a m a s:
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e o l o g í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate sobre las diversas formas de organización social.
Ver películas que describan el ambiente actual de nuestra sociedad.
Análisis de textos del magisterio social.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Realizar lecturas de diversos periódicos y revistas sobre la situación política y económica que vive nuestro país.
Elaboración de reportes de lectura complementarios.
Elaboración de un trabajo de investigación escrito que profundice algún
tema visto en clase.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajo de investigación: 30%.
Reporte de lectura: 10%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Manual de Doctrina
Social de la Iglesia
CUADRON A.
Católica, Madrid
1993
Humanismo Social
TOSO, M.
México
2003
Los silencios de
la Doctrina Social
Católica
CALVEZ J.Y
México
2003
Compendio de la
doctrina social de la
Iglesia
PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”
CEM, México
2005
Ética Social Cristiana. Doctrina Social
de la Iglesia
MARX, R.-WULSDORF, H.
EDICEP, Valencia
2005
287
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEOLOGÍA ESPIRITUAL
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los principios de la Teología Espiritual como ciencia, describirá los elementos constitutivos y dinámicos
de la vida espiritual y su vinculación con las estructuras antropológicas y
con los estados de vida del cristiano.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. La condición espiritual humana
1.2. Especificidad de la espiritualidad cristiana
1.3. La Teología Espiritual como disciplina. Método y fuentes
1.4. Historia de la Teología espiritual
1.5. Desafíos del mundo contemporáneo a la espiritualidad cristiana
2. La vida espiritual
2.1. La vida espiritual en el testimonio escriturístico y en la Tradición
cristiana
2.2. La vida espiritual como don: comunicación de la vida divina. Dimensión trinitaria, cristológica, eclesial, mariana
2.3. Dinámica de la vida espiritual: esfuerzo humano y gracia divina
2.4. Gracia santificante y vida teologal
2.5. La oración cristiana
3. Espiritualidad y estructuras antropológicas
3.1 Corporeidad y vida espiritual
3.2 Dinamismo afectivo
3.3 Actividad consciente del hombre espiritual
3.4 Condición sexuada del hombre espiritual
3.5. Disposiciones personales: carácter, educación, historia, cultura
3.6. Espiritualidad y vida social
4. Itinerario espiritual
4.1. Noción de itinerario espiritual
288
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
4.2. Vida espiritual y edades del hombre
4.3. Niveles de profundidad en la vida interior
5. Discernimiento espiritual
5.1 Naturaleza y objeto del discernimiento
5.2 Mociones espirituales
5.3. Principios de discernimiento
5.4. Discernimiento comunitario
5.5. Principios de dirección espiritual
6. Espiritualidad y estados de vida
6.1 Espiritualidad bautismal
6.2 Peculiaridad de la espiritualidad sacerdotal
6.3 Espiritualidad matrimonial y familiar
6.4. Carisma y vida religiosa
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis grupal sobre los principales fenómenos espirituales en la práctica cristiana.
Análisis de textos sobre teología espiritual bajo la asesoría del docente.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reportes de lectura sobre temas específicos.
Trabajo de investigación sobre un tema particular.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Control de reportes de lectura. 10%
Trabajo de investigación: 10%
Examen final oral. 80%
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Introducción a la
Teología Espiritual
BERNARD, CH.
VERBO Divino,
Navarra
1997
Teología Espiritual
GAMARRA, S.
Católica, Madrid
1994
289
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
La vida Espiritual
PINCKAERS, S.
EDICEP, Valencia
1995
Caminos del espíritu.
Compendio teología
espiritual
RUÍZ SALVADOR, F.
Espiritualidad,
Madrid
1998
290
M éxico
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
ASIGNATURAS DE TEOLOGÍA PRÁCTICA
B) ÁREA PASTORAL
TEOLOGÍA PASTORAL FUNDAMENTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA.
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los principios teóricos de la acción pastoral, su sentido, finalidad, importancia y método propio, a partir
de la reflexión pastoral de la Iglesia sobre su propia misión.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción.
1.1. Estatuto epistemológico de la Teología Pastoral
1.2. Historia de la Teología Pastoral
1.3. El valor pastoral del Concilio Vaticano II
2. Fundamentación de la acción pastoral
2.1. La praxis de Jesús
2.2. La acción pastoral en la Iglesia Primitiva
2.3. La acción pastoral en la historia de la Iglesia
3. Teología y acción pastoral
3.1. Especificidad de la acción pastoral
3.2. Reflexión teológica y acción pastoral
3.3. Modelos de reflexión sobre la teología práctica
4. Teología práctica y planeación pastoral
4.1. Las acciones pastorales
4.2. Pastoral orgánica y de conjunto
4.3. Unidad y pluralidad en la acción pastoral
4.4. Modelos de Iglesia y acción pastoral
4.5. Agentes, destinatarios y medios de la acción pastoral
4.6. Principios de planeación pastoral
291
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate en el que se confronten los contenidos del curso con diversos
ejemplos concretos de práctica pastoral.
Ensayo de planeación pastoral.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reporte de tres lecturas seleccionadas del magisterio sobre la acción pastoral en la Iglesia.
Elaborar un trabajo monográfico sobre la eclesiología del Concilio Vaticano II y sus repercusiones en la acción pastoral eclesial.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Control de lecturas: 10%.
Trabajo de investigación: 30%.
Examen final: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
EDICEP, Valencia
2000
Teología Práctica.
Teoría y praxis de la
Acción pastoral
FLORISTÁN, C.
Sígueme, Salamanca
1993
Teología Pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Católica, Madrid
1991
Teología pastoral
RAMOS J.A.
Católica, Madrid
1995
Introducción a la
Teología Pastoral
SZENTMARTONI M.
Verbo Divino, Estella
1994
TEOLOGÍA PASTORAL ESPECIAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los elementos constitutivos de la
acción pastoral de la Iglesia, especificando su aplicación en los campos de
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r o g r a m a s:
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e o l o g í a
la pastoral profética, litúrgica y de la conducción.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La acción pastoral en la Iglesia
1.1. La acción pastoral en la Iglesia primitiva
1.2. La acción pastoral en los diferentes períodos de la historia de la
Iglesia
1.3. Las acciones pastorales en la Iglesia actual
2. La pastoral profética
2.1. Evangelización y misión en la Iglesia
2.2. Naturaleza de la evangelización
2.3. La nueva evangelización
2.4. La catequesis en la misión evangelizadora de la Iglesia
2.5. El catecumenado
2.6. La predicación
3. La pastoral litúrgica
3.1. Naturaleza de la acción litúrgica y de la pastoral litúrgica en la
Iglesia
3.2. La pastoral litúrgica en la evangelización
3.3. Los sacramentos en la celebración de la fe, especialmente de la Eucaristía
3.4. Otras dimensiones de la pastoral litúrgica: la oración, el culto, la
religiosidad y piedad popular
4. La pastoral hodegética
4.1. La caridad pastoral, un don en la Iglesia
4.2. Dirección y gobierno de los fieles por parte de los pastores
4.3. Los laicos en la tarea del gobierno de la Iglesia
4.4. La koinonía y diaconía al servicio de la Iglesia y del mundo
4.5. La pastoral socio-caritativa en la construcción del Reino
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Confrontar las acciones pastorales especiales con la organización pastoral
293
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
de la Iglesia universal y algunas Iglesias particulares.
Acercase al magisterio universal y particular de la Iglesia, para descubrir
la relación de la misión evangelizadora de la Iglesia con respecto a la catequesis, la liturgia y la pastoral socio-caritativa.
Hacer algunos ensayos de elaboración de programas de la pastoral eclesial, que incluyan todos los aspectos de la acción en la Iglesia.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reporte de tres lecturas seleccionadas del Magisterio de la Iglesia sobre la
pastoral de conjunto y la pastoral orgánica de la Iglesia.
Elaborar un mapa conceptual de las acciones eclesiales, desde sus orígenes hasta la época actual de la Iglesia.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de las lecturas: 30%.
Un examen parcial: 20%.
Examen final complexivo del curso: 50%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Teología Práctica.
Teoría y Praxis de la
Acción Pastoral
FLORISTÁN, C.
Sígueme, Salamanca
1991
Teología Pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Católica, Madrid
1995
La pastoral de la
Iglesia
DANIEL BOURGEOIS
Edicep, Valencia
2000
La misión de la
Iglesia
BÜRGKLE, H.
EDICEP, Valencia
2002
DERECHO CANÓNICO FUNDAMENTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá los fundamentos teológicos, las
294
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
fuentes creadoras del derecho y las principales instituciones canónicas
presentes en el Código de Derecho Canónico, indicando el modo como se
aplican concretamente en la acción pastoral de la Iglesia.
TEMAS Y SUBTEMAS.
1. Introducción
1.1 Definiciones del Derecho en general y del Derecho Canónico
1.2 Teología del Derecho Canónico
1.3 Esbozo histórico del Derecho Canónico
1.4 El Código de 1917 y el Código de 1983
2. Normas generales I
2.1 Cánones preeliminares y leyes eclesiásticas
2.2 Las costumbres
2.3 Decretos generales e instrucciones
2.4 Los actos administrativos singulares
3. Normas generales II
3.1 Personas físicas y jurídicas
3.2 Los actos jurídicos
3.3 La potestad del régimen
3.4 De los oficios eclesiásticos: provisión y pérdida del oficio eclesiástico
4. Los fieles cristianos
4.1 Derechos y obligaciones de todos los fieles
4.2 Obligaciones y derechos de todos los fieles laicos
4.3 De los ministros sagrados y clérigos
4.4 Prelaturas personales y asociaciones de los fieles
5. La Constitución jerárquica de la Iglesia
5.1. La suprema autoridad de la Iglesia
5.2. Las Iglesias particulares
5.3. Los obispos
5.4. Sede impedida y sede vacante
5.5. La agrupación de las Iglesias particulares
295
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
5.6. El sínodo y la Curia diocesana
5.7. El Consejo presbiteral y el Colegio de consultores
5.8. El Cabildo de Canónicos y el Consejo de pastoral
6. La función de enseñar de la Iglesia
6.1 El ministerio de la Palabra divina
6.2 La actividad misionera de la Iglesia
6.3 La educación católica
6.4 Comunicación social. Profesión de fe
7. Sanciones de la Iglesia
7.1 El castigo, la ley y el sujeto pasivo de las sanciones penales
7.2 De las penas y demás castigos
7.3 La aplicación y cesación de las penas
7.4 Penas para algunos delitos. Conclusión
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Discusión en clase sobre algunos temas propuestos por el profesor.
Lectura de textos y comentario en grupo.
Ejercicios de interpretación de algunos cánones.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
El alumno redactará un reporte de lectura sobre algunos de los contenidos relevantes de cada tema.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Evaluación de los reportes de lectura elaborados sobre los temas del programa: 30%.
Realización del examen de los temas principales del curso: 70%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
El Derecho de la Iglesia, curso básico de
Derecho Canónico
CENALMOR, D.- MIRAS, J.
EUNSA, Navarra
2004
296
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
El Derecho de la
Iglesia
GEROSA, L.
EDICEP, Valencia
1998
Manual de Derecho
Canónico: Libros
I-VII
INSTITUTO MARTÍN
DE AZPILCUETA
EUNSA, Navarra
1988
La Ley de la Iglesia,
resumen sencillo y
completo Derecho de
la Iglesia
PIÑERO CARRIÓN,
J. M.
Atenas, Madrid
1985
DERECHO SACRAMENTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA.
Al finalizar el curso, el alumno precisará las normas canónicas que regulan la práctica sacramental de la Iglesia, aplicándolas a problemas específicos.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Presentación del libro
1.2. Cánones introductorios
1.3. Normas generales sobre los sacramentos
1.4. Aspectos fundamentales teológicos y jurídicos
2. El Bautismo
2.1. La celebración
2.2. El ministro
2.3. Los que van a ser bautizados
2.4. Los padrinos y anotaciones del bautismo
3. La Confirmación
3.1. La celebración
3.2. El ministro
3.3. Los confirmandos
297
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3.4. Los padrinos y anotaciones de la confirmación
4. La Eucaristía
4.1. De la celebración y participación en la Eucaristía
4.2. Ritos, ceremonias, tiempo y lugar de la celebración Eucarística
4.3. De la reserva y veneración de la Santísima Eucaristía
4.4.Estipendios
5. Penitencia y Unción de los enfermos
5.1. De la celebración y del ministro de la penitencia
5.2. El penitente y las indulgencias
5.3. La celebración y el ministro de la unción de los enfermos
5.4. De aquellos a quienes se ha de administrar la unción de los enfermos
6. El Orden sagrado
6.1. De la celebración y ministro de la ordenación
6.2. De los ordenandos: requisitos, irregularidades y otros impedimentos
6.3. Documentos que se requieren y escrutinios
6.4. De la inscripción y del certificado de la ordenación realizada
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis e interpretación de cánones con ayuda del profesor.
Análisis e interpretación de algunos casos concretos en los que se aplique
el Derecho Canónico.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reportes de lectura sobre artículos de revistas de Derecho Canónico, sugeridas por el profesor.
Trabajos en equipo para analizar algunos cánones.
Elaboración de un trabajo monográfico sobre algún tema del programa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura: 10%.
Trabajo monográfico: 30%.
Examen final: 60%.
298
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
El Derecho de la
Iglesia
GEROSA, L.
EDICEP, Valencia
1998
Manual De Derecho
Canónico: Libros
I-VII
INSTITUTO MARTÍN
DE AZPILCUETA
EUNSA, Navarra
1988
La ley de la Iglesia,
resumen sencillo y
completo del Derecho de la Iglesia
PIÑERO, CARRIÓN,
JOSÉ MARÍA
Atenas, Madrid
1985
DERECHO MATRIMONIAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá la legislación canónica concerniente al tema sacramental del matrimonio, la aplicará en la ayuda ante
la problemática conyugal y fundamentará teológicamente el espíritu de
dichos cánones.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Atención pastoral y antecedentes a la celebración del matrimonio
1.1. La tramitación pre-matrimonial
1.2. La preparación personal y el acompañamiento para los futuros esposos
1.3. La Confirmación y la Eucaristía antes del matrimonio
1.4. El estado de libertad y soltería de los contrayentes
1.5. Las investigaciones previas al matrimonio: Amonestaciones, exhortos, suplicatorios
1.6. La licencia del ordinario para el matrimonio
2. De los impedimentos en general
2.1. ¿A quién compete declarar cuando hay impedimento?
299
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
2.2. El Ordinario del lugar puede prohibir en un caso particular el matrimonio
2.3. Impedimentos cuya dispensa se reserva la Sede Apostólica
2.4. La dispensa de los impedimentos en peligro de muerte
3. De los impedimentos en particular
3.1. Impedimento de edad
3.2. Impedimento de impotencia
3.3. Impedimento de ligamen
3.4. Impedimento de disparidad de cultos
3.5. Otros impedimentos
4. Del consentimiento matrimonial
4.1. ¿Qué se necesita para que haya un verdadero consentimiento matrimonial?
4..2 El consentimiento interno de la voluntad
4.3. La presencia de los contrayentes en el lugar de la celebración
4.4. La presunción del matrimonio válido
5. De la forma de celebrar el matrimonio
5.1. ¿Quién asiste válida y lícitamente el matrimonio?
5.2. ¿Dónde se deben celebrar los matrimonios?
5.3. ¿La observancia de los ritos prescritos?
5.4. ¿La anotación del matrimonio?
6. De los matrimonios mixtos
6.1. Condiciones para la celebración
6.2. La forma de la celebración
6.3. Los matrimonios por disparidad de cultos
7. De la celebración del matrimonio en secreto
7.1. La licencia quién la concede
7.2. La anotación del matrimonio en secreto
8. De los efectos del matrimonio
8.1. Vínculo perpetuo
8.2. Obligaciones y derechos de los cónyuges
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9. De la separación de los cónyuges
9.1. De la disolución del vínculo
9.2. De la separación permaneciendo el vínculo
9.3 Atención pastoral de divorciados vueltos a casar
10. De la convalidación del matrimonio
10.1. De la convalidación simple
10.2. De la sanación en la raíz
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Organización de mesas de debate sobre casos de problemas conyugales.
Orientación del docente para la orientación de solución de los casos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Trabajos escritos sobre algunos de los temas vistos en clase.
Elaboración de un programa de atención pastoral para matrimonios en
situaciones específicas.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajos escritos de profundización: 20%.
Programa de atención pastoral: 30%.
Examen final: 50%.
301
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
EJEMPLOS DE LAS ASIGNATURAS OPCIONALES
HERMENÉUTICA DE TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA:
Al finalizar el curso, el alumno aplicará los principios de la hermenéutica
bíblica a textos selectos de las tradiciones sinópticas.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción a la lectura
1.1. Claves de lectura
1.2. Principales problemas
1.3. Narrativa e historicidad
1.4. Métodos exegéticos y comentarios patrísticos
2. Análisis comparativo de textos en Mateo y Marcos
2.1. Los relatos del bautismo: (Mc 1,9-11: Mt 3, 13-17; cf. Lc 3,21-22; Jn
1,32-34)
2.2. Los relatos de la tempestad calmada: (Mc 4,35-41; Mt. 8,23-27; cf.
Lc 8,22-25)
2.3. Los relatos de la pasión, muerte y sepultura: (Mc 14,32-15,47; Mt
26, 36-27,66; cf. Lc 22,39-23,56; Jn 18-19)
2.4. Los relatos de la tumba vacía y de las apariciones del Resucitado:
(Mc 16; Mt 28; cf. Lc 24; Jn 20-21)
2.5. Los milagros de Jesús. Pistas de lectura
2.6. Las parábolas de Jesús. Pistas de lectura
3. Textos de la obra de Lucas
3.1. El relato de la Infancia de Lucas frente al de Mateo
3.2. Las parábolas propias del evangelio de Lucas
3.3. Signos y realidades en la narración de Pentecostés (Hch 2,1-36)
3.4.Misión y difusión del cristianismo (Hch 6,1-60; 13,1-52; 15,3616,24)
302
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3.5. Las controversias de Antioquía y Jerusalén (Hch 15,1-35)
3.6. Valoración historiográfica del libro de los Hechos
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Lectura dinámica, exposición de los principales temas y debate abierto.
Ejercicios de exégesis en pequeños grupos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Lecturas indicadas por el profesor sobre algunos temas del programa y
elaboración de reportes.
Ejercicios de exégesis sobre textos indicados.
Ejercicios de relación de temas y formas literarias en diversos textos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura: 10%.
Control de los ejercicios: 50%.
Exámenes de exégesis: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Evangelios sinópticos y hechos de los
apóstoles
AGUIRRE MONASTERIO, R.- RODRÍGUEZ
CARMONA, A.
Verbo Divino, Estella
2005
Nuevo comentario
Bíblico San Jerónimo.
Nuevo Testamento
BROWN, R.E.- FITZMYER, J.A. -MURPHY,
R.E.
Verbo Divino, Estella
2005
La Biblia en el cristianismo antiguo
TREVIJANO, R.
Verbo Divino, Estella
2001
HERMENÉUTICA DE TEXTOS TEOLÓGICOS
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno aplicará los principios de la hermenéutica
teológica a la lectura de textos relevantes del segundo milenio cristiano.
303
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Claves de hermenéutica teológica
1.1. Claves de hermenéutica de autores
1.2. Claves de hermenéutica magisterial
2. Selección de autores medievales
2.1.Anselmo
2.2. Escuela de San Víctor
2.3.Buenaventura.
2.4. Tomás de Aquino.
3. Selección de textos de la edad moderna
3.1. Catecismos del humanismo
3.2. Fray Alonso de la Veracruz
3.3.Cayetano
3.4. Molina y Báñez
3.5. Francisco Suárez
3.6. Blaise Pascal
3.7. Alfonso María de Ligorio
3.8. Johann Adam Möhler
3.9. Matthias Joseph Scheeben
3.10. John Henry Newman
4. Selección de textos del siglo XX
4.1. Maurice Blondel
4.2. Marie-Dominique Chénu
4.3. Yves Congar
4.4. Henri de Lubac
4.5. Karl Rahner
4.6. Hans Urs von Balthasar
4.7. Edward Schillebeeckx
4.8. Autores latinoamericanos
5. Selección de textos magisteriales
5.1. Concilio de Trento
5.2. Concilio Vaticano I
304
M éxico
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5.3. Concilio Vaticano II
5.4. Paulo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI
5.5. Magisterio latinoamericano
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de textos relevantes de la literatura teológica del segundo milenio con el apoyo del profesor, aplicando los principios de la hermenéutica
teológica para la comprensión de los mismos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Elaboración de reportes de lecturas programadas.
Elaboración de un trabajo de investigación en el que se aplique los principios de la hermenéutica teológica a textos del período considerado.
Elaboración de un ensayo crítico sobre alguna posición de los temas o
autores vistos
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Evaluación de los reportes de lectura: 20%.
Evaluación del trabajo de investigación escrito: 20%.
Exámenes parciales: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Historia de la Teología
ILLANES, J.L.- SARANYANA, J.I.
Católica, Madrid
1995
Historia de la Teología Cristiana. I. De
los orígenes al siglo
XV
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1987
Historia de la Teología Cristiana. II. Prerreforma, Reformas,
Contrarreforma
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1989
Historia de la Teología Cristiana. III.
Siglos XVIII, XIX y XX
VILANOVA, E.
Herder, Barcelona
1992
305
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno identificará los principales problemas en
torno a la unidad de la fe cristiana y la relación entre el cristianismo y las
religiones no cristianas, exponiendo la historia y los principios católicos
del ecumenismo y del diálogo interreligioso.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. Fundamentación eclesiológica
1.2. Naturaleza del ecumenismo y del diálogo interreligioso
1.3. Cuestiones de método
2. Ecumenismo
2.1. Contextualización teológica a partir del símbolo nicenoconstantinopolitano
2.2. Historia del movimiento ecuménico
2.3. Magisterio eclesial en torno al movimiento ecuménico
2.4. Práctica eclesial en relación al movimiento ecuménico
2.5. Principios católicos del ecumenismo
3. Diálogo interreligioso
3.1. Contextualización teológica a partir de la naturaleza de la Iglesia
3.2. Historia del diálogo interreligioso
3.3. Magisterio eclesial sobre el diálogo interreligioso
3.4. Práctica eclesial del diálogo interreligioso
3.5. Principios católicos del diálogo interreligioso
4. El desafío de los movimientos sectarios
4.1. Historia de los movimientos sectarios en América
4.2. Caracterización y variedad de los movimientos sectarios
4.3. Criterios teológicos para el discernimiento ante los movimientos
sectarios
4.4. La actitud pastoral ante los movimientos sectarios
306
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5. Espacios teológicos de ecumenismo
5.1. El diálogo con la teología ortodoxa
5.2. El diálogo con la teología protestante
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debate en torno a los temas polémicos entre diferentes denominaciones
cristianas.
Invitación de algún representante de otra iglesia cristiana para escuchar
su postura doctrinal.
Invitación de algún representante de una religión no cristiana para escuchar su planteamiento religioso.
Análisis de textos ecuménicos e interreligiosos bajo la asesoría del docente.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Participación en eventos y diálogos ecuménicos e interreligiosos.
Visitas a comunidades eclesiales no católicas para conocer su situación y
su postura ante el movimiento ecuménico.
Visitas a comunidades religiosas no cristianas para conocer su situación y
su postura ante el diálogo interreligioso.
Lectura de textos teológicos ortodoxos y luteranos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Examen escrito: 60%.
Resúmenes escritos sobre las actividades independientes: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Diccionario de Eclesiología
O’DONNELL, C.-PIÉNINOT, S.
San Pablo, Madrid
2001
La misión de la
Iglesia
BÜRGKLE, H.
EDICEP, Valencia
2002
Eclesiología
BUENO DE LA FUENTE, E.
Católica, Madrid
1998
307
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
MISIONOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará la naturaleza y funciones de la
misión en la Iglesia, señalando la relación del Evangelio con las culturas y
la vida social de nuestro tiempo, con una fundamentación bíblica, teológica, histórica y antropológica.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción a la Misionología
1.1. La misión: crisis y posibilidades
1.2. La misionología en relación con otras disciplinas teológicas
2. Fundamentos bíblicos de la misión
2.1. Antecedentes veterotestamentarios
2.2. La misión de la Iglesia en los escritos neotestamentarios
2.3. Contenidos básicos y modalidades misioneras en la primitiva Iglesia
3. Fundamentos teológicos de la misión
3.1. Fundamentación trinitaria
3.2. Fundamentación cristológica y soteriológica
3.3. Fundamentación pneumatológica
3.4. Fundamentación antropológica
3.5. Fundamentación eclesiológica
4. La misión eclesial en la historia
4.1. Historia de la misión
4.2. Paradigmas históricos de la misión
5. Problemas y perspectivas teológicos sobre la misión
5.1. Magisterio sobre la misión
5.2. Misión, ecumenismo y diálogo interreligioso
308
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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Análisis de textos bíblicos, teológicos y magisteriales.
Debates a partir de experiencias misioneras.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación sobre una realidad de misión.
Lecturas indicadas por el profesor.
Esquema sintético de Ad gentes y Redemptoris missio.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION
Reportes de lectura y esquemas sintéticos: 20%.
Trabajo de investigación: 20%.
Exámenes: 60%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
La misión de la
Iglesia
BÜRKLE, H. (ed.)
EDICEP (Valencia)
2002
Seguir a Cristo en la
misión
KAROTEMPREL, s.
(ed.)
Verbo Divino (Estella)
2000
El gusto por la
misión. Manual de
misionología para
seminarios
CASTRO QUIROGA,
L.A.
CEM, México
1995.
SEMINARIO DE PROBLEMAS DE TEOLOGÍA DOGMÁTICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno utilizará la metodología teológica para
afrontar problemas puntuales de la Teología Dogmática en las áreas de
Antropología, Cristología y Eclesiología.
309
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Problemas y perspectivas de antropología teológica
1.1. Teología de la creación y cosmovisiones contemporáneas
1.2. Teología del pecado y antropologías contemporáneas
1.3. Dimensión sobrenatural de la gracia y antropologías contemporáneas
1.4. Dimensión trascendente de la vida humana y esperanza escatológica
2. Problemas y perspectivas de cristología
2.1. Modelos trinitarios contemporáneos
2.2. Implicaciones antropológicas de la cristología
2.3. Soteriología y hombre contemporáneo
2.4. La pneumatología y su relación con los tratados teológicos
2.5. El Dios cristiano y el diálogo interreligioso
3. Problemas y perspectivas de eclesiología
3.1. La renovación eclesiológica del Concilio Vaticano II
3.2. La Iglesia como sacramento universal de salvación
3.3. Eclesiología de comunión y misión de la Iglesia
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE:
Comparación de posturas teológicas en torno a una cuestión disputada.
Articulación guiada de argumentos teológicos y visión sintética en torno a
un problema determinado.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES:
Elaboración de un trabajo de profundización de uno de los temas vistos
en clase.
Elaboración de fichas con pistas de solución y argumentación de problemas indicados.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Trabajo de investigación: 30%.
Fichas de trabajo personal: 20%.
Exámenes parcial y final: 40%.
310
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e o l o g í a
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Diccionario de teología dogmática
BEINERT, W.
Herder, Barcelona
1990
Dogmática. Teoría
y práctica de la
teología
MÜLLER, G.L.
Herder, Barcelona
1998
Problemas y perspectivas de teología
dogmática
NEUFELD, K.H.
Sígueme, Salamanca
1987
PASTORAL URBANA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará una visión de la realidad urbana como lugar de la acción pastoral en la Iglesia, dando las herramientas
teológico-pastorales que les ayude a responder a los desafíos que la misión evangelizadora requiere en el contexto de esta realidad.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La realidad urbana
1.1. El fenómeno de la urbe
1.2. Visión de la urbe: social, política, económica, cultural y etnográfica
1.3. Lenguajes y símbolos urbanos
1.4. Globalización y posmodernidad en la ciudad
1.5. Realidad psicológica y religiosa de los habitantes de la ciudad
2. Teología pastoral urbana
2.1. Análisis teológico-pastoral de la urbe
2.2. Misión de la Iglesia en la sociedad urbana
2.3. Orientaciones pastorales para la urbe en el Magisterio universal,
latinoamericano y local
311
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3. Estrategias de pastoral en la urbe
3.1. Aportaciones de las ciencias humanas a la Teología Pastoral
3.2. La cultura de la planeación en el mundo actual
3.3. La diócesis y la parroquia de ambiente urbano: retos y perspectivas
3.4. La pastoral supraparroquial, sectorial y de movimientos
3.5. Experiencias y retos en la pastoral profética, litúrgica y social en el
mundo urbano
3.6. Diversidad cultural y coordinación pastoral
4. Pastoral urbana local
4.1. Procesos y sínodos diocesanos
4.2. Organización pastoral en la diócesis
4.3. Instancias diocesanas al servicio de la pastoral urbana
4.4. Formación de agentes para acciones específicas
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Presentación en grupos o de manera individual de algunos de los temas
propuestos en el programa.
Presentación de algunas experiencias de pastoral urbana.
Organizar mesas redondas, con la presentación de diferentes fenómenos
sociales significativos de la ciudad.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reporte de lecturas del Magisterio eclesial que aborden el tema de la Pastoral urbana, propuestas por el profesor.
Elaborar un plan de trabajo pastoral con algún sector a elegir presente en
la ciudad.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reportes de lectura: 10%.
Presentación del tema en grupo o de manera individual: 20%.
Diseño de un programa de acción específica de pastoral urbana: 40%.
Examen final: 30%.
312
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
Evangelización de
las culturas de la
Ciudad de México
ARQUIDIOSESIS DE
MEXICO
Vicaría de Pastoral,
México
AÑO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
Edicep Valencia
2000
La Iglesia en la
ciudad. El fenómenos de las grandes
ciudades en América
Latina, como problema teológico y como
desafío pastoral
NIÑO, F.
Pontificia Universita
Gregoriana, Roma
1996
Teología Práctica.
Teoría y praxis de la
Acción pastoral.
FLORISTÁN, C.
Sígueme, Salamanca
1993
Diez años de desafíos y acción eclesial
en la Arquidiócesis
de México
J. LÓPEZ R. CHÁVEZ
A. HERNÁNDEZ
Seminario Conciliar
de México, México
2002
Teología Pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Católica, Madrid
1995
PASTORAL PROFÉTICA
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno habrá asquirido las habilidades para la comunicación del mensaje cristiano en sus diferentes dimensiones y áreas
de desempeño.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La Pastoral Profética
1.1. La práctica profética de Jesús
1.2. La práctica profética de la comunidad primitiva
313
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
1.3. La práctica profética en la Tradición eclesial
1.4. La práctica profética hoy
2. La Evangelización
2.1. La evangelización y el ministerio de la Palabra
2.2. Evangelización y misión
2.3. Naturaleza de la evangelización
2.4. Testimonio, diálogo y compromiso en la evangelización
2.5. La Nueva Evangelización
3. La Catequesis
3.1. La catequesis en la misión evangelizadora de la Iglesia
3.2. El mensaje evangélico en la catequesis
3.3. La catequesis y la pedagogía de la Fe
3.4. La perspectiva metodológica
3.5. Los diferentes destinatarios o interlocutores de la catequesis
3.6. Hacia una catequesis en un proyecto renovado de pastoral
4. El Catecumenado
4.1. El catecumenado ayer y hoy
4.2. Reinterpretación y aplicación del catecumenado
5. La Predicación
5.1. La predicación, realidad viva
5.2. Dimensiones de la predicación
5.3. Líneas pastorales de la predicación
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Confrontar las acciones pastorales especiales con la organización pastoral
de la Iglesia universal y algunas Iglesias particulares.
Acercamiento al Magisterio universal y particular de la Iglesia, para descubrir la relación de la misión evangelizadora de la Iglesia con respecto a la
catequesis, la liturgia y la pastoral socio-caritativa.
Hacer algunos ensayos de elaboración de esquemas de predicación.
Ejercicios supervisados de uso de la palabra en distintos contextos.
314
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reporte de tres lecturas seleccionadas del Magisterio de la Iglesia sobre la
pastoral de conjunto y la pastoral orgánica de la Iglesia.
Elaborar un mapa conceptual de las acciones eclesiales, desde sus orígenes hasta la época actual de la Iglesia.
Elaboración de un programa de pastoral profética para una situación determinada.
Análisis de ejercicios del uso de la palabra en diversos contextos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reporte de las lecturas y actividades independientes: 20%.
Programa de pastoral: 40%.
Examen final complexivo del curso: 40%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
EDICEP, Valencia
2000
La misión de la
Iglesia
BÜRGKLE, H.
EDICEP, Valencia
2002
Homilética
CALVO GUINDA, F.J.
Católica, Madrid
2003
Directorio General
para la Catequesis
CONGREGACIÓN
PARA EL CLERO
Editrice Vaticana,
Cittá del Vaticano
1997
Teología Pastoral
RAMOS GUERRIRA,
J.A.
Católica, Madrid
1991
PASTORAL PARROQUIAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno explicará la historia de la institución parroquial y su configuración actual, demostrando las habilidades necesarias que lo capacitan a la atención pastoral y administración de esta institución eclesial.
315
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Visión histórica de la parroquia
1.1 La comunidad eclesial en Hechos de los apóstoles
1.2 La estructuración de la Iglesia anterior a la paz constantiniana
1.3 La estructuración de la Iglesia como religión oficial del Imperio romano
1.4 La parroquia en la época medieval
1.5 La parroquia a partir del Concilio de Trento
1.6 La parroquia antes del Concilio Vaticano II
2. La parroquia a partir del Concilio Vaticano II
2.1 La parroquia en la eclesiología de comunión y servicio
2.2 La parroquia desde el magisterio latinoamericano
2.3 La parroquia y el derecho parroquial
2.4 La parroquia y la administración parroquial
2.5 Situación jurídica de la parroquia desde el campo civil
3. La parroquia y la diócesis
3.1 El carácter diocesano de la parroquia
3.2 La comunión de la parroquia con el Obispo
3.3 La comunión interparroquial
3.4 El lugar del párroco ante la comunidad
3.5 El párroco y los distintos Consejos parroquiales al servicio de toda
la comunidad
4. Hacia una renovación de la parroquia
4.1 La misión pastoral de la parroquia
4.2 Una parroquia con espíritu misionero
4.3 La búsqueda de nuevos modelos de parroquia
4.4 Una parroquia profética, litúrgica y caritativa sobre la base de la
comunión
4.5 Pastoral de conjunto, pastoral personal y pastoral especializada en
la parroquia
5. Administración parroquial
5.1. La planeación de la pastoral parroquial
316
P
r o g r a m a s:
T
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5.2. Cuestiones de administración económica y jurídica
5.3. Cuestiones de archivística y libros de actas
5.4. Patrimonio histórico y artístico de la parroquia
6. Visión pastoral
5.1. Liderazgo pastoral
5.2. Técnicas de trabajo en grupos y de coordinación pastoral
5.3. Acciones pastorales específicas
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Presentaciones grupales de algunos temas propuestos en el programa.
Invitar a algunos especialistas en campos específicos.
Crear mesa de debate en cuanto a las prácticas pastorales ordinarias de
aquellos que participan en el curso.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Reporte de tres lecturas seleccionadas del magisterio sobre temas de la
parroquia en ambiente.
Promover visitas a parroquias que representen diferentes modelos de acción pastoral.
Diseño de un programa integral de pastoral parroquial.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Reporte de lecturas y visitas: 20%.
Programa de pastoral: 50%.
Examen final: 30%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
La pastoral de la
Iglesia
BOURGEOIS, D.
EDICEP, Valencia
2000
Teología Práctica.
Teoría y praxis de la
Acción pastoral.
FLORISTÁN, C.
Sígueme, Salamanca
1991
317
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Nuevo Derecho
Parroquial
MANZANARES
A.;- MOSTAZA J;
-SANTOS L.
Católica, Madrid
1990
Teología pastoral
RAMOS GUERREIRA,
J.A.
Católica, Madrid
1995
Hacia un manual
operativo de la pastoral parroquial
VICARÍA DE PASTORAL, ARQUIDIÓCESIS
DE MÉXICO
Arquidiócesis Primada de México, México
2004
M éxico
PRÁCTICA SACRAMENTAL DE LA RECONCILIACIÓN
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno aplicará sus conocimientos teológicos, canónicos, litúrgicos y espirituales al análisis de algunos casos morales en
torno al problema del pecado y su arrepentimiento, aplicando los criterios
de la psicología como subsidio técnico.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Sección canónica
1.1 Requisitos según el Derecho (cc. 965-975)
1.2 Obligaciones del ejercicio (cc. 976-986)
1.3 Las condiciones del receptor del Sacramento de la Penitencia (cc.
987-991)
1.4 Las sanciones, los delitos y las penas en general (cc. 1311-1363)
2. Sección litúrgica y espiritual
2.1 El Ritual del Sacramento de la Penitencia
2.2 Disposiciones celebrativas y pastorales
2.3 La penitencia y la reconciliación como actitud permanente del cristiano
2.4 Arrepentimiento, pena y satisfacción, un enfoque terapéutico
318
P
r o g r a m a s:
T
e o l o g í a
3. Sección moral
3.1 La conciencia moral y el pecado
3.2 Escrúpulo, laxismo, perplejidad, duda: fenómenos del discernimiento
3.3 Gravedad moral del pecado
3.4 Manejo del juicio moral
4. Sección psicológica
4.1 La entrevista: angustia y transferencias
4.2 Análisis de situaciones patológicas
4.3 Terapia breve
4.4 Intervención en crisis
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE CON DOCENTE
Debates grupales.
Análisis de casos.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTES
Investigación documental y de campo.
Lecturas especializadas indicadas por el profesor.
Síntesis por módulo del curso.
Reportes de casos.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
Síntesis por módulo: 40%.
Examen final oral: 40%.
Reportes de casos: 20%.
BIBLIOGRAFÍA
TITULO
AUTOR
EDITORIAL
AÑO
Reconciliación
penitencial. Tratado
actual del Sacramento de la Penitencia.
BOROBIO, D.
Desclée de Brouwer,
Bilbao
1990
319
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
Penitencia y unción
de los enfermos
FLÓREZ, G.
Católica, Madrid
2005
Manual de Derecho
Canónico: Libros
I-VII
INSTITUO MARTÍN
DE AZPILCUETA
EUNSA, Navarra
1988
Yo te absuelvo de
tus pecados
MEDINA BALAM, M.
UPM, México
2000
320
M éxico
ANEXO I
Curso Introductorio
Atendiendo a la naturaleza propia del Curso Introductorio, se proponen a continuación sólo asignaturas que orientan la formación académica propia del Seminario Mayor. A estas asignaturas habrá que añadir, según las necesidades
de cada Seminario, cursos de nivelación en el uso de la lengua, metodología de
estudio, conocimiento de la Iglesia local, talleres de oración y desarrollo humano, etc.
EL MINISTERIO SACERDOTAL EN LA IGLESIA
Y LA FORMACIÓN SACERDOTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno delineará la identidad del sacerdocio ministerial y su misión en la Iglesia, así como las dimensiones que integra
la preparación de los candidatos al Orden y el itinerario de la formación
sacerdotal.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Introducción
1.1. El desafío: imagen del sacerdote y su formación en el contexto cultural contemporáneo
1.2. Breve visión histórica de la formación sacerdotal en la Iglesia
1.3. El Magisterio reciente de la Iglesia y la formación sacerdotal
2. Naturaleza y misión del ministerio sacerdotal en la Iglesia
2.1. La persona del sacerdote
2.2. In persona Christi capitis
2.3. En el seno de la Iglesia
3. Aspectos relevantes de la vida sacerdotal
3.1. La obediencia de la fe
321
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3.2. El testimonio de la esperanza
3.3. La caridad pastoral
3.4. El celibato eclesiástico
4. La formación sacerdotal
4.1. Etapas de la formación sacerdotal
4.2. Responsables de la formación sacerdotal
4.3. Dimensiones de la formación sacerdotal
INTRODUCCIÓN A LA VIDA ESPIRITUAL
Y ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará los aspectos característicos de
la vida espiritual humana y cristiana, especificando los rasgos de la espiritualidad sacerdotal.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La vida espiritual
1.1. El ser humano y la vida espiritual
1.2. La vida espiritual cristiana a partir de los sacramentos de la iniciación
1.3. Vocación universal a la santidad en la Iglesia
1.4. Recursos de la vida espiritual
1.5. Desarrollo de la vida espiritual
2. La vida litúrgica
2.1. La Liturgia en la vida de la Iglesia
2.2. La Liturgia como fuente y culmen de la vida espiritual
2.3. Los sacramentos y la vida espiritual
2.4. La Liturgia de las Horas
2.5. Vida litúrgica y piedad
322
A
n e x o
I
3. Espiritualidad sacerdotal
3.1. Diversidad de formas de realización de la vocación cristiana
3.2. Elementos característicos de la espiritualidad sacerdotal
3.3. La caridad pastoral como forma de la espiritualidad sacerdotal
4. Discernimiento espiritual
4.1. Vocación sacerdotal y discernimiento
4.2. La acción del Espíritu y la libertad humana
4.3. Dirección espiritual
INTRODUCCIÓN A LOS ESTUDIOS DE LA FORMACIÓN
SACERDOTAL
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expondrá a grandes rasgos los principales
temas del itinerario académico de la formación sacerdotal, destacando su
relevancia en la configuración del perfil sapiencial del pastor.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. Cristianismo y cultura
1.1. Los grandes interrogantes de la humanidad
1.2. La cultura y sus diversas expresiones: literatura, arte, música
1.3. Sabiduría cristiana y formación humanística
1.4. El perfil sapiencial del pastor
2. Formación filosófica
2.1. Naturaleza de los estudios filosóficos
2.2. Visión panorámica de las grandes etapas de la filosofía
2.3. Visión panorámica de los grandes problemas de la filosofía
2.4. Filosofía y formación sacerdotal
3. Formación teológica
3.1. Naturaleza de los estudios teológicos
3.2. Visión panorámica de las áreas y los temas de la teología
323
O rdenamiento
básico de los estudios para la formación sacerdotal en
M éxico
3.3. Teología y formación sacerdotal
3.4. Teología y pastoral
LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y LA HISTORIA
DE LA SALVACIÓN
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno presentará las grandes etapas de la historia de la salvación, destacando para ello el testimonio de los escritos
canónicos y su relevancia en la vida de la Iglesia.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La Palabra de Dios y la historia del hombre
1.1. La Alianza como estructura básica de la Revelación
1.2. La historia del hombre como historia de salvación
1.3. Grandes etapas de la historia de la salvación
2. La Antigua Alianza
2.1. La historia del pueblo de Israel
2.2. El testimonio del Pentateuco
2.3. El testimonio de los libros proféticos
2.4. El testimonio de los libros históricos
2.5. El testimonio de los libros sapienciales
3. La Nueva y Definitiva Alianza en Cristo
3.1. La historia de Jesucristo y de la Iglesia
3.2. El testimonio de los Evangelios
3.3. El testimonio de las cartas paulinas
3.5. El testimonio de otros escritos del Nuevo Testamento
4. El tiempo de la Iglesia
4.1. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
4.2. Las grandes etapas de la historia de la Iglesia
4.3. La historia personal como historia de salvación
324
A
n e x o
I
EDUCACIÓN EN LA FE
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Al finalizar el curso, el alumno expresará con precisión los principales
contenidos de la fe católica y sus repercusiones en la existencia cristiana.
TEMAS Y SUBTEMAS
1. La profesión de fe
1.1. Dios al encuentro del hombre y la respuesta del hombre a Dios
1.2. La fe en Dios Padre
1.3. La fe en Jesucristo, Hijo único de Dios, hecho hombre para nuestra
salvación
1.4. La fe en el Espíritu Santo y en su acción santificadora
2. La celebración del misterio cristiano
2.1. La economía sacramental
2.2. Los sacramentos de iniciación cristiana
2.3. Los sacramentos de curación
2.4. Los sacramentos al servicio de la comunidad
3. La vida en Cristo
3.1. La vocación del hombre en Cristo
3.2. Los diez mandamientos
4. La oración cristiana
4.1. La oración en la vida cristiana
4.2. La oración del Señor
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
Será conveniente que en este ciclo los alumnos se habitúen al uso frecuente,
familiar y directo de la Sagrada Escritura, así como de los Documentos del Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Católica, la Exhortación apostólica
postsinodal Pastores dabo vobis y el Directorio para el Ministerio y la Vida de
los Presbíteros.
325