Download Esquemas La Ilustración y Kant.

EL SIGLO XVIII Y LA ILUSTRACIÓN
LA ILUSTRACIÓN EN INGLATERRA
La Ilustración surge aquí
Características
por su especial situación política, social y económica
como un intento de poner freno al fanatismo y al
entusiasmo de las sectas religiosas
Tanto el empirismo como el método analítico newtoniano son aceptados por casi
todos los filósofos ilustrados
Se pretende fundar una religión natural racional
que supone
Deísmo
un rechazo de las religiones reveladas
una crítica a la corrupción de
las instituciones religiosas
Los moralistas intentan fundamentar la moral en el sentimiento o en un sentido
moral particular y no en la razón
La concepción mecánica del universo se lleva al ámbito de la psicología
En la segunda mitad del s. XVIII se produce una
reacción contra el empirismo de Locke y Hume
Psicología asociacionista
la escuela escocesa
LA ILUSTRACIÓN EN FRANCIA
Tiene una clara inspiración inglesa
Comienza con Bayle
que utiliza un método basado en la búsqueda de los orígenes
Triunfa el deísmo
el orden del mundo nos demuestra la existencia de Dios
Los naturalistas
defienden una concepción no materialista de la realidad que
prescinde de cualquier recurso a la divinidad
Los materialistas
Los moralistas
consideran que
el materialismo
tiene una significación ética y política
es un instrumento de liberación del ser humano
afirman que la virtud es
una especie de egoísmo
aquello que la sociedad considera útil
para la colectividad
Se considera que toda la actividad psíquica procede de
la sensación
sensismo
Se elabora una filosofía de la historia y política
centrada en la idea de progreso
Existe un intento de reunir todos los saberes de la época
la Enciclopedia
Rousseau es el representante más influyente en la Revolución francesa
LA RAZÓN
La Ilustración crea un nuevo
modelo de racionalidad
Razón empírica y analítica
Hay que partir de los hechos
La razón ya no es posesión de la verdad
sino búsqueda y actividad inquisitiva
Razón crítica
El análisis es el instrumento de la crítica, que se ejercita en
Crítica de la propia razón
para fijar los límites de la capacidad
de conocimiento del ser humano
Crítica de la tradición
mediante un estudio histórico de las
ideas recibidas
Razón autónoma
La razón es la única guía del ser humano
LA IDEA DE PROGRESO
Surge como consecuencia de la actitud crítica ante el pasado
Es el resultado de las leyes inmanentes de la Naturaleza
Tanto el deísmo francés como el ateísmo
negaban la existencia de una Providencia
Es fundamentada de diversas maneras
Por tanto
Naturalismo
al elaborar una incipiente teoría de la evolución
Empirismo
al considerar que la razón puede perfeccionarse
no sólo en el individuo, sino en toda la humanidad
La Humanidad progresa indefinidamente en una espiral
ascendente que tiene como base ciclos de avance y regresión
LA NATURALEZA
Los ilustrados sostienen que
Es posible prescindir de Dios para explicar el mundo
El mundo es autónomo respecto a Dios
Existen dos concepciones
Materialismo: la gran máquina del mundo
Es una concepción mecanicista
Tiene una intención ética y social
Representantes
todo se explica por el movimiento
la Naturaleza debe ser la única
guía del ser humano
La Mettrie
D´Holbach
Naturalismo: la gran cadena del ser
Niega el mecanicismo de los materialistas
Anticipa la teoría de la evolución
Considera la Naturaleza como un todo vivo
Buffon
Representantes
Robinet
Bonnet
la materia está compuesta de
fuerzas vivas, no mecánicas
LA SOCIEDAD
La filosofía social y política de la Ilustración se desarrolla sobre todo en Francia
Hay tres corrientes distintas
Liberalismo aristocrático
Se defiende
Utilitarismo político
Interesa
Rebeldías y utopías
Hay que tener
en cuenta
representado por Montesquieu
La separación de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial)
La existencia de cuerpos intermedios, fundamentalmente
los parlamentos y la nobleza
La descentralización
El contrapeso de la moralidad de las costumbres y la religión
representado por Adam Smith, Malthus, Turgot
La felicidad y el bienestar, no la igualdad
La conciliación de los intereses
particulares con el interés general
representado por Rousseau
El paso del estado natural al
estado de sociedad
La transformación de la sociedad
mediante el
contrato social
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Período precrítico (1747-1770)
Interés predominante por la física (1747-1760)
Newton
Tiene una clara influencia de
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Interés predominante por la filosofía (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental
Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Período crítico (1770-1804)
Trata de solucionar el problema de la metafísica
Obras fundamentales
Crítica de la razón pura (1781)
Crítica de la razón práctica (1788)
Crítica del juicio (1790)
PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT
Objetivo
La emancipación del ser humano por medio de la razón
Kant se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad
El problema de la razón
¿Es posible la libertad cuando todo lo real está
sujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?
¿Cuál es el poder real de la razón?
¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad
¿En qué se fundamenta el carácter
universal de la razón?
EL SABER CIENTÍFICO
Kant
¿Qué puedo saber?
se plantea
conviene distinguir entre
Conocer
incluye dos elementos
un concepto
una intuición
tiene siempre la estructura de un juicio (“A es B”)
Pensar
en su sentido puro, sólo requiere conceptos, no intuiciones
Saber
es un conocimiento verdadero y universal
Ciencia
para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento
Juicios sintéticos
Que sea necesario
Juicios a priori
Que sea universal
Por tanto, todo juicio científico debe ser sintético a priori
EL CONOCIMIENTO
El origen del conocimiento es la experiencia.
La experiencia es el límite del conocimiento.
Para los empiristas
Para los racionalistas
Para Kant
El ser humano posee también ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más
allá de cualquier experiencia posible.
Todo conocimiento comienza con la experiencia.
No todo en el conocimiento procede de la experiencia.
El conocimiento es una composición de
lo que recibimos de la experiencia.
lo que producimos espontáneamente al recibir las impresiones
sensoriales.
Conocimiento = síntesis de elementos
a posteriori:
a priori:
- proceden de la experiencia
- lo “dado” (por la cosa conocida)
- la materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento
- independientes de la experiencia
- lo “puesto” (por el sujeto cognoscente)
- la forma del conocimiento
- elaboración de la “materia bruta”
del conocimiento
LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento
Existen dos modos de sensibilidad
la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
sentido externo
con él nos representamos objetos
en el espacio.
sentido interno
con él intuimos en el tiempo
nuestros estados psíquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (empírica)
las sensaciones (caóticas)
una forma (a priori)
el espacio y el tiempo
Por tanto
que dan lugar al
el ser humano sólo percibe fenómenos.
los noúmenos (las cosas en sí mismas) son incognoscibles.
el mundo que conocemos es sólo el mundo de nuestra experiencia.
fenómeno
EL ENTENDIMIENTO
es
necesita
la facultad de pensar los objetos percibidos (fenómenos).
la facultad de juzgar.
intuiciones (percepciones)
conceptos
para
elaborar
un
nos “dan” el objeto.
nos permiten pensar en el objeto.
pensamiento
formado
por
que es
subsumir una percepción en un concepto.
materia (contenido del pensamiento)
forma (estructura del juicio)
conceptos empíricos
categorías
LA RAZÓN
es
la facultad de la suprema unificación del conocimiento.
con ella concluye el conocimiento
que sigue
el esquema
sensibilidad
entendimiento
razón
ordena el caos de sensaciones y construye los objetos percibidos (fenómenos).
unifica los fenómenos construyendo juicios.
unifica todos los conocimientos del entendimiento
a partir de
ideas
que son
conceptos a priori
alma
unifica los conocimientos de la experiencia interna
mundo
unifica los conocimientos de la experiencia externa
Dios reduce los conjuntos de conocimientos anteriores a uno
LAS MATEMÁTICAS
Se construyen al margen de toda experiencia
Se construyen sobre
las intuiciones de
todos los juicios matemáticos son a priori
el espacio
la geometría
el tiempo
la aritmética
por eso
son aplicables
a los fenómenos
Son ciencia
porque constan de juicios sintéticos a priori.
LA FÍSICA
Es la ciencia de la naturaleza
Es de dos tipos
conjunto de todos los fenómenos en cuanto están
determinados por leyes generales.
Física experimental
Física pura
sus leyes son probables porque son tomadas
de la experiencia
es ciencia
porque
ejemplos
sus leyes están compuestas por juicios
sintéticos a priori
son universales y necesarias
Principio de permanencia de la substancia
Principio de sucesión temporal según la ley de causalidad
Principio de la simultaneidad según la ley de la acción
recíproca o comunidad.
LA METAFÍSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo
porque
pero
es inevitable como
“tendencia natural”
tiene una función
reguladora
señala los límites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigación no se
detenga nunca
es imposible un conocimiento de las
cosas en sí mismas
no poseemos ninguna intuición de los
objetos de conocimiento de la
metafísica
Alma
Mundo
Dios
la experiencia sensible es el límite de todo
conocimiento posible
LA MORAL
Se apoya en principios prácticos
pueden ser
de dos tipos
máximas
principios subjetivos que el sujeto considera
válidos para su voluntad individual.
leyes (prácticas)
Hay dos clases de moral
Moral material
sus imperativos explicitan el contenido o materia de la norma.
el deber se fundamenta en la suposición de que ese contenido es bueno.
sus imperativos son siempre
hipotéticos
empíricos
Hacer X es un deber porque X es bueno
Moral formal
son principios objetivos válidos para todos.
pueden constituir auténticos deberes
morales.
Moral heterónoma
sólo atiende a la forma del imperativo.
el deber (universal) es el fundamento del bien.
sus imperativos son siempre
categóricos
universales
Hacer X es bueno porque es un deber para todos
Moral autónoma
LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
Son proposiciones teóricas que se consideran como presupuestos o condiciones necesarias
de la existencia de la moralidad
Son tres
Libertad
condición para que podamos cumplir con el deber
Inmortalidad del alma
Existencia de Dios
Libertad, inmortalidad y Dios
garantía de la posibilidad de un progreso indefinido
en la virtud
garantía de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente
no son fenómenos
son noúmenos
son indemostrables
sólo nos permiten creer en ellos, tener una fe racional
“Quise suprimir el saber [metafísico] para dejar sitio a la fe”
EL ESPERAR
Kant lo estudia en la “Crítica del juicio”
¿Qué me está permitido esperar?
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego
El triunfo del bien
La esperanza en la felicidad es objeto de la
religión racional o natural
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido último del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento político
SÍNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El saber
Ciencia
conocimiento universal y necesario
juicios sintéticos a priori
facultades
A posteriori
+
A priori
Sensibilidad
Entendimiento
Razón
Sensaciones
+
Espacio/tiempo
Fenómenos
+
Categorías
Ideas
posibilidad de
posibilidad de
imposibilidad de
matemáticas
Física pura
Metafísica
SÍNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El deber
Universal
fundamentación
NO por
SÍ por
Moral
material
Moral
formal
ya que
ya que
de bienes,
empírica,
imperativos hipotéticos
del respeto al deber,
a priori,
imperativo categórico
El esperar
Religión natural
Felicidad
Triunfo del bien
postula
Dios,
inmortalidad,
libertad
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)