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Curso de posgrado
Introducción al pensamiento de Al-Andalus: con especial atención al desarrollo de la
Falsāfa (Filosofía)
Profesores: Dra. Valeria Buffon (UNL- CONICET) y Dr. Juan Carlos Alby (UNL-UADERUCSF)
Duración: 45 horas
Créditos académicos: 3 créditos
Destinatarios: Graduados de Historia, Letras y Filosofía, con conocimientos de alguna
de las lenguas clásicas: latín, griego o árabe. Acepta estudiantes avanzados de grado
que sólo reciben certificado de asistencia y no el realizan trabajo final.
Presentación
Intentaremos introducir a las diversas formas del pensamiento en al-Andalus, es decir en los
territorios árabes de la España medieval. Como cultura dominante en el centro y sur de España
entre los siglos IX al XII, el Islam tiene un papel fundamental en el desarrollo del pensamiento
de al-Andalus, aunque no exclusivo. Además del pensamiento propiamente religioso, la
filosofía griega tiene su auge y avance particular, y por lo tanto algunos pensadores de alAndalus son en todos los sentidos del término “filósofos” (falāsifa), como es el caso de
IbnBayyaeIbnRuschd o Averroes, quien es célebre por sus agudos comentarios de Aristóteles.
Si bien la mayor parte de este pensamiento se expresó en lengua árabe, no todos los
pensadores enmarcados en la cultura islámica corresponden a esa cultura, por lo que veremos
también autores judíos de la talla de IbnGabirol (o Avicebrón) y Maimónides.
El seminario focalizará los autores que retoman la filosofía árabe pero sin descuidar otras
líneas como la teología especulativa, o Kalam, desarrollada por los mutakallimuno la mística
como alternativa al pensamiento discursivo tanto teológico como filosófico y que presenta un
camino espiritual experiencial hacia la iluminación. El marco histórico y cultural será en esta
ocasión importante para avanzar en la comprensión y profundización de las teorías.
En las clases privilegiaremos el análisis directo de las fuentes, en su mayoría en
traducción española o en otras lenguas modernas. Intentaremos aclarar el vocabulario
usado y acuñado por estos autores para poder profundizar lo más posible en las teorías
más complicadas. Los textos seleccionados cubren un gran abanico de especialidades
filosóficas para poder tener un panorama, sino completo, por lo menos ampliamente
abarcativo del pensamiento de al-Andalus.
Objetivos
1. Acceder a un panorama general del pensamiento en al-Andalus durante su período clásico,
durante los siglos IX al XII.
2. Analizar y comprender los textos propuestos desde un punto de vista filosófico y en el
contexto de la cultura en donde se originan.
3. Cada alumno deberá profundizar en un tema de los incluidos o vinculados con los de este
programa para llegar a desmenuzar el discurso de alguno de los pensadores, o analizar las
transformaciones de un concepto a lo largo del tiempo.
Contenidos
Índice analítico de contenidos
1- Introducción general Histórica.
Los omeyas desde oriente a Occidente. Transmisión del saber.
2- El Corán y su interpretación. Las corrientes del Kalam y las corrientes místicas.
3- La ley (sharia’) y los juristas.
4- La filosofía (Falsafa) y sus representantes.
5- La lógica como herramienta de argumentación.
a. IbnHazm y su uso del Órganon.
6- La psicología y sus desarrollos andalusíes
IbnBayya (Avempace) y el legado de Avicena. (Tratado de la unión del intelecto agente con el
hombre – De Anima) La interpretación del libro III DeAnima.
IbnRuschd (Averroes) y sus comentarios al De anima.
7- Filosofía Política
IbnBajja, El régimen del solitario.
Averroes, la práctica jurídica y la relación de la religión con la filosofía.
8- Teología, Metafísica y Medicina
IbnGabirol - Maimónides
9- Neoplatonismo
IbnMassarra- Ibn As-Said de Badajoz
10- Misticismo.
IbnArabi – IbnTufayl
11- Relaciones inter-culturales
Sacid al andalusí – IbnHazm
12- Repercusiones en Occidente
Boecio de Dacia –Siger de Brabante –Juan de Jandún –Radulfo Brito
Programación de los encuentros
Primera Jornada (31 de mayo de 2016)
Reunión Preliminar (9:00-10:00):
Revisión del programa, bibliografía y guías de estudio. Aproximación al alifato (alfabeto
árabe) y a los diferentes sistemas de transliteración.
Primer Encuentro (10:00-14:00):
Introducción general Histórica. Los omeyas desde oriente a Occidente. Transmisión del
saber.
El Corán y su interpretación. El Kalam. La filosofía y sus representantes. Fuentes: Ibn
Hazm, Said al-andalusí, Averroes.
Lecturas complementarias:
Guerrero, Filosofías árabe y judía, Madrid, Síntesis, 2001, caps. 1, 2 y 3.
Fierro, Maribel, Al-Ándalus: Saberes e intercambios culturales, Barcelona, Icaria
Editorial, 2001
Encyclopedia of Islam, Leiden, Brill, 2015.
Segundo Encuentro (15:00-18:00):
La lógica como herramienta argumentativa. La ley, los juristas y la filosofía: Ibn Hazm
Fiṣal y Averroes, Tratado decisivo de la conexión entre la Ley religiosa y la filosofía.
Lecturas complementarias:
Martos Quesada, “Religión y derecho en el Islam: la Šarī‘a”, en ‘Ilu. Revista de Ciencias
de las religiones, XI, 2004, pp. 69-88.
Guerrero, “Introducción”, en Averroes, El tratado decisivo y otros textos sobre filosofía y
religión, Buenos Aires, Ediciones Winograd, 2015.
De Libera, L’Islam et la raison, París, Flammarion, 2000.
De Libera, “Introduction”, en Averroès, Discours décisif, París, Flammarion, 1996.
18:00 hs CONFERENCIA del Profesor GUSTAVO BIZE (UniTref) “La aventura
espiritual y metafísica de Ibn c Arabī de Murcia”
Segunda Jornada (1 de junio de 2016)
Tercer Encuentro (10:00-12:00):
Relaciones interculturales: Said al-Andalusí, Libro de las categorías de las naciones.
Ibn Hazm de Córdoba, Historia crítica de las religiones.
Filosofía Práctica: Ibn Bayya, El régimen del solitario.
Lecturas complementarias:
Adang, “Medieval Muslim Polemics against Jewish Scriptures”.
Andrés Martínez Lorca, “Introducción”, en Sa’id Sa cid al-Andalusí, Libro de las
categorías de las naciones.
Ivy Cortis, “Three Cultures, One World”, en Corfis ed., Al-Andalus, Sepharad and
Mediaeval Iberia: Cultural Contact and Diffusion, Leiden Brill, 2009, pp. iii-xiv.
Cuarto Encuentro (12:00-14:00):
Neoplatonismo: Ibn Massarra, Risalat al-I’tibar. (Carta de la interpretación)
Ibn al-Sid de Badajoz, El libro de los cercos
Lecturas complementarias:
Garrido, “Situación actual de los estudios sobre Ibn Masarra de Córdoba”, en E.H.
Filología 29 (2007), 443-454.
Guerrero, “El Neoplatonismo de Ibn as-Sîd de Badajoz”, en Musco y Musotto eds.
Coexistence and cooperation in the Middle Ages, Palermo, 2014, pp. 1221-1232.
Quinto Encuentro (15:00-19:00): A cargo del Prof. Juan Carlos Alby
Teología y Metafísica: Ibn Gabirol – Shlomó Ibn Gabirol (Avicebrón)
Su filosofía y su obra. Las nociones neoplatónicas de sustrato y mediación. Fons vitae
(La fuente de la vida).
Lecturas complementarias:
E. Bertola, Salomon Ibn Gabirol, vita, opere e pensiero, Padua, Antonio Milani, 1953.
Tercera Jornada (2 de junio de 2016)
Sexto Encuentro (10:00-13:00): A cargo del Prof. Juan Carlos Alby
Moshé ben Maimón (Maimónides)
Su filosofía y su obra. Maimónides y la medicina medieval. Môrè
hnebûkîm (Guía de los perplejos).
Lecturas complementarias:
J. C. Alby, “Dios, naturaleza y hombre en la medicina de Maimónides”, en
Enfoques. Revista de la Universidad Adventista del Plata, año XIX, nn. 1-2 (2007), 95110.
J. L. Kraemer, Maimónides. Vida y enseñanzas del gran filósofo judío, Barcelona,
2010.
M. Javier Sabán, Rambam. El genio de Maimónides, Buenos Aires, 2008.
Cuarta Jornada (14 de junio de 2016)
Séptimo Encuentro (10:00-14:00):
La psicología y sus desarrollos andalusíes: Ibn Bayya, Carta del Adiós y el Tratado de
la unión del intelecto agente con el hombre.
Lecturas complementarias:
Lomba Fuentes, Joaquín, “La imaginación en Avempace”, Topicos 29 (2005), 157-169.
Puig Montada, Josep, “Philosophy in Andalucia: Ibn Bajja and Ibn Tufayl”, in Peter
Adamson y Richard Taylor eds., The Cambridge Companion to Arabic Philosophy,
Cambridge, Cambridge University Press, 2005, pp.155-179.
Octavo Encuentro (15:00-19:00):
La psicología y sus desarrollos andalusíes (Continuación): Averroes, Gran comentario
al De Anima de Aristóteles.
Lecturas complementarias:
Andrés Martínez Lorca, “La noética de Averroes en el Gran Comentario al Libro sobre
el alma de Aristóteles”, Ciudad de Dios: Revista agustiniana 215: 3 (2002), pp. 815-871.
Herbert Davidson, Alfarabi, Avicena and Averroes on Intellect, Oxford, OUP, 1992.
Rafael Ramón Guerrero, “Averroes: Cosmología y Lógica”, en Ciencia y cultura en la
Edad Media, Canarias, Consejería de Educación, Cultura y Deportes del Gobierno de
Canarias, 2003, pp. 161-193.
Quinta Jornada (15 de junio de 2016)
Noveno Encuentro (10:00-14:00):
Repercusiones en Occidente: Boecio de Dacia, Sobre el bien supremo o la vida del
filósofo.
Siger de Brabante, Comentario al libro III del De Anima
Juan de Jandún, Comentario al De Anima.
Radulfo Brito, Cuestiones sobre la Ética de Aristóteles.
Lecturas complementarias:
Abdelali Elamrani-Jamal, “La réception de la philosophie arabe à l'Université de Paris
au XIIIème siècle”, en Charles Butterworth y Blake Kessel, The introduction of Arabic
philosophy into Europe, Leiden, Brill, 1994.
Bianchi, Luca, “Felicità intellettuale, ‘ascetismo’ e ‘arabismo’. Nota sul De summo bono
di Boezio di Dacia”, en Bettetini M. y Paparella F. (Ed), La felicità nel medioevo,
Louvain-la-Neuve, 2005, pp.15-34.
Gregorio Piaia, “‘Averroisme politique’: Anatomie d’un mythe historiographique,” en
Albert Zimmermann e Ingrid Craemer-Ruegenberg, Orientalische Kultur und
europäisches Mittelalter,Berlin (Miscellanea Mediaevalia 17), 1985, pp. 288-300.
Alain de Libera, “Filósofos e intelectuales”, en Pensar en la Edad Media.
Violeta Cervera Novo, “Sobre las fuentes de la condena de 1277: la nobilitas en el libro
De amore de Andreas Capellanus y en los tratados éticos del aristotelismo radical”,
Patristica et Mediaevalia, XXXI (2010), p. 82-90.
Décimo Encuentro (15:00-19:00):
Misticismo: Ibn Tufayl, El filósofo autodidacto.
Lecturas complementarias:
Puig Montada, “Philosophy in Andalucia: Ibn Bajja and Ibn Tufayl”, in Peter Adamson y
Richard Taylor eds., The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, Cambridge,
Cambridge University Press, 2005, pp.155-179.
Gustavo Bize, “Ibn c Arabi y el rol de la literatura en el sufismo”.
Bibliografía
Fuentes
Averroes, El tratado decisivo y otros textos sobre filosofía y religión, trad.
introducción y notas de Rafael Ramón Guerrero, Buenos Aires, Ediciones Winograd,
2015.
Averroes, “Comentario mayor al De Anima de Aristóteles”, trad. Josep Puig
Montada, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 22 (2005): 65-109.
Averroes, Long commentaryonthe De anima of Aristotle, trad. Richard Taylor,
New Haven, Yale UniversityPress, 2009.
Averroes, L’Intelligence et la pensée, trad. Alain de Libera, Paris, Vrin, 1998.
IbnArabi de Murcia, Los engarces de la Sabiduría, Madrid, Hiperión, 1991.
IbnBāyyā, Carta del Adiós y otros tratados filosóficos, trad. Joaquín Lomba,
Madrid, Trotta, 2006.
Boethius de Dacia, De summo bono, trad. Carlos RodríguesGesualdi y Antonio
Tursi, Facultad de Filosofía y Letras UBA, 2000.
IbnHazm de Córdoba, Los caracteres y la conducta. Tratado de moral práctica,
trad. Asín Palacios, Madrid, Centro de estudios históricos, 1916.
IbnMasarra, Risalat al-I’tibar, trad. Garrido Clemente, P. (2008), en E. H.
Filología 30, pp. 139-163.
IbnGabirol,La fuente de la vida, trad. Federico de Castro y Fernández Biblioteca
Nueva Sepharad Volumen X, Barcelona, Riopiedras, 1987.
Avencebrolis (IbnGabirol), Fons Vitae ex arabico in latinumtranslatum ab
Iohanne Hispano et Dominico Gundissalino; ex codicisParisinis, Amploniano,
Columbino, primudedidit Clemens Baeumker, Aschendorff, Münster, 1895.
Juan de Jandún, Questiones in librum de anima, trad. provista por los
profesores, Venecia, Iunctas, 1562.
Maimónides, Guía de los perplejos [Môrèhnebûkîm], D. González Maeso (ed.),
Madrid, Trotta, 20085.
Maimónides, Obras filosóficas y morales, AryehNatan (traductor), Barcelona,
Obelisco, 2006.
Maimónides, Sobre el Mesías: Carta a los judíos del Yemen. Sobre astrología:
Carta a los judíos de Montpellier, J. Tarragona Borrás (Notas biográficas,
introducción, traducción y notas), Biblioteca nueva Sepharad volumen XI,
Barcelona, Riopiedras, 1987.
Radulphus Brito, QuestionessuperlibrumethicorumAristotelis, ed. I. Costa,
Turnhout, Brepols (StudiaArtistarum, 17), 2008. (contraducción de Violeta Cervera
Novo).
Sacid al-Andalusí, Libro de lascategorías de lasnaciones, Trad. Eloísa Llavero
Ruiz, Madrid, Trotta, 2000.
Ibn al-Said de Badajoz, “Libro de los Cercos” (“Kitab al-Hadaiq”), en Miguel Asín
Palacios, “Ibn al-Said de Badajos y su “Libro de los Cercos”, Al-Andalus: revista de
las Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada 5: 1 (1940), 45-154.
Síger de Brabante, Questiones in tertium de anima, (trad. provista por los
docentes), ed. Bernardo Carlos Bazán, Louvain, ÉditionsUniversitaires, 1974.
IbnTufayl, El filósofo autodidacta, HayyibnYaqzan, trad. de Ángel González
Palencia, Madria, Trotta, 2003.
Literatura Secundaria
Manuales y Enciclopedias.
EncyclopediaofIslam, ed. Bearman, Leiden, Brill, 2015.
Encyclopediaof Medieval Philosophy, ed. HenrikLagerlund, New York, Springler,
2010.
Fakhry, Majid, A HistoryofIslamicPhilosophy, New York, Columbia University
Press, 2004.
Rafael Ramón Guerrero, Filosofías árabe y judía, editorial Síntesis, Madrid,
2001.
Estudios específicos.
Luca Bianchi, “Felicitàintellettuale, ‘ascetismo’ e ‘arabismo’. Nota sul De summo
bono di Boezio di Dacia”, en Bettetini M. y Paparella F. (Ed), La felicitànel medioevo,
Louvain-la-Neuve, 2005, pp.15-34.
Luca Bianchi, “Boèce de Dacie et l’Éthique à Nicomaque”, en Documenti e
Studisullatradizione filosófica medievale, 17 (2006), pp. 231-248.
Violeta Cervera Novo, “Sobre las fuentes de la condena de 1277: la nobilitas en
el libro De amore de Andreas Capellanus y en los tratados éticos del aristotelismo
radical”, Patristica et Mediaevalia, XXXI (2010), p. 82-90.
Herbert Davidson, Alfarabi, Avicena and Averroes on Intellect, Oxford, OUP,
1992.
Alain De Libera, “Les sourcesgréco-arabes de la théoriemédiévale de l’analogie
de l’être”, en Les étudesphilosophiques, 3/4 (1989), p. 319-345.
AbdelaliElamrani-Jamal, “La réception de la philosophiearabe à l'Université de
Paris auXIIIèmesiècle”, en Charles Butterworth y Blake Kessel, Theintroduction of
ArabicphilosophyintoEurope, Leiden, Brill, 1994.
Maribel Fierro, La heterodoxia en al-Andalus durante el periodo omeya, Madrid,
Instituto hispano-árabe de cultura,1987.
Lomba Fuentes, Joaquín, “Dos apuestas: Robinson Crusoe y HayyibnYaqzan”,
Anales del seminario de Metafísica, Universidad Complutense de Madrid, Enero
1992, pp. 987-1004.
Juan Martos Quesada, “Religión y derecho en el Islam: la Šarī‘a”, en ‘Ilu. Revista
de Ciencias de las religiones, XI, 2004, pp. 69-88.
Juan Martos Quesada, “Islam y derecho: las escuelas jurídicas en al-Andalus”,
en Arbor, CLXXXIV, 2008, pp. 433-442.
Rafael Ramón Guerrero, “Recepción de la Ética Nicomaquea en el mundo árabe:
la teoría de la virtud en la filosofía islámica”, StudiaGraeco-Arabica 4 (2014),
pp. 315-334.
J. C. Alby, “Dios, naturaleza y hombre en la medicina de Maimónides”, en
Enfoques. Revista de la Universidad Adventista del Plata, año XIX, nn. 1-2 (2007),
95-110.
J. Borz, Maimónides. Medicina preventiva y psicosomática, Buenos Aires,
Sefarad 92, 2004.
J. L. Kraemer, Maimónides. Vida y enseñanzas del gran filósofo judío,
Barcelona, 2010.
M. Javier Sabán, Rambam. El genio de Maimónides, Buenos Aires, 2008.
E. Bertola, SalomonIbnGabirol, vita, opere e pensiero, Padua, Antonio Milani,
1953.
J. M. Dillon, “SalomonIbnGabirol’s Doctrine of IntelligibleMatter”, en L. E.
Goodmann (ed.), Neoplatonism and JewishThought, Albany, StateUniversity of New
York Press, 1992, 43-59.
F. García Bazán, Neoplatonismo y Vedânta. La doctrina de la materia en Plotino
y Shankara, Buenos Aires, Cuadernos del NOA, 1982.
“Los aportes neoplatónicos de Moderato de Gades”, en
Anales del Seminario de Historia de la filosofía 15(1998/2), 15-36.
“Materia inteligible y voluntad divina. Salomón IbnGabirol”,
en Epiméleia. Revista de estudios sobre la Tradición, año VII (1998), n.13, 103-110.
B. McGinn, “IbnGabirol: TheSageAmongtheSchoolmen”, en L. E. Goodmann
(ed.), op. cit., 77-109.
Sarah Stroumsa and Sara Sviri, “The beginnings of mysticalphilosophy in alAndalus: Ibn Masarra and hisEpistle on contemplation”, JerusalemStudies in Arabic
and Islam 36 (2009), 201-289.
La bibliografía complementaria será indicada durante el cursado.
Evaluación: Se evaluará a los estudiantes por la presentación de un tema de forma
oral durante el seminario y un trabajo final de investigación relacionado con los
contenidos del seminario.