Download La concepción antropológica de San Agustín (teoría del hombre)

Departamento de Ética, Religión y Filosofía.
Prof. José Pedro Santamaría
Filosofía, 2º de Bachillerato. 2008-2009
La concepción antropológica de San Agustín (teoría del
hombre)
a) Dualismo
b) El pecado original y el problema de la libertad.
c) El amor y la historia.
a) La concepción antropológica de San Agustín (o su teoría del hombre) se
desarrolla dentro del esquema general de la teoría platónica del hombre añadiendo una
serie de elementos propios de la tradición cristiana que lo van a distanciar del
platonismo y que van a dar a su pensamiento un carácter propio. Su teoría del hombre es
así un ejemplo de la síntesis de filosofía y cristianismo que caracteriza su pensamiento.
San Agustín mantiene una postura dualista sobre el ser humano. Al igual
que para Platón, para San Agustín en el ser humano nos encontramos cuerpo y alma,
siendo esta última lo que caracteriza al hombre: “El ser humano es un alma racional
que se sirve de un cuerpo mortal y terreno”. El cuerpo no es más que un mero
instrumento del que se sirve el alma la cual esta hecha a imagen y semejanza de Dios.
Es reflejo de la Trinidad en sus tres facultades: memoria, entendimiento y voluntad.
Según San Agustín el alma se conoce a sí misma mejor que a las cosas exteriores, lo
que permite la búsqueda interior de la verdad de la que nos habla el Santo
El alma es inmortal, simple, inmaterial y espiritual, pero a diferencia de
Platón ni preexiste, ni hay una trasmigración, ni hay una pluralidad de almas, y lo que es
más importante: el alma es inmortal pero no eterna. Si esta no es eterna y no existe
desde siempre ¿Cuál es su origen?, ¿Quién la ha creado? No sin problemas San Agustín
se inclina por una posición denominada traduccionismo y que ya fue sostenida por
Tertuliano. Según esta postura las almas de los hijos provienen del alma de los padres y
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así remontándonos hasta Adán y Eva podemos explicar la transmisión del pecado
original de padres a hijos1.
b) La doctrina del pecado original y el problema de la libertad o del libre
arbitrio es uno de los elementos más típicamente cristianos de la concepción del
hombre agustiniana. El pecado original, aunque acontece en el origen del hombre con
Adán y Eva, afecta a toda la naturaleza humana y a todos los seres humanos. Como nos
dice en La ciudad de Dios Dios es un alfarero que nos hace a todos de la misma masa,
la cual está dañada y condenada en su origen. Así para San Agustín el hombre no
puede dejar de dirigirse hacia el pecado. El pecado original es el que hace que el
alma dirija su mirada no hacia dios sino hacia lo que no debe, hacia las cosas materiales
y las sensaciones, siendo prisionera de todo lo corporal y carnal.
Si el pecador no puede dejar de pecar cabe preguntar ¿Es responsable de sus
acciones? ¿Tiene sentido culparle por algo que no puede dejar de hacer? ¿Existe el libre
arbitrio? San Agustín no niega la existencia del libre arbitrio definiendo la libertad
como libertad para poder hacer el bien. Pero a diferencia de lo que pensaba Pelagio2
el Santo considera que la voluntad humana no tiene la capacidad suficiente para librarse
por si misma de la condenación a la que está destinada por el pecado original: es
necesaria la gracia de Cristo para poder salvarnos. De este modo, en el bautismo
Dios nos infunde las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) que nos ayudan a
obrar rectamente. De este modo, para San Agustín sólo se salvan los predestinados por
Dios: este decide quien se salvará y quien no. Para conjugar esta postura con la
existencia de la libertad humana San Agustín añade, Dios sabe desde la eternidad
quienes serán los condenados, pero seguimos siendo libres de elegir el camino de la
salvación. A partir de esto, para San Agustín el mal no tiene una realidad sustancial
como pensaba el maniqueísmo, sino que es definido como ausencia de bien, como
carencia de bien.
San Agustín desarrolla una psicología más profunda acerca del alma que la
platónica en la que aspectos como el amor, la memoria y la intimidad juegan un papel
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Para San Agustín Dios no puede crear un alma defectuosa por definición.
Para Pelagio el hombre puede salvarse de pecado de forma autónoma, por la fuerza de su voluntad e
independientemente de Dios.
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fundamental. Gracias a la memoria se nos hace patente nuestra propia intimidad que es
el elemento fundamental de la identidad de cada uno.
Para San Agustín el amor entendido como charitas¸ caridad, amor a Dios es
la fuerza motriz del ser humano por encima del conocimiento, de modo que antes de
conocer a Dios por la razón lo amamos por la fe. Como dice el Santo: “Mi amor es mi
peso”. Es este amor el que define el concepto de virtud y pecado. El amor a Dios es
virtuoso, y el amor al cuerpo y a lo sensible (cupiditas) es pecaminoso.
c) Pero el amor a Dios tiene para San Agustín una proyección histórica, es más,
San Agustín es el creador de la primera filosofía de la historia. Para el Santo
podemos dividir la historia de la humanidad en dos “ciudades”: la ciudad terrena o
ciudad de los hombres basada en el amor propio y el desprecio de Dios; y la ciudad de
Dios basada en el amor de Dios y en el desprecio de uno mismo. Para el Santo la
historia tiene un sentido, una finalidad: desde la creación del mundo hasta el Juicio
Final: a lo largo de la historia la Ciudad de Dios se impone a la ciudad de los
hombres. Dios interviene en la historia y la guía hacia una dirección. Así el saqueo de
Roma a manos de Alarico es interpretado como la victoria de la Ciudad de Dios sobre
la ciudad de los hombres.
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