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HISTORIA DE LA
ANTIGÜEDAD
El cristianismo nació y se desarrolló
dentro del marco político-cultural del
Imperio romano. Durante tres siglos, el
Imperio pagano persiguió a los
cristianos, porque su religión
representaba otro universalismo y
prohibía a los fieles rendir culto religioso
al soberano.
La expansión del Cristianismo en el
mundo antiguo se acomodó a las
estructuras y modos de vida propios de
la sociedad romana. La Roma clásica
promovió la difusión de la vida urbana.
Así las ciudades fueron sede de las
primeras comunidades, que
constituyeron en ellas iglesias locales.
Martirio de San Esteban
Museo del Prado
Juan de Juanes
Las comunidades cristianas estaban rodeadas de un entorno pagano
hostil, que favorecía su cohesión interna y la solidaridad entre sus
miembros. La comunión y la comunicación entre esas comunidades
eran reales y todas tenían un vivo sentido de hallarse integradas en una
misma Iglesia universal, la única Iglesia fundada por Jesucristo.
San Pablo
Casa Museo del Greco. Toledo
El Greco
Muchas iglesias del siglo I fueron fundadas
por los Apóstoles y permanecieron bajo su
autoridad, dirigidas por un “colegio” de
presbíteros que ordenaba su vida litúrgica
y disciplinar. A medida que los Apóstoles
desaparecieron, se generalizó en todas
partes el episcopado local, que ya se había
introducido desde un primer momento en
otras iglesias particulares. El obispo,
sucesor de los Apóstoles, poseía la
plenitud del sacerdocio y potestad de
gobernar.
La clave de la unidad de las iglesias
dispersas por el orbe, que las integraba en
una sola Iglesia universal, fue la institución
del Primado romano. El Primado conferido
por Cristo a Pedro no era una institución
efímera y circunstancial, destinada a
extinguirse con la vida del Apóstol. Era una
institución permanente válida hasta el
fin de los tiempos.
Pedro fue el primer obispo de
Roma y sus sucesores en la Cátedra
romana fueron también sucesores
en la prerrogativa del Primado: la
constitución jerárquica de la
San Pedro
Iglesia ha sido querida para
Basílica de San Pedro de Vaticano
Arnolfo di Cambio
siempre por Jesucristo.
La Iglesia romana es centro de unidad de la Iglesia universal.
Hasta el siglo IV la gran mayoría de los fieles no eran hijos de padres
cristianos, sino personas nacidas en la gentilidad que se convertían a
la fe de Jesucristo. El bautismo constituía entonces el coronamiento de
un dilatado proceso de iniciación cristiana.
Este proceso, comenzado por la conversión, proseguía a lo largo del
catecumenado, tiempo de prueba y de instrucción catequética,
instituido de modo regular desde finales del siglo II.
La vida litúrgica de los cristianos tenían su centro en el Sacrificio
Eucarístico: se
ofrecía por lo menos
el domingo, bien en
una vivienda cristiana
-sede de alguna
“iglesia doméstica”-,
o bien en los lugares
destinados al culto,
Paraíso como banquete celestial
que comenzaron a
Catacumbas de Domitila. Roma
existir desde el siglo III.
Las antiguas comunidades cristianas estaban constituidas por toda
suerte de personas, sin distinción de clase o condición: judíos y
gentiles, pobres y ricos, libres y esclavos, propagadores del
Evangelio en todos los ambientes.
Cierto que la mayoría de los cristianos de los primeros siglos fueron
gentes de humilde condición. Pero, desde el siglo I, personalidades
de la aristocracia romana
abrazaron el Cristianismo: dos
siglos más tarde este hecho
revestía tal amplitud que uno de
los edictos persecutorios del
emperador Valeriano estuvo
dirigido especialmente contra los
senadores, caballeros y
funcionarios imperiales que
fueran cristianos.
Roma. Catacumba de Priscila.
Capilla Griega, s.III
La estructura interna de las comunidades cristianas era jerárquica: el
obispo estaba asistido por el clero, cuyos grados superiores -presbíteros
y diáconos- eran, como el episcopado, de institución divina.
Orante de la
catacumba de
los Giordani
Los fieles que integraban el Pueblo de Dios eran en
su inmensa mayoría cristianos corrientes.
La libertad le llegó a la Iglesia cuando apenas se habían extinguido
los ecos de la última gran persecución (Diocleciano, 305). Un primer
edicto fue el de Galerio, en el 311: no concedía a los cristianos plena
libertad religiosa, sino tan sólo una cautelosa tolerancia.
La cruz se aparece a
Constantino
Sala de Constantino
Palacios Vaticanos
Rafael
El tránsito de la tolerancia a la libertad religiosa se produjo con
rapidez, y su autor principal fue el emperador Constantino. En el 313,
los emperadores Constantino y Licinio otorgaron el llamado “Edicto
de Milán”: era una nueva directriz política fundada en el pleno
respeto a las opciones religiosas de todos los súbditos del Imperio,
incluidos los cristianos.
El avance del cristianismo no se
interrumpió tras la muerte de
Constantino, si se exceptúa el
frustrado intento de restauración
pagana por Juliano el Apóstata
(363). Los demás emperadores,
incluso los que simpatizaron con la
herejía arriana, fueron resueltamente
contrarios al paganismo.
La evolución religiosa se cerró
por obra del emperador Teodosio
(378-395): la constitución
Cunctos Populos, promulgada el
28/02/380, ordenó a todos los
pueblos la adhesión al
Cristianismo católico, a partir de
ahora única religión del Imperio.
Teodosio el Grande
La libertad de la Iglesia permitió un ejercicio más efectivo del Primado
de los Papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontífices de los
siglos IV y V -Dámaso, León Magno, Gelasio- se esforzaron por definir
el fundamento dogmático del Primado romano: los Papas son los
legítimos y exclusivos sucesores de Pedro.
A partir del siglo IV, el
ejercicio del Primado
romano sobre las
iglesias occidentales
fue muy intenso.
Encuentro de Atila y León
Magno
Estancia de Heliodoro.
Palacios Vaticanos
Rafael
En Oriente, el concilio de Sárdica (343-344) sancionó el derecho de
cualquier obispo del orbe a recurrir, como instancia suprema, al
Pontífice romano.
Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asambleas
eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales. Ocho tuvieron
lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro primeros tienen particular
importancia: Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431),
Calcedonia (451).
Su convocatoria
procedió de ordinario
del emperador. En
varios la
convocatoria imperial
fue promovida por
una iniciativa
pontificia. Los
legados papales
ocupaban un lugar de
honor en el aula
conciliar.
HEREJÍAS - CONCILIOS
Arrianismo: Arrio (256-336)
presbítero de Alejandría. Defendía que
Jesús es un ser extraordinario, pero no
verdadero Dios como el Padre.
Condenado en el
Concilio de Nicea (325):
se formula el Credo,
afirmando que el Hijo es
consustancial al Padre;
y, en el I Concilio de
Constantinopla (381):
se completa el Credo y
se formula la divinidad
del Espíritu Santo.
Icono conmemorativo del Primer Concilio de Nicea
Nestorio (patriarca de
Constantinopla, 428): María
no sería Madre de Dios
porque en Jesús habría dos
personas: una divina y otra
humana, y María sería
madre de la persona
humana de Cristo.
Basílica del Concilio
Éfeso (Turquía)
Condenado en el Concilio de Éfeso
(431). Unión de las dos naturalezas
de Cristo en la Persona
(hipóstasis) divina del Verbo, única
en Cristo. Por eso María es
verdaderamente Madre de Dios: de
Ella nació el Verbo según la carne.
Monofisismo: Eutiques, superior
de un monasterio de
Constantinopla (s. V), afirma que
después de la Encarnación hay
una sola naturaleza en Cristo,
compuesta de la divina y la
humana, aunque la humana habría
sido absorbida en la infinita
persona del Hijo de Dios.
Cristo crucificado
Museo del Prado
Francisco de Goya
Condenado en el Concilio de
Calcedonia (451): Hay que
confesar a un solo y mismo
Hijo y Señor nuestro
Jesucristo: perfecto en la
divinidad, y perfecto en la
humanidad; verdaderamente
Dios y verdaderamente
hombre (...). Se ha de
reconocer a un solo y mismo
Cristo Señor, Hijo único del
Padre, en dos naturalezas,
sin confusión, sin cambio,
sin división, sin separación.
(...) Quedan a salvo las
propiedades de cada una de
las naturalezas.
LOS PADRES DE LA IGLESIA
En el siglo II apareció un nuevo género literario, exponente de las
luchas que hubieron de sostener los cristianos con enemigos de
dentro y de fuera.
San Justino
Literatura apologética,
dirigida a lectores
ajenos a la Iglesia.
Los “Apologistas”
defendieron el
Cristianismo frente al
mundo gentil.
“Diálogo con Trifón”
del mártir San Justino
(150), tratado “Contra
las herejías” de San
Ireneo de Lyon.
San Ireneo de Lyon
En torno al año 200, algunos escritores
comenzaron a producir una literatura
no polémica. Fue el comienzo de la
ciencia teológica. Empezó por
Alejandría: su célebre escuela
teológica.
Orígenes la elevó a un altísimo
grado de esplendor. En Alejandría
y después en Cesarea de Palestina,
desarrolló una actividad asombrosa
y fue autor de dos mil obras.
En Antioquía surgió en el siglo IV
otra escuela que rechaza el método
alegórico propio de Alejandría en la
interpretación de la Biblia, y cultiva
la exégesis literal inspirada en la
filosofía aristotélica.
Orígenes
Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de
santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la Patrística
fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores cristianos
anteriores al año 750 que reúnen tres características: ortodoxia de
doctrina; santidad de vida; aprobación al menos tácita de la Iglesia.
Padres Orientales
Más antiguo de los Padres orientales: San
Atanasio (295-373), obispo de Alejandría y
principal defensor de la ortodoxia católica frente
a la herejía arriana (diácono en Nicea,
pontificado de 45 años, 17 de los cuales los pasó
desterrado).
San Atanasio
Museo Nacional de Escultura. Valladolid
Maestro de San Ildefonso
De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”:
 San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó por
sus escritos teológicos antiarrianos. Organizador del monacato
oriental (autor de dos reglas monásticas y de una liturgia).
 San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad del
Hijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”.
 San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.
San Cirilo de Alejandría
(370-444): mantuvo la
doctrina ortodoxa frente a
Nestorio. Influencia decisiva
en el concilio de Efeso (431),
donde se definió la
Maternidad divina de María.
San Basilio dictando su doctrina
Museo del Louvre. París
Francisco
de Herrera
el Viejo
Último
Padre oriental:
San Juan Crisóstomo
(344-407): “Boca de oro”.
Comentó numerosos libros
de la Biblia. Sus homilías
le acarrearon la enemistad
de la emperatriz Eudoxia:
San Juanhasta
Crisóstomo
destierro
la muerte.
San Juan
Monte Sinaí. Monasterio de
Santa Catalina.
Damasceno
(+ 750)
Padres Occidentales
San Ambrosio (333397): Elevado al
episcopado (Milán)
por aclamación
popular, siendo
todavía simple
catecúmeno. Notable
actividad literaria de
exégesis bíblica y
predicación. Amigo
y consejero de tres
emperadores y
excomulgó a
San Ambrosio
Teodosio
el Grande.
Museo de Bellas Artes de
Sevilla
Francisco de Zurbarán
San Jerónimo
(342-420):
sucesivas
residencias en
Antioquía,
Constantinopla,
Tréveris, Roma y
Belén. Historiador
y exegeta.
Traducción de la
Biblia
latín: la
Sanal
Jerónimo
Parroquia de Santa
Vulgata.
María. Talavera de la
Reina. Toledo
Luis Tristán
San Agustín (354430): principal padre
de la Iglesia y una de
las figuras cumbres
de la historia. Obispo
de Hipona. Escribió
entre otras obras, las
Confesiones, el De
Trinitate, La
Ciudad de Dios. Se
le llama “Doctor
gratiae” por su largo
esfuerzo para
combatir la doctrina
San Agustín
de Pelagio
Museo delsobre
Pradola
Juan Pantoja de la Cruz
gracia.
Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”:
San León I
(+
461): contribuyó
de modo
sustancial a la
formulación del
dogma
cristológico. Se
le debe también
la teología del
Primado
romano y su
fundamento
San León
escriturístico
en
Museo del Prado
Francisco
de Herrera
el
Primado
de
Pedro.el Mozo
Último Padre occidental:
San Isidoro de Sevilla
(Cartagena, hacia 556 Sevilla, 636). Obispo,
teólogo y erudito de la
España visigoda. Uno de los
hombres mas sabios de su
época. Se le llamó el Maestro
de la Edad Media y primer
organizador de la cultura
cristiana Su principal obra
fueron sus Etimologías u
Orígenes, una "summa" muy
San Isidoro
útil de Catedral
la ciencia
antigua
de Sevilla
Bartolomé
Murillo
Escritor
muyEsteban
fecundo.
San Gregorio I
(540-604): sus
obras, los
“Morales” y
los “Diálogos”,
tendrán gran
influencia en la
Edad Media.
El canto
gregoriano se
conservó vivo
San Gregorio Magno
en
la Iglesia
Museo
Romántico.
hastaMadrid
nuestros
Francisco de Goya
días.
ARAGÓN EN LA EDAD ANTIGUA
40 - Pequeña comunidad en Zaragoza en torno a Santiago.
254 - Primer documento acerca de la presencia del Cristianismo,
epístola de Cipriano de Cartago.
Aparición de la Virgen del Pilar a Santiago en Zaragoza
The National Gallery. Londres
Francisco Bayeu
303 - Persecuciones de Diocleciano. San Valero, San Vicente, Santa
Engracia e Innumerables Mártires (18). Aurelio Clemente
Prudencio
Receptio animae
(348-406?), en su obra “Peristéfanon”, nos habla de los 330?
mártires
Cripta de Santa Engracia, Zaragoza
zaragozanos.
Presencia de obispos zaragozanos en los concilios de Elbira (306),
Arlés (314), Sárdica, Sofía.
Zaragoza (Caesaraugusta), Huesca (Osca), Tarazona (Turiaso), fueron
Petrina
las Trilogía
primeras
diócesis.
340-350
340-350
Tres sarcófagos paleocristianos (Zaragoza, Castiliscar).
Cripta de Santa Engracia,
378-380
I Concilio de Zaragoza. Condena del Priscilianismo.
Zaragoza
Vida de Cristo
340?
Castiliscar
SANTOS ARAGONESES
Varones Apostólicos (siglo I): Indalecio, Eufrasio, Tesifonte,
Torcuato, Hesiquio, Cecilio y Segundo. Discípulos del apóstol
Santiago el Mayor.
Santa Agatoclia (murió en el año 94). Nació
y fue martirizada en Mequinenza (Zaragoza).
Patrona de este lugar.
San Paterno (siglo II). Nacido en Huérmeda
(Zaragoza) o Calatayud (Zaragoza).
San Orencio y Santa Paciencia (siglo III).
Relacionados
conPaciencia
Huesca. Padres de Orencio,
San Orencio y Santa
BBVA
obispoColección
de Auch,
y Lorenzo, arcediano
San
Santiago y losde
convertidos
Pedro
de Oviedo.
José Ramírez
Sixto
II, Díaz
en Roma.
San Lorenzo (murió en el año 258). Parece que nació en Huesca.
Patrono de aquí. Hijo de San Orencio y Santa Paciencia.
San Orencio, obispo de Auch (murió en el siglo III ?). La tradición
aragonesa le hace hermano de San Lorenzo, e hijo de San Orencio y
Santa Paciencia.
La ordenación de San Lorenzo
como diácono
Capilla Niccolina. Palacio Vaticano
Fra Angelico
San Lorenzo recibe el tesoro de
la iglesia de manos de San Sixto
San Lorenzo ante
Valeriano y el martirio
de San Lorenzo
San Félix y Santa Régula (murieron en el año 300). Hermanos
padecieron martirio en Torrijo de La Cañada (Zaragoza). Venerados en
Torrijo de La Cañada (Zaragoza) y Munébrega (Zaragoza).
San Jorge (270?-303) En 1096, fue su aparición en la batalla de
Alcoraz (Zaragoza). Patrón de Aragón.
San Jorge y el dragón
Museo Jacquemart-André. París
Paolo Uccello
San Vicente Mártir (murió en el año 304). Nació
en Huesca. Diácono de San Valero. Martirizado en
Valencia.
San Vicente mártir
Basílica de Nuestra Señora del Pilar
Santa Engracia (murió en el año 304). Martirizada en Zaragoza. La
más venerada aquí.
Los Innumerables Mártires (murieron en el año 304). Caballeros y
compañeros de Santa Engracia y martirizados con ella. Lupercio (tío de
Santa Engracia), Suceso (criada), Optato, Marcial, Urbano, Quintiliano,
Publio, Frontón, Félix, Ceciliano, Evencio, Primitivo, Apodemio,
Casiano, Matutino, Fausto y Januario.
Santa Engracia
Basílica de Nuestra Señora
del Pilar
San Lamberto (murió en el año
San 304).
Lamberto
Basílica de Santa Engracia
Labrador
zaragozano martirizado.
San Valero
Basílica de Nuestra
San
Valero (murió en el año 315). Natural de Zaragoza. Murió en
Señora del Pilar
Enate. Obispo de Zaragoza desde el 290. Patrono de Zaragoza,…