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ÍNDICE
Introducción
1
Justificación
4
El centro
6
Vinculación de la Unidad Didáctica con el DCB
13
Áreas implicadas
13
Mapa de conceptos
14
Tema a tratar:
 Cristianismo
15
o Introducción.
o Principales enseñanzas.
o Culto.
o Vida cristiana.
o Las fiestas del Cristianismo.
o Las principales corrientes del Cristianismo.
o El mundo Cristiano.
 Islamismo
o Introducción.
o Doctrina Islámica:
I. El Corán.
II. Dios.
III. Ética.
IV. El juicio final.
25
o Prácticas e instituciones: los cinco pilares:
I. Profesión de fe.
II. Oración.
III. Limosna.
IV. Ayuno.
V. Peregrinación.
VI. Educación.
VII. Familia.
VIII. Mahoma.
o Fiestas del Islam.
o Principales corrientes del Islam.
o El mundo musulmán.
 Budismo
o Introducción.
o Orígenes del Budismo.
I. Vida de Buda.
II. Las enseñanzas de Buda.
III. Nirvana.
IV. Conflictos y nuevas escuelas.
V. Nuevos grupos y escuelas.
o Instituciones y prácticas.
I. La vida monástica.
40
o El Budismo en la actualidad.
o Los países Budistas.
 Hinduismo
50
o Introducción.
o Principios fundamentales.
I. Textos.
II. Filosofía.
III. Dioses.
IV. Culto y ritos.
o Los dioses hindúes.
 Judaísmo
o Introducción.
o Doctrina básica y fuentes.
I. Rezos y servicios religiosos.
II. Torá.
III. Bendiciones.
IV. Leyes sobre la alimentación.
V. El Shabat.
VI. Las fiestas.
VII. Ocasiones especiales.
58
o Las fiestas del Judaísmo.
o Difusión de los judíos en el mundo.
Objetivos Didácticos
68
Contenidos
70
Contenidos transversales
73
Actividades
74
 Afloración de ideas previas.
 Cristianismo:
o Conocimientos previos.
o Actividades de motivación.
o Actividades de desarrollo.
o Actividades de síntesis.
o Actividades de evaluación.
 Islamismo:
o Conocimientos previos.
o Actividades de motivación.
o Actividades de desarrollo.
o Actividades de síntesis.
o Actividades de evaluación.
 Budismo:
o Conocimientos previos.
o Actividades de motivación.
 Hinduismo:
o Conocimientos previos.
o Actividades de motivación.
 Judaísmo:
o Conocimientos previos.
o Actividades de motivación.
o Actividades de desarrollo.
o Actividades de síntesis.
 Evaluación de las diferentes religiones.
Metodología
91
Proceso de enseñanza-aprendizaje
93
Organización
94
Recursos
96
Temporalización
98
Evaluación de los alumnos
106
Evaluación de la Unidad Didáctica
109
Atención a la diversidad y a los alumnos suspensos
110
Valoración personal
111
Bibliografía
113
Anexo
115
INTRODUCCIÓN
Refiriéndonos a la Educación Primaria etapa en la que el niño
comienza a tener conciencia de sus propias acciones y comienza a percibirse
cada vez más como individuo, el alumno se enfrenta por primera vez a la
necesidad de realizar el descubrimiento de su propia identidad. Este proceso
está muy condicionado por los modelos culturales que los adultos encarnan,
modelos que influyen en la vida cotidiana de los niños, en sus juegos y en sus
acciones creativas.
Nosotras nos centraremos más en la tercera etapa de primaria, ya que
es la que hemos elegido para desarrollar en esta unidad didáctica.
La mayoría de las personas intenta comprender quién es, qué lugar
ocupa en el universo, cuál es el sentido de la vida, etc.
La mayoría de ellas, no todas, sin embargo, intentan dar respuesta a
estos interrogantes desde lo religioso.
Así, la religión, las religiones, aparecen ante nosotros, un ejemplo de ello
es que en la actualidad, cerca de cuatro mil millones se consideran creyentes
de alguna religión.
Además, tanto la cultura y el pensamiento, como la misma política de los
países occidentales están fuertemente impregnados por las tradiciones
judeocristianas. Del mismo modo, no se puede entender el Oriente Medio sin
tener en cuenta la cultura y la vida del Islam; la India sin el hinduismo; ni el
Lejano Oriente ignorando el budismo.
Concretamente, si nos referirnos a nuestro entorno social y cultural,
observaremos que hay catedrales en nuestras ciudades, obras de arte sagrado
en los museos, fiestas en distintas fechas del calendario. Es la huella de la
religión en nuestra sociedad.
Algo que nos vamos a plantear en esta unidad va a ser, entender cómo
las religiones se han implantado de forma tan diferenciada en las distintas
partes del mundo, y cómo conviven las diferentes religiones en un mismo país
o en una misma área cultural.
No se pueden entender las religiones, ni su persistencia a lo largo de los
siglos, sin las grandes organizaciones.
Es preciso que el alumnado trabaje las religiones, desde la reflexión
filosófica, para captar lo que hay por debajo de las distintas religiones, sus
constantes a lo largo y ancho de la historia, el fondo común que sustenta y
alimenta el abigarrado panorama de las creencias religiosas.
El esfuerzo hay que orientarlo a descubrir lo que permanece, lo que hay
de común en el acontecer de las religiones y de las búsquedas religiosas de las
gentes.
En el aula ofreceremos al alumnado una información básica sobre cómo
han aparecido las religiones, cómo son las celebraciones y los tiempos
sagrados, las imágenes, los símbolos y los libros sagrados.
Como nuestros alumnos que ya habrán pasado por el primer nivel, en el
que se acercan por primera vez al hecho religioso, que se desarrolla a través
del tiempo y se extiende en el espacio por los distintos países y habrán tenido
también un primer contacto con los libros sagrados de las religiones más
universales y cercanas a nosotros (Judaísmo, Cristianismo e Islam), leyendo
algunos pasajes más significativos de la Biblia Hebrea, de la Biblia Cristiana y
del Corán en el segundo ciclo, se les propone confeccionar el mapa de las
religiones en el mundo, conocer los principales mitos y leyendas religiosas de
la humanidad, y descubrir el nacimiento de las grandes religiones.
Así mismo, tendrán ocasión de acercarse a esos personajes
privilegiados que son los fundadores de las grandes religiones.
El mensaje religioso llega a las personas a través de maestros y profetas
que enseñan y predican los designios de Dios sobre el ser humano.
Esas referencias de la religión a la realidad humana, a las incógnitas
sobre su vida, convierte a lo religioso en un fenómeno extendido por todas las
latitudes del mundo, que penetra la cultura y el arte de todos los países donde
la religión se institucionaliza.
Por todo ello hemos creído conveniente elegir, el tema de las diferentes
religiones a desarrollar en nuestra unidad didáctica.
JUSTIFICACIÓN
Con esta Unidad se pretende que el alumnado adquiera una visión
general de las religiones del mundo, especialmente en lo que se refiere a las
influencias ejercidas por la religión, entendida como un conjunto de cultos y
creencias, en los distintos ámbitos de la vida cotidiana.
Tendrán que ser capaces de plantearse hipótesis, reflexionar sobre ellas
y sacar sus propias conclusiones para formarse una noción global sobre las
diferentes religiones y las influencias que sus creencias y mitos tuvieron sobre
él.
Esta unidad esta pensada para que se desarrolle en el tercer ciclo de
Educación Primaria, teniendo en cuenta el Proyecto Curricular del Centro, y
teniendo en cuenta las características y necesidades de los alumnos.
El tiempo pensado para el desarrollo de esta unidad es a lo largo del
último trimestre, teniendo en cuenta que el tiempo empleado para la unidad
será flexible, pudiéndolo ampliar o reducir según las circunstancias en que se
presenten.
La unidad didáctica será llevada a cabo en la asignatura de Religión en
Primaria y hará referencia a las diferentes religiones, ya que se consideran
necesarias para la adquisición de una serie de conocimientos relacionados con
las diferentes culturas dentro de lo religioso.
En esta unidad el profesor será más que un mero transmisor de
conocimientos, un guía en las diferentes actividades relacionadas con la unidad
que los niños irán realizando.
Esta una Unidad didáctica está destinada a niños con 12 años de edad
lo cuales cursan 6º de Educación Primaria (3er ciclo de Educación Primaria).
La temporalización, sin ser rigurosa, se establece inicialmente en doce
semanas (veinticuatro horas lectivas), durante el último trimestre del año.
El tema central de esta unidad es explicar, dar a conocer las diferentes
religiones, semejanzas y diferencias entre ellas.
Por esta razón se comenzará reflexionando sobre qué es la religión y qué
religiones conocen, que sabrían decirnos sobre ellas, etc.
EL CENTRO
El colegio, situado en Burlada, es un centro que pretende transmitir y
cultivar los auténticos valores culturales, humanos y cristianos, respetando
siempre la legítima autonomía de la persona.
En conformidad con estos valores, tiene su CARÁCTER PROPIO,
acogido por la Comunidad Educativa que se identifica con el mismo y que
oferta a sus alumnos.
Como objetivo general pretende trabajar: “Una educación integral que
desarrolle y ayude a crecer a la persona en todas sus dimensiones”.
Para atender las demandas de la sociedad, padres, madres y alumnos,
su gestión se fundamenta en un personal cualificado profesionalmente, en
proceso de formación e innovación permanente y en el empleo de recursos
didácticos adecuados.
Este colegio es un Centro PRIVADO CONCERTADO, en los niveles de
Primaria y Secundaria, y es de enseñanza mixta. Los niveles de educación
infantil, no están concertados, pero son subvencionados, los padres pagan un
importe estipulado por la Ley.
Actualmente, el Centro consta de un grupo por cada nivel de educación
Infantil. Lo mismo ocurre en Primaria, de primero y segundo ciclo ( 1º a 4º ),
mientras que en el tercer ciclo ( 5º y 6º ) existen dos grupos por cada curso. En
cuanto a la E.S.O., la distribución es la misma que en Infantil y Primaria, con un
grupo por cada curso.
El Centro utiliza el Castellano como primera lengua de aprendizaje e
incorpora progresivamente la enseñanza de ingles, euskera y francés en los
términos que las orientaciones pedagógicas del Departamento de educación
del Gobierno de Navarra establece, con objeto de conseguir un alto nivel oral y
escrito en dichas lenguas.
CARACTERÍSTICAS DEL CENTRO:
En el centro se tienen en cuenta los siguientes aspectos:
PERSONAL:

El alumno ha de descubrir y potenciar sus propias posibilidades
físicas, intelectuales y afectivas.

Ha de desarrollar las capacidades, actitudes, destrezas, hábitos...
que le sirvan de soporte en su tarea de crecimiento.

Educarse en la libertad y responsabilidad.

Adquirir los conocimientos, criterios y valores que le permitan
descubrir su dignidad y su destino.
SOCIAL:

El alumno ha de buscar la inserción en su propio medio y en el
mundo, a través de actitudes personales de respeto, acogida,
diálogo, comunicación y convivencia.

Una participación progresiva y responsable en las estructuras
institucionales de su entorno.
COMUNIDAD EDUCATIVA:
La Comunidad Educativa de este Centro tiene como tarea primordial la
educación y formación de los/as alumnos/as expresada en una participación
activa y responsable, debidamente ordenada en los diversos órganos
establecidos y en la actividad total del Centro.
En esta tarea se destaca:
EL ALUMNO:
Es el centro de la tarea del centro, sujeto activo, y principal protagonista
de la acción educativa del Centro. Hacia él tiene toda la actividad del mismo y
la atención de la Comunidad Educativa.
Se
encuentran
en
un
ambiente
responsabilidad y trabajo, de exigencia
de
libertad
y
confianza,
de
y disciplina, se le compromete a
participar de forma progresiva en la vida comunitaria del Centro.
LOS PROFESORES/AS:
El estamento principal de la Comunidad Educativa del Colegio lo constituyen
los profesores/as, que se caracterizan por unas cualidades concretas:

El profesor/a no sólo es docente sino sobre todo y principalmente,
Educador/a, es decir, su labor va mucho más allá de lo que comporta
una transmisión de conocimientos. El profesor/a es para sus alumnos
referente por:

Su inserción en la realidad cultural de su entorno y del mundo.

Su capacidad de establecer relaciones interpersonales de ayuda
para su desarrollo armónico.

Su actitud crítica en el ejercicio de su propia autoridad.


Su capacidad de entender a la diversidad de forma integradora.

Su proceso de puesta al día y de autoafirmación.
Juega un papel decisivo en la vida de la escuela y se considera
directamente implicado en la elaboración, realización y evaluación del
proyecto Educativo y el Plan General del Centro.

Da a su labor educativo/formativa el sentido de coherencia que exige
el carácter propio del Centro.
LOS PADRES/MADRES:
La familia es el ámbito privilegiado y principal para la educación de los hijos.
Los padres/madres tienen el derecho y el deber irrenunciable de escoger
con libertad el centro educativo que, de acuerdo a su concepto de educación
crean más adecuado para sus hijos. Por esa misma elección libre, aceptan,
colaboran y se comprometen responsablemente con el tipo de educación
que en él se imparte. Colaboran con los tutores, Profesores y Dirección del
Centro y cumplen las normas establecidas para el funcionamiento del
mismo.
RECURSOS MATERIALES DEL CENTRO:
El edificio está compuesto por tres plantas, además de un sótano, que
es empleado para almacenar material.
Planta baja:

Sótano: se utiliza como almacén y en los días de mal tiempo como lugar
de ocio por los alumnos de primaria.

Gimnasio: utilizado por loas alumnos de educación infantil.
Primera planta:

Secretaria.

Dirección.

Administración.

1º, 2º y 3º de primaria.

Aulas de educación infantil: 2, 3,4 y 5 años.

Comedor.

Cocina.

Salón de ritmo: utilizado como patio de recreo por los alumnos de infantil
en los días de mal tiempo.

Dormitorio: se utiliza por los alumnos de 2 y 3 años que anteriormente
comen en el comedor.

Almacén.

Sala de vídeo.

Aseos

Cambiador.

Aula de euskera.

Sala de profesores especialistas en educación infantil.

Portería.

Sala de reuniones para padres.
Segunda planta:

Sala de usos múltiples.

Aula de informática.

Laboratorio de física y química

Laboratorio de ciencias.

Aulas de 4º, 5º y 6º de primaria.

Sala de reuniones.

Sala de vídeo.

Sala de juntas.

Centro medico.

Sala de informática para uso de profesores.

Aulas de orientación de ESO y Primaria.

Sala de profesores.

Taller de tecnología y plástica.

Aseos.
Tercera planta:

Aula de música.

Aulas de 1º,2º, 3º y 4º de la ESO.

Aula de apoyo.

Aseos.
Patio:
El centro dispone de dos áreas de recreo, además del patio exterior para
alumnos de Educación Primaria y secundaria, que cuenta con campo de futbito,
baloncesto, ... también dispone de otro exterior empleado como área de
Educación Infantil, el cual dispone de campo de arena y diferentes columpios,
en el que los más pequeños pueden jugar sin ser interrumpidos.
Gimnasio:
Junto al edificio encontramos el gimnasio, el cual está equipado para las
actividades deportivas de los alumnos y cuenta con todo el material necesario.
Posee dos vestuarios, uno para cada sexo, con sus duchas correspondientes.
Nuevas tecnologías:
El centro dispone de los recursos tecnológicos e informáticos para
mejorar el proceso de enseñanza aprendizaje de los alumnos y así adaptarles
a las nuevas necesidades de nuestra sociedad.
El centro dispone de los siguientes materiales:
Ordenadores con internet e impresora, vídeo, DVD, TV, equipo de
música, Fax, teléfono, fotocopiadora....
ORGANIZACIÓN TEMPORAL:
Facilitar a los padres un amplio horario de atención a sus hijos.

Apertura del Centro: 9:00

Cierre del Centro: 16:30
Cumplir las veinticinco horas lectivas que marca la legislación.

Jornada escolar: mañana de 9:00 a 12:30 y tarde de 14:30 a
16:30.
 Excepto la tarde del miércoles.

Junio y septiembre: de 9:00 a 13:00.
Posibilitar el buen funcionamiento del Centro mediante la coordinación
de todo el profesorado

Claustro

Sesiones de evaluación

Tutoría de nivel: siempre que se considere necesario y de manera fija una
sesión semanal en el 2º y 3º ciclo de E.P.
VINCULACIÓN DE LA UNIDAD DIDÁCTICA CON
EL DCB
La unidad didáctica “Las Grandes Religiones del Mundo”, no se presenta
disociada del resto de las actividades de enseñanza y aprendizaje, sino que ha
de estar enmarcada dentro de la programación general, que el profesor elabora
a partir del Proyecto Curricular de Centro.
ÁREAS IMPLICADAS

Educación artística: en la unidad se van a trabajar diversos aspectos de
tipo plástico en la presentación y elaboración del trabajo individual y por
grupos. (ejemplo: murales, dibujos…).

Lengua y literatura: en el desarrollo de la unidad didáctica, los aspectos
que se desarrollan más intensamente son: usos y formas de la
comunicación oral, lectura y escritura de diferentes textos,…

Geografía e historia: se trabajan aspectos relacionados con la
elaboración de mapas, situación de las diferentes religiones en el
mundo…
MAPA DE CONCEPTOS
•Principales
enseñanzas
•Culto
•Vida cristiana
•El mundo cristiano
Cristianismo
•Principios fundamentales
Textos
Filosofías
Dioses
Culto y ritos
Hinduismo
Las grandes religiones del mundo
Budismo
•Orígenes del budismo
Vida de Buda
Las enseñanzas de
Buda
Nirvana
Conflicto y nuevas
escuelas
Nuevos grupos y
escuelas
•Instituciones y prácticas
La vida monástica
•El budismo en la actualidad
•Los paí9ses budistas
Judaísmo
•Doctrinas básicas y fuentes
Rezos y servicios religiosos
Torá
Bendiciones
Leyes sobre la alimentación
El shabat
Las fiestas
Ocasiones especiales
•Difusión de los judíos en el mundo
Islam
•Doctrina islámica:
El Corán
Dios
Ética
El juicio final
El mundo cristiano
•Prácticas e instituciones: los
cinco pilares
Profesión de fe
Oración
Limosna
Ayuno
Peregrinación
Educación
Familia
Mahoma
El mundo musulmán
TEMA A TRATAR
CRISTIANISMO
 INTRODUCCIÓN
Cristianismo, religión monoteísta basada en las enseñanzas de Jesucristo
según se recogen en los Evangelios, que ha marcado profundamente la cultura
occidental y es actualmente la más extendida del mundo. Está ampliamente
presente en todos los continentes del globo y la profesan más de 1.700 millones
de personas.
El cristianismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de
creencias y de valores, se comprende sólo desde “el interior” entre aquellos que
comparten la creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores.
Cualquier descripción de la religión que ignorara estas concepciones
internas, no sería fiel en el orden histórico. Sin embargo, un aspecto que los que
profesan esta fe no reconocen por regla general es que semejante sistema de
creencias y de valores también puede ser descrito de una forma que tenga sentido
para un observador interesado, aunque no comparta, o no pueda compartir, su
punto de vista.
 PRINCIPALES ENSEÑANZAS
Uno de los elementos esenciales lo constituye el protagonismo de la figura
de Jesucristo. Ese protagonismo es, de uno u otro modo, el rasgo distintivo de
todas las variantes históricas de la creencia y práctica del cristianismo. Los
cristianos no han logrado llegar a un acuerdo sobre la comprensión ni sobre la
definición de qué es lo que hace que Cristo sea tan característico y único.
Desde luego, todos coinciden en que su vida y su ejemplo deberían ser
seguidos y que sus enseñanzas referentes al amor y a la fraternidad deberían
sentar las bases de todas las relaciones humanas. Gran parte de sus enseñanzas
encuentran su equivalencia en la predicación de los rabinos, después de todo
Jesús era uno de ellos, o en las enseñanzas de Sócrates y de Confucio. En las
enseñanzas del cristianismo, Jesús no puede ser menos que el supremo
predicador y ejemplo de vida moral, pero, para la mayoría de los cristianos, eso,
por sí mismo, no hace justicia al significado de su vida y obra.
Todas las referencias históricas que se tienen de Jesús se encuentran en
los Evangelios, parte del Nuevo Testamento englobada en la Biblia. Otros libros
del Nuevo Testamento resumen las creencias de la Iglesia cristiana primitiva.
Tanto san Pablo como otros autores de las Sagradas Escrituras creían que Jesús
fue el revelador no sólo de la vida humana en su máxima perfección, sino también
de la realidad divina en sí misma.
El misterio fundamental del Universo, llamado de muchas formas en las
distintas religiones, en palabras de Jesús se llamaba “Padre”, y por eso los
cristianos llaman a Jesús, “Hijo de Dios”. En todo caso, tanto en su lenguaje como
en su vida, existía una profunda intimidad con Dios y un anhelo por acceder a Él,
así como la promesa de que, a través de todo lo que Jesús fue e hizo, sus
seguidores podrían participar en la vida del Padre en el cielo y podrían hacerse
hijos de Dios. La crucifixión y resurrección de Jesucristo, a la que los primeros
cristianos se refieren cuando hablan de Él como de aquel que reconcilió a la
humanidad con Dios, hicieron de la cruz el principal centro de atención de la fe y
devoción cristianas, y el símbolo más importante del amor salvador de Dios Padre.
Desde un principio, el camino para iniciarse en el cristianismo ha sido el
bautismo “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” o a veces, más
simplemente, “en el nombre de Cristo”. En un comienzo, parece ser que el
bautismo le era administrado sobre todo a los adultos, después de haber hecho
manifiesta su fe y de haber prometido corregir sus vidas. La práctica del bautismo
se generalizó más al extenderse también a los niños.
Otro rito que es aceptado por todos los cristianos es el de la eucaristía o
cena del Señor, en la que se comparten pan y vino, expresando y reconociendo
así la realidad de la presencia de Cristo, tal como se conmemora en la comunión
de unos con otros en la misa.
La forma que fue adquiriendo la eucaristía a medida que evolucionó fue la
de una cuidada ceremonia de consagración y de adoración, a partir de textos
eucarísticos escritos sobre todo en los primeros siglos del cristianismo. La
comunidad cristiana misma, es decir, la Iglesia, es otro componente fundamental
dentro de la fe y las prácticas del cristianismo.
 CULTO
Cualquiera que sea su organización institucional, la comunidad de fe dentro
de la Iglesia es la primera condición para proceder al culto cristiano. Todos los
cristianos de las distintas tradiciones han subrayado el papel trascendente de la
devoción y de la oración individual, tal y como lo indicó Jesús. Pero él también
instituyó una oración universal, el Padrenuestro, cuyas primeras palabras
subrayan la naturaleza y el sentido de comunidad que tiene el culto: “Padre
Nuestro que estás en el cielo”.
A partir del Nuevo Testamento, se estableció que el día que toda la
comunidad cristiana destinaría a la adoración sería “el primer día de la semana”, el
domingo, en conmemoración de la resurrección de Cristo. Lo mismo que el shabat
judío, el domingo se destina al descanso.
También es el día en que los creyentes se reúnen para oír la lectura y la
predicación de la palabra de Dios recogida en la Biblia, para participar en los
sacramentos y para rezar, alabar al Señor y darle gracias. Las necesidades del
culto en comunidad han motivado la creación de miles de himnos, coros y cantos,
así como de música instrumental, en especial para órgano. Desde el siglo IV, las
comunidades cristianas han edificado construcciones especiales destinadas al
culto, un hecho decisivo en la historia de la arquitectura y del arte en general.
Véase Basílica; Iglesia (arquitectura); Arte y arquitectura paleocristianas; Himno;
Oración.
 VIDA CRISTIANA
El mandato y la exhortación de la predicación y las enseñanzas cristianas
abarcan todos los temas referentes a la doctrina y a la moral. Los dos
mandamientos más importantes del mensaje ético de Jesús son el amor a Dios y el
amor al prójimo.
La aplicación de estos mandamientos a situaciones concretas de la vida, ya
sea en el orden personal o en el social, no genera uniformidad en el comportamiento
moral ni en el social. Por ejemplo, hay cristianos que consideran pecaminosas las
bebidas alcohólicas, pero los hay que no opinan igual.
Existen cristianos que adoptan diferentes posturas sobre temas de
actualidad, ya sea desde puntos de vista de extrema derecha, de extrema izquierda
o de centro. A pesar de ello, es posible hablar de un modo de vida cristiano, aquel
que participa de la llamada al servicio y a convertirse en discípulo de Cristo. El valor
inherente a cada persona creada a la imagen de Dios, la santidad de la vida
humana, así como el matrimonio y la familia, el esfuerzo por alcanzar la justicia,
aunque sea en un mundo caído en la desgracia, son compromisos morales
dinámicos que los cristianos deberían aceptar; sin embargo, sus conductas pueden
no conseguir las metas que imponen estas normas. Ya desde las páginas del Nuevo
Testamento se hace patente que siempre ha sido difícil la tarea de desarrollar las
implicaciones o el alcance que puede tener una ética del amor, bajo las condiciones
de la existencia cotidiana, y que en realidad nunca ha existido una ‘época dorada’
en la que haya sucedido lo contrario.
 LAS FIESTAS DEL CRISTIANISMO
 EL MUNDO CRISTIANO
ISLAM
 INTRODUCCIÓN
Islam, religión monoteísta surgida en el siglo VII en la península Arábiga a
partir de las enseñanzas de Mahoma, llamado el Profeta. En su acepción literal, la
palabra árabe islam significa 'entregarse', pero el Corán establece su sentido
religioso, “someterse a la voluntad o a la ley de Dios”. La persona que profesa y
practica el islam es un musulmán (del árabe muslim, 'el que se somete a Dios').
Según el Corán, el islam es la religión universal y primordial. Incluso la propia
naturaleza es musulmana ya que obedece las leyes que Dios ha establecido en
ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedrío, la práctica del islam no
implica obediencia sino la libre aceptación de los mandatos divinos.
El musulmán es un seguidor de la revelación divina (recogida en el Corán)
formulada por el profeta Mahoma, lo que le convierte en miembro de la comunidad
islámica (umma). Para algunos autores basta dar testimonio y pronunciar la
shahada (profesión de fe) que se expresa al afirmar “No hay más dios que Alá y
Mahoma es su profeta”. La fórmula es exclusiva. Ya que el propio Corán cita a los
seguidores de Mahoma como “
 DOCTRINA ISLÁMICA
Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la práctica islámicas son el
Corán y la Sunna, así como la conducta ejemplar del profeta Mahoma.
o El Corán
Recoge las diferentes revelaciones de Alá a Mahoma durante los casi 22
años de su vida profética (610-632). Está dividido en 114 suras (capítulos) de
desigual extensión, el más breve contiene sólo 3 versículos y el más amplio 306
versículos largos.
o Dios
El monoteísmo es una cuestión central para el islam, que sólo admite la
existencia de un solo Dios (llamado Alá), unitario y omnipotente. Rechaza el
politeísmo, así como la extensión de la divinidad de Alá a alguna persona. Dios
creó la naturaleza a través de un primordial acto de misericordia, de lo contrario
existiría la nada. Además, dotó a cada elemento de su creación de su propia
naturaleza, o de leyes que gobiernan su conducta para que siga una pauta
característica. El resultado es un conjunto armónico bien ordenado, un cosmos en
el que cada cosa tiene su propio lugar y sus limitaciones, por lo que en la
naturaleza no aparecen desequilibrios, trastornos o rupturas.
Dios preside y gobierna el Universo, que con su ordenado funcionamiento
es el signo y la prueba principal de la existencia de Dios y de su unidad. Las
alteraciones del orden natural, en forma de milagros, sucedieron en el pasado,
pero aunque el Corán acepta los milagros de los profetas primitivos (Noé,
Abraham, Moisés, Jesucristo y otros), los declara caducos; el milagro de Mahoma
es el Corán, prodigio que ningún humano puede realizar o repetir.
Según el islam, Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al
Universo y a la humanidad en particular: creación, sustento, dirección y juicio.
Dios, que creó el Universo por su absoluta misericordia, está obligado también a
mantenerlo; toda la naturaleza ha sido subordinada a la humanidad, que puede
explotarla y beneficiarse de ella. Sin embargo, el último objetivo de la humanidad
consiste en existir al “servicio de Dios”, es decir, para adorarle sólo a Él y construir
un orden social ético, justo y libre de corrupciones.
o Ética
El Corán declara que “reformar la Tierra” es el ideal que debe guiar todo
esfuerzo humano. La crítica básica que se hace de la humanidad en el Corán es
que es demasiado orgullosa y demasiado insignificante, de miras estrechas y
egoísta: “El hombre es por naturaleza timorato”. Cuando le acontece una
desgracia sufre pánico, pero cuando experimenta sucesos afortunados no los
comparte con los demás. Este egoísmo motiva que los individuos estén tan
sumergidos en la naturaleza terrenal que pierdan la visión de su Creador y que
sólo cuando la naturaleza les falla, ellos, en su total frustración, vuelven a Dios. A
consecuencia de su imperfección, las personas temen que la caridad y el sacrificio
por los demás redunden en su propio empobrecimiento. Esto es, sin embargo,
obra de Satán, ya que Dios promete prosperidad a cambio de practicar la
generosidad con los pobres. El Corán insiste, por lo tanto, en que los individuos
trasciendan su egoísmo y evolucionen.
Al hacerlo desarrollarán su carácter moral interior, que el Corán llama taqwa
(que suele traducirse como 'temor de Dios', pero que significa en realidad
'protección del peligro').
Gracias a este don, los seres humanos pueden discernir el bien del mal y,
sobre todo, evaluar sus propias acciones con objetividad, evitando engañarse,
peligro al que siempre están expuestos. El valor real de las obras de una persona
sólo se puede juzgar a través del taqwa, y la intención de los individuos debería
ser el beneficio último de la humanidad, no los placeres inmediatos ni las
ambiciones personales.
o El juicio final
Las acciones divinas de creación y dirección concluyen con el acto del
Juicio Final. El día en que éste tenga lugar la humanidad será reunida y todos los
individuos serán juzgados tan sólo por sus hechos. Los “elegidos” irán al Jardín (el
paraíso) y los “perdedores” irán al infierno, aunque Dios es misericordioso y
perdonará a los que sean merecedores de ello. Además del Juicio Final, que
afecta a los individuos, el Corán reconoce otra clase de juicio divino, que afecta a
la historia de naciones, pueblos y comunidades.
 PRÁCTICAS E INSTITUCIONES: LOS CINCO PILARES
La comunidad islámica considera fundamental la práctica de cinco deberes,
conocidos como los cinco pilares del islam.
o
Profesión de fe
De acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el monoteísmo, la
primera obligación es la profesión de fe o testimonio (shahada): “No hay más dios
que Alá y Mahoma es su profeta”.
Esta profesión, que debe ser hecha pública por cada musulmán al menos
una vez en su vida “de forma verbal y con total asentimiento de corazón”, señala el
ingreso de un individuo en la comunidad islámica.
o
Oración
La segunda obligación es la salat, (namaz en la India, Irán y Turquía), que
consiste en realizar cinco oraciones diarias. La primera oración tiene lugar antes
de la salida del sol; la segunda, al mediodía; la tercera, entre las tres y las cinco de
la tarde; la cuarta después de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y
antes de la medianoche. Durante la oración, los musulmanes miran en dirección a
la Kaaba, una pequeña estructura de forma cúbica en el patio de la gran mezquita
de al-Haram (el 'lugar inviolado') de La Meca. Para orar hay que permanecer en
principio de pie, acto seguido hacer una genuflexión a la que suceden dos
postraciones, y, por último, ha de tomarse asiento. En cada una de esta posiciones
se recitan determinadas oraciones y fragmentos del Corán.
Las cinco oraciones del islam se realizan en comunidad y han de ser
ofrendadas en una mezquita, aunque pueden tener carácter individual si por
alguna razón no se puede estar presente en una congregación.
La oración piadosa personal no es obligatoria, pero se anima a los
musulmanes a cumplirla después de la medianoche; recibe el nombre de tahajjud
('vigilia nocturna'). En Oriente Próximo e Indonesia las mujeres participan también
en las oraciones comunitarias, aunque en una sala separada o vestíbulo.
En el subcontinente indio, las mujeres musulmanas rezan en el hogar.
Como paso previo al inicio de la oración, el devoto tiene que hacer las abluciones
pertinentes.
Antes de cada oración comunitaria el almuédano (del árabe al-mu'addin, 'el
que llama a oración') hace una llamada pública desde un minarete (o alminar) de
la mezquita. En tiempos recientes, la llamada se hace a través de sistemas de
megafonía para que se pueda oír a distancia.
A primera hora de la tarde de los viernes se realizan en las mezquitas
oraciones especiales de carácter comunitario. Son precedidas por un sermón
desde el púlpito pronunciado por el imán, llamado también el khatib. En los dos
días de fiesta religiosa anual, llamados ids (uno de ellos tan pronto concluye el
mes de ayuno del Ramadán y el otro después de la peregrinación a La Meca), se
celebran por la mañana oraciones especiales seguidas de sermones. Estos rezos
no se efectúan en mezquitas, sino en un espacio abierto exterior dispuesto para
este fin.
o
Limosna
La tercera obligación fundamental de un musulmán es pagar el
denominado zakat (limosna). Éste fue en un principio el impuesto exigido por
Mahoma (y después por los estados musulmanes) a los miembros acomodados de
la comunidad, sobre todo para ayudar a los pobres. También se utilizó para captar
conversos al islam, así como para la redención de cautivos de guerra, para el
auxilio de personas con grandes deudas, para la financiación de la yihad (la guerra
por la causa del islam o guerra santa), que según los comentaristas del islam
engloba el bienestar y la educación. Sólo cuando se ha entregado el zakat se
considera legítima y purificada el resto de la propiedad y fortuna de un musulmán.
En la mayoría de los estados musulmanes el zakat ya no es recaudado por el
gobierno y se ha convertido en una limosna voluntaria, aunque su pago sigue
siendo considerado como una obligación esencial de todos los musulmanes.
Incluso, en varios países se ha reclamado su reinstauración como impuesto.
o Ayuno
La cuarta obligación es el ayuno, o saum, durante el mes del Ramadán.
Puesto que el calendario islámico es lunar, las festividades no se limitan a una
única estación. Incluso durante los cálidos veranos la mayoría de los musulmanes
observa con rigor el ayuno. Durante el mes de ayuno las personas deben
abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde el
amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos.
Quienes puedan permitírselo deben, además, dar de comer como mínimo a un
pobre. Si una persona no puede cumplirlo por encontrarse enferma o de viaje, no
es necesario que ayune en ese momento, aunque deberá hacerlo en días
posteriores.
o Peregrinación
La quinta obligación del musulmán es el hach, la peregrinación a la Kaaba,
en La Meca. Todo musulmán adulto, capacitado físicamente y dotado de bienes
suficientes debe realizar esta peregrinación por lo menos una vez en su vida.
Celebrado durante los primeros 10 días del último mes del año lunar, el rito
exige que los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza vistiendo
tan sólo una prenda blanca inconsútil, se abstengan de derramamiento de sangre
y de cortarse las uñas o el pelo y eviten cualquier tipo de vulgaridad.
Los componentes principales de este prolongado rito son dar siete vueltas a
la Kaaba, correr por siete veces a paso ligero entre los dos túmulos próximos al
santuario, caminar los 3,827 km hasta Mina, recorrer los 11, 263 km hasta Arafat,
permanecer allí durante la tarde para escuchar un sermón, regresar andando a La
Meca, ofrecer un sacrificio en memoria del intento de Ibrahim (nombre dado en el
islam a Abraham) de sacrificar a su hijo (Ismael, según el Corán, y no Isaac), y de
nuevo correr en torno a la Kaaba.
El desarrollo del transporte aéreo durante la segunda mitad del siglo XX ha
permitido realizar la peregrinación a musulmanes de todas las regiones del
planeta. En 1977 se registró una cifra de dos millones de peregrinos. A través de
los siglos, la Kaaba ha desempeñado un importante papel como punto de reunión
de investigadores islámicos que pueden intercambiar, discutir y difundir sus ideas.
Durante las décadas de 1980 y 1990 la peregrinación ha servido también
para promover la solidaridad política en el mundo musulmán, aunque también han
sido frecuentes los enfrentamientos abiertos entre los shiíes y las autoridades de
Arabia Saudí.
Aparte de estas cinco instituciones básicas, el islam prohíbe el consumo de
alcohol y de carne de cerdo. Además de la Kaaba, el principal santuario
musulmán, los centros más importantes de la vida islámica son las mezquitas,
donde se realizan oraciones a diario, y las mezquitas basilicales, donde se
celebran los oficios del viernes.
o Educación
El sistema educativo contribuyó a los grandes progresos culturales del
islam. Las universidades se fundaron como instituciones de enseñanza religiosa
donde se formaban los ulama (ulemas o investigadores religiosos), qadis (cadíes o
jueces), muftis
o La familia
La comunidad islámica primitiva aspiraba a consolidar la familia a cambio de
abandonar las antiguas fidelidades tribales, aunque no fue capaz de eliminarlas. El
Corán insiste en la piedad filial y en el “amor y misericordia” que deben existir
entre marido y mujer. Se declara iguales a hombres y mujeres, “excepto que los
hombres están en una categoría superior” porque corren con los gastos de la
casa. Las hijas reciben una parte de la herencia, aunque sólo la mitad de lo
asignado a los hijos.
También insiste repetidas veces en el tratamiento respetuoso a las mujeres
y concede a las esposas el derecho al divorcio en caso de malos tratos. El Corán
aprueba la poligamia, permitiendo al hombre tener hasta cuatro esposas, pero
también dice que “si temes no poder hacer justicia entre tus esposas, entonces
cásate con una sola”. El abuso de la poligamia y del derecho del marido en el
islam tradicional a repudiar a la esposa incluso cuando su conducta es intachable
ha conducido en los últimos años a la promulgación de leyes encaminadas a
evitarlo en casi todos los países musulmanes.
o Mahoma
Mahoma tuvo su primera experiencia profética a los 40 años de edad (c.
610) cuando, según afirmaba, se le apareció el arcángel san Gabriel en una visión.
Mahoma confió a su familia (perteneciente a la tribu quraysh, que disfrutaba del
poder político en La Meca) y amigos íntimos el contenido de ésta y de sucesivas
visiones. Después de cuatro años, había convertido a unas 40 personas y luego
comenzó a predicar en público en su ciudad natal de La Meca, principal núcleo
comercial de Arabia. Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, marchó a
Medina en el año 622. Este acontecimiento, la Hégira, marca el primer año del
calendario islámico.
En Medina, Mahoma adquirió muy pronto autoridad espiritual y temporal, y
llegó a ser reconocido como legislador y profeta. Tras vencer la oposición árabe y
judía que había encontrado en Medina, emprendió entonces una guerra contra La
Meca. Poco a poco las tribus árabes le declararon su lealtad y La Meca se rindió
en el año 630.
 EL MUNDO MUSULMÁN