Download Presentación de PowerPoint
Document related concepts
no text concepts found
Transcript
מקורות היהדות זיכרון ויהדות Memoria y Judaísmo “…La memoria como parte constitutiva de los procesos sociales permite establecer los puentes entre el pasado y el presente a través de los cuales los pueblos constituyen su identidad. Estas memorias que se transmiten de generación en generación, como un legado, una herencia, son un elemento clave en la conformación de las representaciones individuales y colectivas acerca de la historia.” Silvana Yanz, 2004 ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIA? “¿Y qué es MEMORIA?... La memoria puede ser una prisión que encierre la creatividad del alma humana. La memoria puede estar en el dolor y la sangre que fluyen de las heridas abiertas por mil latigazos. La memoria puede producir una parálisis que nos deje encadenados para siempre a antiguos tormentos o a luminosos sueños de gloria, sin escapatoria posible. La memoria es también la facultad del hombre de atesorar aquellas sonrisas, miradas, lágrimas, sufrimientos y amor que constituyen la celebración del pasado. La memoria puede ser la fuerza que impulsa al ser humano a nuevas dimensiones de vida y amor hacia un futuro desconocido hasta ahora. La memoria es también un puente vital en el cual se fusionan pasado y presente, transformando el futuro, si uno puede encontrar la fortaleza necesaria para combatir a los poderes que quieren mantener el statu quo y esa insensibilidad que se disfraza de madurez y profundidad. La falta de memoria encadena al hombre a la rueda sin fin del eterno retorno… La falta de memoria lleva al alma humana a vivir prisionera de un pasado condenado a la eterna reiteración en el cual sentimientos, emociones, frustraciones, errores y dolor están destinados a ser repetidos, los árboles no tiene raíces y la identidad es artificialmente fabricada…” Rabino Marshall Meyer Cada uno posee una memoria, y es precisamente por la memoria que uno es un individuo. A los 20 años, a los 60, a los 80, uno se identifica consigo mismo al tomar como referencia su pasado, un pasado del cual es el único poseedor por más que exista también en la memoria de otros. Hablar de memoria implica referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y actos, silencios y gestos. Hay un juego de saberes y emociones. Y hay también huecos y fracturas. Tenemos entonces dos ejes a encarar: a. El sujeto que rememora y olvida b. El contenido, o sea la cuestión que se recuerda y olvida: vivencias, saberes, creencias, patrones de comportamiento, sentimientos y emociones. Joel Candau, en su libro Antropología de la memoria, distingue diferentes tipos de memoria: • la memoria de los sentidos • la memoria intelectual • la memoria de los sentimientos MEMORIA Y OLVIDO Toda memoria es selectiva por definición. El acto de rememorar presupone tener una experiencia pasada que se activa en el presente, por un deseo o un sufrimiento, unido a veces a la intención de comunicarla. Toda narrativa del pasado implica una selección; la memoria es selectiva; la memoria total es imposible. Esto implica un tipo de olvido, a veces necesario para la sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y/o del grupo o comunidad. MEMORIA E IDENTIDAD “Las identidades y las memorias no son cosas sobre las que pensamos, sino cosas con las que pensamos. Como tales no tienen existencia fuera de nuestras políticas, nuestras relaciones sociales y nuestras historias” Guillis, 1994 ¿Quién es”yo”? Cuán filósofo sin saberlo fue “el primer hombre”, cuando pronunció por primera vez la palabra yo. ¡Cuántos esfuerzos realizaron los filósofos que vinieron después de él, cuántos comentarios rebuscados crearon, para explicar ese breve vocablo! ¡Y aún no han llegado a comprenderlo y aclararlo del todo. ¿Quién es yo? Esta pregunta vuelve a formularse generación tras generación, y en cada una de ellas recibe otra respuesta, según el estado de sabiduría y de filosofía de su seno… Pero, sin descender a los filósofos ni a los abismos de la metafísica, cabe decir, en lengua de todos los humanos, que el yo de cada hombre es el total que resulta de sumar sus recuerdos con su voluntad, de unir el pasado con el futuro. Y realmente, cuando el hombre dice yo, no se refiere a sus cabellos ni a sus uñas, ni tampoco a sus manos y piernas y demás partes de su cuerpo, que sufren continuas modificaciones; sino al espíritu o fuerza interior, que liga en forma misteriosa las impresiones y recuerdos del pasado, a los deseos y esperanzas para el futuro, y hace de todos juntos una única criatura completa, orgánica. …También el yo nacional de cada pueblo ha sido objeto de sutiles investigaciones y de argumentaciones profundas. Algunos filósofos han llegado a la conclusión de que, en el fondo, no encierra este concepto, sino una mezcla del pasado con el futuro: recuerdos e impresiones por un lado, y esperanzas y deseos por el otro, estrechamente unidos entre sí y comunes a todos los individuos. Ajad Haam, ensayista hebreo, pensador. LO SOCIAL EN LOS PROCESOS DE MEMORIA Podemos afirmar la presencia de lo social, aún en los momentos mas individuales: “Nunca estamos solos. Uno no recuerda solo sino con la ayuda de los recuerdos de otros y con los códigos culturales compartidos, aún cuando las memorias personales son únicas y singulares” Halbwachs, 1992 “Sin memoria, la imagen de la Humanidad es pobre... Asumo la responsabilidad de No Olvidar, Recordar y Hacer Recordar” Elie Wiesel “Los recuerdos personales están inmersos en narrativas colectivas que a menudo están reforzadas en rituales y conmemoraciones grupales.” Ricoeur, 1999 “Después de todo, la memoria colectiva no es otra cosa que la transmisión a una gran cantidad de individuos de los recuerdos de uno solo o de algunos hombres, repetidos muchas veces…” Finley, 1988 MEMORIA COLECTIVA “Los pueblos y grupos sólo pueden olvidar el presente, no el pasado. En otros términos, los individuos que componen el grupo pueden olvidar acontecimientos que se produjeron durante su propia existencia; no podrán olvidar un pasado que ha sido anterior a ellos, en el sentido en que el individuo olvida los primeros estadíos de su propia vida. Por eso, cuando decimos que un pueblo “recuerda”, en realidad decimos primero que un pasado fue activamente transmitido a las generaciones contemporáneas a través de lo que en otro lugar llamé “los canales y receptáculos de la memoria”. En consecuencia, un pueblo “olvida” cuando la generación poseedora del pasado no lo transmite a la siguiente, o cuando ésta rechaza lo que recibió o cesa de transmitirlo a su vez, lo que viene a ser lo mismo. La ruptura en la transmisión puede producirse bruscamente o al término de un proceso de erosión que ha abarcado varias generaciones. Pero el principio sigue siendo el mismo: un pueblo jamás puede “olvidar” lo que antes no recibió”. Yosef Hayim Yerushalmi, “Reflexiones sobre el olvido” En Reflexiones Educativas, Vaad Hajinuj Hakehilatí, AMIA, 2006. “Nosotros, los judíos, somos una comunidad basada en la memoria. La memoria compartida nos ha mantenido juntos y nos ha permitido sobrevivir. Esto no implica que nuestra vida se haya basado sobre un determinado pasado, por más sublime que fuere, sino que, simplemente, cada generación transmite a la que la sucede una memoria ampliada, a la que se incorporan nuevas dimensiones de sentimiento y destino. Más que un motivo espiritual, la memoria ampliada ha sido la fuerza que mantuvo, nutrió y revivificó la existencia del pueblo judío todo” Martín Buber EL JUDAÍSMO Y LA MEMORIA "רק השמר לך ושמור נפשך מאוד "...פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך )'ט:'(דברים ד “Por lo tanto guárdate y guarda tu alma con diligencia, que no te olvides de las cosas, que tus ojos han visto…” (Deuteronomio 4:9() La preservación de la memoria ha constituido uno de los imperativos esenciales dentro del judaísmo. De la recreación colectiva e individual de aquellos capítulos centrales en su trayectoria histórica se han desprendido las vetas que alimentan a la tradición y a la identidad judías. Este ejercicio de la memoria es un mandato que se encuentra consignado en la Torá. El profesor Yosef Yerushalmi en su libro “Zajor” dice que el verbo recordar ).ר.כ. (זaparece al menos 172 veces en el texto bíblico. Esto presupone un mandato muy valiente en términos cualitativos, que nos llevaría a coincidir con el filósofo Paul Ricoeur cuando dice que... “la memoria es un trabajo” 17 de Marzo 1992 Atentado a la Embajada de Israel en Argentina "..."צדק צדק תרדוף למען תחיה )' כ:(דברים ט"ז “Justicia, justicia perseguirás...” (Deuteronomio 16:20) פורים PURIM "..."והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור ) כ"ח:'(מגילת אסתר ט “Y los días estos son recordados y celebrados de generación en generación…” (Meguilat Ester IX: 28) ¿Por qué preceder la festividad de Purim con el Ayuno de Ester? Porque es la manera efectiva que tiene la tradición de enfrentar emociones encontradas. Primero estamos golpeados por cuán cerca estuvimos de la destrucción, y luego podemos regocijarnos por nuestra salvación. De modo similar, primero ayunamos, y luego hacemos banquetes. Rav Joseph Soloveitchik שבת SHABAT יעי ְמלַ אכְ ָ֖תֹו ִ ִ֔ ֹלהים֙ בַ יּ֣ ֹום ַה ְש ִב ִ ְֱה ָּׁ ָ֖א ֶרץ ְוכָּׁל־צְ בָּׁ ָּׁ ָֽאם׃ ַויְכַ ַ֤ל א ָּׁ " ַו ְיכ ֻּ֛לּו ַה ָּׁש ַ ַ֥מיִם ו ֹ֙להים ִ ֱָּׁל־מלַ אכְ ָ֖תֹו אֲ ֶ ַ֥שר עָּׁ ָּׁ ָֽשה׃ ַוי ָּׁ ְַ֤ב ֶרְך א ְ יעי ִמכ ִ ִ֔ אֲ ֶ ּ֣שר עָּׁ ָּׁ ָׂ֑שה וַיִ ְשבֹּת֙ בַ יּ֣ ֹום ַה ְש ִב ֹלהים ָ֖ ִ ֱָּׁל־מלַ אכְ ִ֔תֹו אֲ ֶשר־בָּׁ ָּׁ ַ֥רא א ְ יעי ַוי ְַק ָ֖דש אֹּ ָׂ֑תֹו ִ ּ֣כי ַ֤בֹו ָּׁשבַ ת֙ ִמכ ִ ִ֔ אֶ ת־יּ֣ ֹום ַה ְש ִב )'ג-' א:(בראשית ב "לַ עֲ ָֽשֹות “Quedaron concluídos los cielos y la tierra y todo lo que contienen. Habiendo concluído Elohim en el día séptimo Su obra — que Él había hecho — cesó en el día séptimo de toda Su creación — que Él había hecho. Bendijo Elohim al día séptimo y lo consagró, ya que en él cesó de toda Su obra, que Elohim había creado para hacer.” (Bereshit: 2; 1-3) ֹּתם ת־ה ַש ָּׁ ּ֛בת ְל ֹּדר ָּׁ ָ֖ ַ ת־ה ַש ָּׁ ָׂ֑בת לַ עֲ ׂ֧שֹות אֶ ַ ְש ְמ ַ֥רּו ְב ָֽני־י ְִש ָּׁר ָ֖אל אֶ “ו ָּׁ י־ש ֶשת י ִִָּׁ֗מים יני ּובין֙ ְבנּ֣י י ְִש ָּׁר ִ֔אל ַ֥אֹות ִ ָ֖הוא ְלעֹּ ָּׁ ָׂ֑לם כִ ּ֣ עֹולם ב ִ֗ ִ ְב ִ ַ֥רית ָּׁ ָֽ ת־האִָּׁ֔ ֶרץ ָּׁ ת־ה ָּׁש ַ ּ֣מיִם וְאֶ ַ עָּׁ ָּׁ ַ֤שה יְהוָּׁה֙ אֶ יעי ָּׁש ַ ָ֖בת וַיִ נ ַ ָָּֽׁפש” ּובַ יֹום֙ ַה ְש ִב ִ֔ ִ (שמות ,ל"א :ט"ז) “Habrán de guardar los hijos de Israel el Shabat, para observar el Shabat por sus generaciones, ”Pacto eterno... )(Shemot, 31: 16 “Nos han echado de nuestros lugares sagrados, nos transformaron en extranjeros en tierras extrañas. A las tierras en las que fuimos dispersados no pudimos llevar nuestros lugares sagrados, pero si llevamos con nosotros los santuarios que construimos en las cavernas del tiempo, y a la cabeza de ellos, nuestro Sancta Sanctorum: el Shabat. De tal modo nuestra existencia no depende del lugar en el que habitamos, sino del tiempo en el que vivimos…” Rabí Samuel Avidor Hacohen Likrat Shabat, Ed. Reshafim, 1977, Pág. 97 “El Judaísmo es la religión del tiempo que aspira a la santificación del tiempo” Abraham Ioshua Heschel La santificación del tiempo “Nunca me voy a olvidar del Shabat en mi pueblo. Cuando me haya olvidado de todos los demás, mi memoria todavía va a retener la atmósfera de fiesta, la serenidad que se difundía incluso por las casas más pobres: el mantel blanco, las velas, las pequeñas niñas cuidadosamente peinadas, los hombres en camino a la sinagoga. Cuando mi pueblo se desvanezca en el abismo del tiempo, continuaré recordando la luz y el calor que irradiaba en Shabat. Los rezos fervorosos, las canciones sin palabras de los jasidim, el fuego y esplendor de sus maestros.” Elie Wiesel Un judío, hoy “Yo hube de pasar un tiempo en un campo de concentración de Hitler donde el Shabat no existía. No había día de descanso, ningún día para esperar un alivio y respirar en calma. El trabajo no tenía fin, no había esperanza en el futuro y una profunda depresión embargaba a los dolientes prisioneros. Pronto todos dejamos de pensar en términos humanos y nos transformamos en bestias de carga que vegetábamos privados de vida. Sólo así podía soportarse lo insoportable sin llegar al colapso mental. Habíamos cesado de ser seres humanos y el mundo asimismo había cesado de ser una creación divina. De esta condición, que una vez fuera universal, y de este clima de estupor, el judaísmo rescató al mundo al darle el Shabat. Haber creado el Shabat para la humanidad es una de las más altas distinciones de Israel pues todas las demás legislaciones se basan en él” Leo Trepp Una historia de la experiencia judía קידוש KIDUSH ""זכר ליציאת מצרים “Zejer litziat Mitzraim un recuerdo del Éxodo de Egipto” פסח PESAJ ""וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים ) ט"ו:'(דברים ה “Recuerda que fuiste siervo en Egipto...” (Deuteronomio 5:15) ¿Cómo puede un pueblo durante miles de años guardar en la memoria su salida de la esclavitud? A través de todas las oscuridades de la historia, de la inquisición y de las matanzas, la nación carga en su pecho la añoranza de la libertad y termina expresándola en una forma popular que toca a cada alma del pueblo, aún la más sufriente y humilde. De padres a hijos, a través de las generaciones, se transmitió el mensaje de la salida de Egipto como un recuerdo personal, que no se decoloraba con el tiempo. ""בכל דור ודור חייב האדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים )(הגדה של פסח “En cada generación, debe el hombre verse a sí mismo como si él hubiera salido de Egipto” (Hagadá de Pesaj) Es difícil encontrar un punto más alto de conciencia histórica, y no hay en el mundo ni en las culturas, una fusión más intensa del individuo y la sociedad que en esa antigua propuesta pedagógica. No conozco una creación literaria más educativa para despreciar la esclavitud y amar la libertad que el relato de la Torá sobre Pesaj. Tampoco conozco, memoria más antigua, completamente dirigida hacia el futuro como cuando decimos: “Zejer litziat Mitzraim – Recuerdo de la salida de Egipto” Qué instinto de libertad antiguo está impreso en el corazón de un pueblo que pudo en la primavera de su vida, haber gestado esta creación genial, entregándola de una a otra generación. Berl Katzenelson שואה SHOÁ "..."ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם )'(ישעיהו נ"ו – ה "Y les daré a ellos en mi casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre (un “yad vashem”) ... que no serán arrancados" (Isaías, cap. 56, 5) “Cuarenta años después, mi tatuaje forma parte de mi cuerpo. No me vanaglorio de él ni me avergüenzo, no lo exhibo ni lo escondo. Lo enseño de mala gana a quien me pide verlo por pura curiosidad; lo hago enseguida y con ira a quien se declara incrédulo. Muchas veces los jóvenes me preguntan por qué no me lo borro, y es una cosa que me crispa; ¿por qué iba a borrármelo? No somos muchos en el mundo los que somos portadores de tal testimonio.” Primo Levi, Los hundidos y los salvados Honrar la vida más allá de la muerte… “La tradición judía, tan preocupada por el valor de la vida, no podía dejar de preocuparse también por la dignidad de la muerte. De ahí que fije un conjunto de rituales que pautan los diferentes momentos que siguen al fallecimiento de una persona. Esos rituales apuntan tanto a honrar al fallecido como a contener a sus dolientes familiares y amigos.” IZKOR יזכור קדיש IORTZAIT יורצייט MATZEVÁ מצבה NER NESHAMÁ נר נשמה KADISH יזכור IZKOR – ORACIÓN DE RECORDACIÓN Es costumbre recitar el Izkor (oraciones conmemorativas) por los difuntos cuatro veces al año: en Iom Kipur, el último día de Pesaj, el segundo día de Shavuot y el octavo día de Sucot (Shemini Atzeret). SHOA - שואה Izkor – יזכור Recordemos a nuestros hermanos y hermanas, las casas en la ciudad y en el campo Las calles de la aldea bulliciosas como un río Y el solitario paradero El anciano y su rostro La Joven y sus trenzas El bebe Las miles de comunidades de Israel y sus humanos Toda la colectividad de los judíos Que sucumbió en el exterminio en manos del asesino Nazi Quien gritó y cayó en su grito La mujer abrazando a su bebé y que sus brazos se desplomaron El bebé cuyos dedos buscan el pezón materno y este está azul de frío Las piernas que buscaron salida y ya no había Y las manos cerrándose en puños Y los puños que levantaron el hierro Y el hierro que se transformó en el arma de la esperanza, de la desesperación y de la rebelión Y ellos de corazón generoso Y ellos con sus ojos abiertos Son los que se arrojaron sin posibilidad de salvar Recordemos el día, su mediodía El sol que ascendió sobre el altar sangriento Los cielos altos y mudos Recordemos los montículos de cenizas debajo de los jardines florecientes Recordará el vivo a sus muertos Porque ellos nos enfrentan Y sus ojos alrededor Y no cesaremos, no cesaremos hasta que seamos dignos a su memoria Recordará el vivo a sus muertos Porque ellos nos enfrentan Y sus ojos alrededor Y no cesaremos, no cesaremos hasta que seamos dignos a su memoria Abba Kovner קדיש KADISH El kadish es la plegaria que nos ayuda, en los momentos difíciles, a entender que, pese a que hay velas que se apagan, hay otras que brillan e irradian calor. Siempre cuando perdemos algo, nos damos cuenta de lo importante que era y nos duele. Cuando perdemos a seres queridos, el dolor es más intenso. El kadish, la oración santificada por nuestro pueblo, nos ayuda a seguir viviendo a pesar de nuestro dolor. El Kadish es una de las plegarias más bellas, más profundas, más llena de significado y más espiritualmente conmovedoras de toda la liturgia judía. Es una vigorosa declaración de fe. Se trata de un antiguo poema en prosa, en arameo antiguo, una letanía en la que la música de las palabras, los ritmos fuertes, los sonidos enternecedores y las respuestas alternadas del líder y la congregación acompañan a los dolientes a transitar y sentirse contenidos en tan dolorosos momentos. מצבה MATZEVÁ – LÁPIDA EN MEMORIA DEL DIFUNTO Una de las costumbres más antiguas en nuestra tradición es la de señalar el lugar del entierro de una persona con una Matzevá. Este precepto tiene un doble sentido: que la persona fallecida descanse en paz y que los vivos tengan un lugar de recuerdo e identificación con la persona fallecida. La lápida puede edificarse en cualquier momento después de la Shivá. En diferentes comunidades acostumbran esperar un año antes de hacerlo, sin embargo, es posible colocar la lápida tan pronto como se pueda para así honrar al difunto. El día en que se inaugura la Matzevá, se debe pronunciar Kadish. יורצייט IORTZAIT La fecha del fallecimiento de los padres es recordada anualmente a través de algunas prácticas religiosas. El Iortzait es siempre la fecha del calendario hebreo que corresponde al día del fallecimiento. Se enciende en la casa un ner neshamá, una vela conmemorativa especial durante todo el período comprendido entre ambas puestas de sol (venticuatro horas). Los hijos del difunto dicen Kadish en los tres servicios diarios, teniendo siempre presente el significado del Kadish. נר נשמה NER NESHAMÁ Nuestra vida es como la luz de una vela, al comienzo resplandece lentamente y luego la luz crece e ilumina cada vez con más calor y con más fuerza, pero luego la intensidad disminuye y empalidece, y toda vela que se enciende indefectiblemente se va a apagar. En el judaísmo se acostumbra a encender una vela que permanece encendida 24 horas, el día del aniversario del ser querido, en recuerdo de su memoria. Recuérdennos ¡hermanos queridos! Recuérdennos ¡hermanos queridos! Con el alba partimos en grupo Y al atardecer ya no estábamos vivos. El fuego lamía los montes, En el valle la batalla rugía, Y la muerte cayó Y nosotros, en ella. En larga y apesumbrada hilera Caminábamos juntos. Recuérdennos hermanos, Nuestros corazones fueron volados Por esquirlas de plomo. Y se oyen las voces, La risa y el canto, La alegría del festejo logrado. Y nosotros – No estamos. Con tristes flores NUESTRAS TUMBAS MARCARON. Recuérdennos hermanos y amigos ¡POR LA VIDA ES QUE HEMOS CAÍDO! Jaim Guri Poeta israelí que participó en la organización de la inmigración clandestina y en la guerra de la Independencia de Israel 18 de Julio de 1994 Atentado a la A.M.I.A. (Asociación Mutual Israelita Argentina) "..."צדק צדק תרדוף למען תחיה )' כ:(דברים ט"ז “Justicia, justicia perseguirás...” (Deuteronomio 16:20) “Hoy hay que decidir qué otro ayer querés mañana” Rabino Marshall Meyer “El principio de comunidad fue descubierto por el pueblo judío desde que habitaba en su tierra. Su origen está en el Tanaj, y mientras aceptó el pueblo sus preceptos, fue la “Eda”, el “Kahal”... La primera unidad que amalgamaba familias tribus y pueblo. Más aún, el principio comunitario es el principio de familia – la célula social más pequeña – y es también el principio de la unidad del pueblo – la unidad social más grande -. Nos referimos al principio de pacto, pacto interpersonal, pacto interfamiliar, pacto entre tribus y edot, y en el futuro, pacto entre los pueblos. ¿Qué caracteriza a una sociedad basada en el pacto? La primacía de una conciencia de responsabilidad y compromiso mutuo que tienen los seres humanos entre sí por el hecho de ser humanos. La diferencia entre lo humano y lo animal se expresará, en este caso, como la diferencia entre la agrupación motivada por el reconocimiento de una obligación moral ancestral y la que lo es por los instintos naturales” Eliézer Shweid ט' באב 9 de Av ,הָ י ְָׁתה-- הָ עִ יר ַרבָ ִתי עָ ם," ֵאיכָה י ְָׁשבָ ה בָ דָ ד ,הָ י ְָׁתה-- שָ ָר ִתי בַ ְׁמ ִדינֹות,כְׁ ַאלְׁמָ נָה; ַרבָ ִתי בַ ּגֹויִם " .לָמַ ס )'(מגילת איכה א' – א “¡Cómo está sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha vuelto como viuda la grande entre las naciones. La señora de las provincias ha sido hecha tributaria.” Meguilat Eijá I,1 “El Primer Beit Hamikdash fue destruido por tres pecados que se cometieron durante ese período: Idolatría, Adulterio y Crimen. Pero el Segundo Beit Hamikdash, en el que la gente estaba ocupada en el estudio de la Torá, el cuidado de las Mitzvot y la Tzedaká, ¿por qué fue destruido? Porque existió un Odio Injustificado. De esto se desprende que el Odio Injustificado es tan grave como la Idolatría, el Adulterio y el Crimen juntos.” Yomá, 9b Durante 2000 años de Diáspora y exilio, el pueblo judío, rezó, vivió y pensó con los ojos puestos en Ierushalaim. Hay pocos lugares en el mundo que hayan sido mencionados en la plegaria tanto como Ierushalaim. En la Diáspora, Ierushalaim siempre tuvo un lugar central en los pensamientos del pueblo judío.Por cientos de años los judíos se dirigen a ella en sus tefilot. El recuerdo de la destrucción del Templo (Beit Hamikdash) también es objeto de diferentes rituales. Hacia el final de la ceremonia nupcial, luego de la lectura de la ketuvá o acta matrimonial y luego de las 7 bendiciones que el oficiante pronuncia con una copa de vino en su mano, los novios beben de la misma y el novio rompe una copa. Ese desastre debe ser evocado justamente por ser uno de los días de mayor regocijo en la vida de una pareja. En la tefilá Amidá, oración central que se dice 3 veces al día, de pie mirando a Ierushalaim. En Pesaj, al finalizar la lectura de la Hagadá y al finalizar Iom Kipur los judíos de todo el mundo pronuncian: "“ "לשנה הבאה בירושלים הבנויהEl año que viene en Ierushalaim” Una vez por año, el 9 de Av, el pueblo judío lleva a cabo un día de ayuno para llorar por la destrucción de Ierushalaim. "..."אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני )'ה:(תהילים קל"ז “Si me olvidaré de ti, oh Ierushalaim, mi diestra sea olvidada...” (Tehilim 137: 5)