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‫מקורות היהדות‬
‫זיכרון ויהדות‬
Memoria y Judaísmo
“…La memoria como parte constitutiva de los procesos sociales permite
establecer los puentes entre el pasado y el presente a través de los
cuales los pueblos constituyen su identidad. Estas memorias que se
transmiten de generación en generación, como un legado, una herencia,
son un elemento clave en la conformación de las representaciones
individuales y colectivas acerca de la historia.”
Silvana Yanz, 2004
¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIA?
“¿Y qué es MEMORIA?...
La memoria puede ser una prisión que encierre la creatividad del alma
humana.
La memoria puede estar en el dolor y la sangre que fluyen de las
heridas abiertas por mil latigazos.
La memoria puede producir una parálisis que nos deje encadenados
para siempre a antiguos tormentos o a luminosos sueños de gloria, sin
escapatoria posible.
La memoria es también la facultad del hombre de atesorar aquellas
sonrisas, miradas, lágrimas, sufrimientos y amor que constituyen la
celebración del pasado.
La memoria puede ser la fuerza que impulsa al ser humano a nuevas
dimensiones de vida y amor hacia un futuro desconocido hasta ahora.
La memoria es también un puente vital en el cual se fusionan pasado
y presente, transformando el futuro, si uno puede encontrar la
fortaleza necesaria para combatir a los poderes que quieren mantener
el statu quo y esa insensibilidad que se disfraza de madurez y
profundidad.
La falta de memoria encadena al hombre a la rueda sin fin del eterno
retorno…
La falta de memoria lleva al alma humana a vivir prisionera de un
pasado condenado a la eterna reiteración en el cual sentimientos,
emociones, frustraciones, errores y dolor están destinados a ser
repetidos, los árboles no tiene raíces y la identidad es artificialmente
fabricada…”
Rabino Marshall Meyer
Cada uno posee una memoria, y es precisamente por la memoria que
uno es un individuo.
A los 20 años, a los 60, a los 80, uno se identifica consigo mismo al
tomar como referencia su pasado, un pasado del cual es el único
poseedor por más que exista también en la memoria de otros.
Hablar de memoria implica referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y
actos, silencios y gestos. Hay un juego de saberes y emociones. Y
hay también huecos y fracturas.
Tenemos entonces dos ejes a encarar:
a. El sujeto que rememora y olvida
b. El contenido, o sea la cuestión que se recuerda y olvida:
vivencias, saberes, creencias, patrones de comportamiento,
sentimientos y emociones.
Joel Candau, en su libro Antropología de la memoria, distingue
diferentes tipos de memoria:
• la memoria de los sentidos
• la memoria intelectual
• la memoria de los sentimientos
MEMORIA Y OLVIDO
Toda memoria es selectiva por definición.
El acto de rememorar presupone tener una experiencia pasada
que se activa en el presente, por un deseo o un sufrimiento,
unido a veces a la intención de comunicarla. Toda narrativa del
pasado implica una selección; la memoria es selectiva; la
memoria total es imposible.
Esto implica un tipo de olvido, a veces necesario para la
sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y/o del
grupo o comunidad.
MEMORIA E IDENTIDAD
“Las identidades y las memorias no son cosas sobre las que
pensamos, sino cosas con las que pensamos. Como tales no
tienen existencia fuera de nuestras políticas, nuestras
relaciones sociales y nuestras historias”
Guillis, 1994
¿Quién es”yo”?
Cuán filósofo sin saberlo fue “el primer hombre”, cuando pronunció por
primera vez la palabra yo. ¡Cuántos esfuerzos realizaron los filósofos que
vinieron después de él, cuántos comentarios rebuscados crearon, para
explicar ese breve vocablo! ¡Y aún no han llegado a comprenderlo y
aclararlo del todo.
¿Quién es yo?
Esta pregunta vuelve a formularse generación tras generación, y en cada
una de ellas recibe otra respuesta, según el estado de sabiduría y de
filosofía de su seno…
Pero, sin descender a los filósofos ni a los abismos de la metafísica, cabe
decir, en lengua de todos los humanos, que el yo de cada hombre es el
total que resulta de sumar sus recuerdos con su voluntad, de unir el
pasado con el futuro.
Y realmente, cuando el hombre dice yo, no se refiere a sus cabellos ni a
sus uñas, ni tampoco a sus manos y piernas y demás partes de su cuerpo,
que sufren continuas modificaciones; sino al espíritu o fuerza interior, que
liga en forma misteriosa las impresiones y recuerdos del pasado, a los
deseos y esperanzas para el futuro, y hace de todos juntos una única
criatura completa, orgánica.
…También el yo nacional de cada pueblo ha sido objeto de sutiles
investigaciones y de argumentaciones profundas. Algunos filósofos han
llegado a la conclusión de que, en el fondo, no encierra este concepto,
sino una mezcla del pasado con el futuro: recuerdos e impresiones por un
lado, y esperanzas y deseos por el otro, estrechamente unidos entre sí y
comunes a todos los individuos.
Ajad Haam, ensayista hebreo, pensador.
LO SOCIAL EN LOS PROCESOS DE MEMORIA
Podemos afirmar la presencia de lo social, aún en los momentos mas
individuales:
“Nunca estamos solos. Uno no recuerda solo sino con la ayuda de los
recuerdos de otros y con los códigos culturales compartidos, aún
cuando las memorias personales son únicas y singulares”
Halbwachs, 1992
“Sin memoria, la imagen de la Humanidad es pobre...
Asumo la responsabilidad de
No Olvidar, Recordar y Hacer Recordar”
Elie Wiesel
“Los recuerdos personales están inmersos en narrativas
colectivas que a menudo están reforzadas en rituales y
conmemoraciones grupales.”
Ricoeur, 1999
“Después de todo, la memoria colectiva no es otra cosa que la
transmisión a una gran cantidad de individuos de los recuerdos
de uno solo o de algunos hombres, repetidos muchas veces…”
Finley, 1988
MEMORIA COLECTIVA
“Los pueblos y grupos sólo pueden olvidar el presente, no el pasado. En
otros términos, los individuos que componen el grupo pueden olvidar
acontecimientos que se produjeron durante su propia existencia; no
podrán olvidar un pasado que ha sido anterior a ellos, en el sentido en
que el individuo olvida los primeros estadíos de su propia vida. Por eso,
cuando decimos que un pueblo “recuerda”, en realidad decimos primero
que un pasado fue activamente transmitido a las generaciones
contemporáneas a través de lo que en otro lugar llamé “los canales y
receptáculos de la memoria”.
En consecuencia, un pueblo “olvida” cuando la generación poseedora del
pasado no lo transmite a la siguiente, o cuando ésta rechaza lo que
recibió o cesa de transmitirlo a su vez, lo que viene a ser lo mismo. La
ruptura en la transmisión puede producirse bruscamente o al término de
un proceso de erosión que ha abarcado varias generaciones. Pero el
principio sigue siendo el mismo: un pueblo jamás puede “olvidar” lo que
antes no recibió”.
Yosef Hayim Yerushalmi, “Reflexiones sobre el olvido”
En Reflexiones Educativas, Vaad Hajinuj Hakehilatí, AMIA, 2006.
“Nosotros, los judíos, somos una comunidad basada en
la memoria.
La memoria compartida nos ha mantenido juntos y nos ha
permitido sobrevivir. Esto no implica que nuestra vida se haya
basado sobre un determinado pasado, por más sublime que
fuere, sino que, simplemente, cada generación transmite a la
que la sucede una memoria ampliada, a la que se incorporan
nuevas dimensiones de sentimiento y destino. Más que un
motivo espiritual, la memoria ampliada ha sido la fuerza que
mantuvo, nutrió y revivificó la existencia del pueblo judío
todo”
Martín Buber
EL JUDAÍSMO Y LA MEMORIA
‫"רק השמר לך ושמור נפשך מאוד‬
"...‫פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך‬
)'‫ט‬:'‫(דברים ד‬
“Por lo tanto guárdate y guarda tu alma con diligencia,
que no te olvides de las cosas, que tus ojos han visto…”
(Deuteronomio 4:9()
La preservación de la memoria ha constituido uno de los imperativos
esenciales dentro del judaísmo. De la recreación colectiva e
individual de aquellos capítulos centrales en su trayectoria histórica
se han desprendido las vetas que alimentan a la tradición y a la
identidad judías. Este ejercicio de la memoria es un mandato que se
encuentra consignado en la Torá.
El profesor Yosef Yerushalmi en su libro “Zajor” dice que el verbo
recordar ).‫ר‬.‫כ‬.‫ (ז‬aparece al menos 172 veces en el texto bíblico.
Esto presupone un mandato muy valiente en términos cualitativos,
que nos llevaría a coincidir con el filósofo Paul Ricoeur cuando dice
que... “la memoria es un trabajo”
17 de Marzo 1992
Atentado a la Embajada de Israel en Argentina
"...‫"צדק צדק תרדוף למען תחיה‬
)'‫ כ‬:‫(דברים ט"ז‬
“Justicia, justicia perseguirás...”
(Deuteronomio 16:20)
‫פורים‬
PURIM
"...‫"והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור‬
)‫ כ"ח‬:'‫(מגילת אסתר ט‬
“Y los días estos son recordados y celebrados
de generación en generación…”
(Meguilat Ester IX: 28)
¿Por qué preceder la festividad de Purim con el
Ayuno de Ester?
Porque es la manera efectiva que tiene la tradición de
enfrentar emociones encontradas. Primero estamos
golpeados por cuán cerca estuvimos de la destrucción, y
luego podemos regocijarnos por nuestra salvación.
De modo similar, primero ayunamos, y luego hacemos
banquetes.
Rav Joseph Soloveitchik
‫שבת‬
SHABAT
‫יעי ְמלַ אכְ ָ֖תֹו‬
ִ ִ֔ ‫ֹלהים֙ בַ יּ֣ ֹום ַה ְש ִב‬
ִ ֱ‫ְה ָּׁ ָ֖א ֶרץ ְוכָּׁל־צְ בָּׁ ָּׁ ָֽאם׃ ַויְכַ ַ֤ל א‬
ָּׁ ‫" ַו ְיכ ֻּ֛לּו ַה ָּׁש ַ ַ֥מיִם ו‬
֙‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫ָּׁל־מלַ אכְ ָ֖תֹו אֲ ֶ ַ֥שר עָּׁ ָּׁ ָֽשה׃ ַוי ָּׁ ְַ֤ב ֶרְך א‬
ְ ‫יעי ִמכ‬
ִ ִ֔ ‫אֲ ֶ ּ֣שר עָּׁ ָּׁ ָׂ֑שה וַיִ ְשבֹּת֙ בַ יּ֣ ֹום ַה ְש ִב‬
‫ֹלהים‬
ָ֖ ִ ֱ‫ָּׁל־מלַ אכְ ִ֔תֹו אֲ ֶשר־בָּׁ ָּׁ ַ֥רא א‬
ְ ‫יעי ַוי ְַק ָ֖דש אֹּ ָׂ֑תֹו ִ ּ֣כי ַ֤בֹו ָּׁשבַ ת֙ ִמכ‬
ִ ִ֔ ‫אֶ ת־יּ֣ ֹום ַה ְש ִב‬
)'‫ג‬-'‫ א‬:‫(בראשית ב‬
"‫לַ עֲ ָֽשֹות‬
“Quedaron concluídos los cielos y la tierra y todo lo que contienen.
Habiendo concluído Elohim en el día séptimo Su obra — que Él había
hecho — cesó en el día séptimo de toda Su creación — que Él había
hecho. Bendijo Elohim al día séptimo y lo consagró, ya que en él cesó
de toda Su obra, que Elohim había creado para hacer.”
(Bereshit: 2; 1-3)
‫ֹּתם‬
‫ת־ה ַש ָּׁ ּ֛בת ְל ֹּדר ָּׁ ָ֖‬
‫ַ‬
‫ת־ה ַש ָּׁ ָׂ֑בת לַ עֲ ׂ֧שֹות אֶ‬
‫ַ‬
‫ְש ְמ ַ֥רּו ְב ָֽני־י ְִש ָּׁר ָ֖אל אֶ‬
‫“ו ָּׁ‬
‫י־ש ֶשת י ִִָּׁ֗מים‬
‫יני ּובין֙ ְבנּ֣י י ְִש ָּׁר ִ֔אל ַ֥אֹות ִ ָ֖הוא ְלעֹּ ָּׁ ָׂ֑לם כִ ּ֣‬
‫עֹולם ב ִ֗ ִ‬
‫ְב ִ ַ֥רית ָּׁ ָֽ‬
‫ת־האִָּׁ֔ ֶרץ‬
‫ָּׁ‬
‫ת־ה ָּׁש ַ ּ֣מיִם וְאֶ‬
‫ַ‬
‫עָּׁ ָּׁ ַ֤שה יְהוָּׁה֙ אֶ‬
‫יעי ָּׁש ַ ָ֖בת וַיִ נ ַ ָָּֽׁפש”‬
‫ּובַ יֹום֙ ַה ְש ִב ִ֔ ִ‬
‫(שמות‪ ,‬ל"א‪ :‬ט"ז)‬
‫‪“Habrán de guardar los hijos de Israel el Shabat,‬‬
‫‪para observar el Shabat por sus generaciones,‬‬
‫”‪Pacto eterno...‬‬
‫)‪(Shemot, 31: 16‬‬
“Nos han echado de nuestros lugares sagrados, nos transformaron
en extranjeros en tierras extrañas. A las tierras en las que fuimos
dispersados no pudimos llevar nuestros lugares sagrados, pero si
llevamos con nosotros los santuarios que construimos en las
cavernas del tiempo, y a la cabeza de ellos, nuestro Sancta
Sanctorum: el Shabat. De tal modo nuestra existencia no depende
del lugar en el que habitamos, sino del tiempo en el que
vivimos…”
Rabí Samuel Avidor Hacohen
Likrat Shabat, Ed. Reshafim, 1977, Pág. 97
“El Judaísmo es la religión del tiempo
que aspira a la santificación del tiempo”
Abraham Ioshua Heschel
La santificación del tiempo
“Nunca me voy a olvidar del Shabat en mi pueblo. Cuando me
haya olvidado de todos los demás, mi memoria todavía va a
retener la atmósfera de fiesta, la serenidad que se difundía
incluso por las casas más pobres: el mantel blanco, las velas, las
pequeñas niñas cuidadosamente peinadas, los hombres en
camino a la sinagoga. Cuando mi pueblo se desvanezca en el
abismo del tiempo, continuaré recordando la luz y el calor que
irradiaba en Shabat. Los rezos fervorosos, las canciones sin
palabras de los jasidim, el fuego y esplendor de sus maestros.”
Elie Wiesel
Un judío, hoy
“Yo hube de pasar un tiempo en un campo de concentración de Hitler
donde el Shabat no existía. No había día de descanso, ningún día
para esperar un alivio y respirar en calma. El trabajo no tenía fin, no
había esperanza en el futuro y una profunda depresión embargaba a
los dolientes prisioneros. Pronto todos dejamos de pensar en
términos humanos y nos transformamos en bestias de carga que
vegetábamos privados de vida. Sólo así podía soportarse lo
insoportable sin llegar al colapso mental. Habíamos cesado de ser
seres humanos y el mundo asimismo había cesado de ser una
creación divina. De esta condición, que una vez fuera universal, y de
este clima de estupor, el judaísmo rescató al mundo al darle el
Shabat. Haber creado el Shabat para la humanidad es una de las
más altas distinciones de Israel pues todas las demás legislaciones
se basan en él”
Leo Trepp
Una historia de la experiencia judía
‫קידוש‬
KIDUSH
"‫"זכר ליציאת מצרים‬
“Zejer litziat Mitzraim
un recuerdo del Éxodo de Egipto”
‫פסח‬
PESAJ
"‫"וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים‬
)‫ ט"ו‬:'‫(דברים ה‬
“Recuerda que fuiste siervo en Egipto...”
(Deuteronomio 5:15)
¿Cómo puede un pueblo durante miles de años guardar
en la memoria su salida de la esclavitud?
A través de todas las oscuridades de la historia, de la
inquisición y de las matanzas, la nación carga en su pecho la
añoranza de la libertad y termina expresándola en una forma
popular que toca a cada alma del pueblo, aún la más sufriente
y humilde.
De padres a hijos, a través de las generaciones, se transmitió
el mensaje de la salida de Egipto como un recuerdo personal,
que no se decoloraba con el tiempo.
"‫"בכל דור ודור חייב האדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים‬
)‫(הגדה של פסח‬
“En cada generación, debe el hombre verse a sí mismo
como si él hubiera salido de Egipto”
(Hagadá de Pesaj)
Es difícil encontrar un punto más alto de conciencia histórica, y
no hay en el mundo ni en las culturas, una fusión más intensa
del individuo y la sociedad que en esa antigua propuesta
pedagógica.
No conozco una creación literaria más educativa para
despreciar la esclavitud y amar la libertad que el relato de
la Torá sobre Pesaj.
Tampoco conozco, memoria más antigua, completamente
dirigida hacia el futuro como cuando decimos:
“Zejer litziat Mitzraim – Recuerdo de la salida de Egipto”
Qué instinto de libertad antiguo está impreso en el corazón de
un pueblo que pudo en la primavera de su vida, haber gestado
esta creación genial, entregándola de una a otra generación.
Berl Katzenelson
‫שואה‬
SHOÁ
"...‫"ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם‬
)'‫(ישעיהו נ"ו – ה‬
"Y les daré a ellos en mi casa y dentro de mis muros
un monumento y un nombre (un “yad vashem”) ...
que no serán arrancados"
(Isaías, cap. 56, 5)
“Cuarenta años después, mi tatuaje forma parte de mi cuerpo.
No me vanaglorio de él ni me avergüenzo, no lo exhibo ni lo
escondo. Lo enseño de mala gana a quien me pide verlo por
pura curiosidad; lo hago enseguida y con ira a quien se declara
incrédulo. Muchas veces los jóvenes me preguntan por qué no
me lo borro, y es una cosa que me crispa; ¿por qué iba a
borrármelo? No somos muchos en el mundo los que somos
portadores de tal testimonio.”
Primo Levi, Los hundidos y los salvados
Honrar la vida más allá de la muerte…
“La tradición judía, tan preocupada por el valor de la vida, no podía
dejar de preocuparse también por la dignidad de la muerte. De ahí
que fije un conjunto de rituales que pautan los diferentes momentos
que siguen al fallecimiento de una persona. Esos rituales apuntan
tanto a honrar al fallecido como a contener a sus dolientes familiares y
amigos.”
IZKOR ‫יזכור‬
‫קדיש‬
IORTZAIT ‫יורצייט‬
MATZEVÁ ‫מצבה‬
NER NESHAMÁ ‫נר נשמה‬
KADISH
‫יזכור‬
IZKOR – ORACIÓN DE RECORDACIÓN
Es costumbre recitar el Izkor (oraciones conmemorativas)
por los difuntos cuatro veces al año: en Iom Kipur, el
último día de Pesaj, el segundo día de Shavuot y el octavo
día de Sucot (Shemini Atzeret).
SHOA - ‫שואה‬
Izkor – ‫יזכור‬
Recordemos a nuestros hermanos y hermanas, las casas en la ciudad
y en el campo
Las calles de la aldea bulliciosas como un río
Y el solitario paradero
El anciano y su rostro
La Joven y sus trenzas
El bebe
Las miles de comunidades de Israel y sus humanos
Toda la colectividad de los judíos
Que sucumbió en el exterminio en manos del asesino Nazi
Quien gritó y cayó en su grito
La mujer abrazando a su bebé y que sus brazos se desplomaron
El bebé cuyos dedos buscan el pezón materno y este está azul de frío
Las piernas que buscaron salida y ya no había
Y las manos cerrándose en puños
Y los puños que levantaron el hierro
Y el hierro que se transformó en el arma de la esperanza, de la
desesperación y de la rebelión
Y ellos de corazón generoso
Y ellos con sus ojos abiertos
Son los que se arrojaron sin posibilidad de salvar
Recordemos el día, su mediodía
El sol que ascendió sobre el altar sangriento
Los cielos altos y mudos
Recordemos los montículos de cenizas debajo de los jardines
florecientes
Recordará el vivo a sus muertos
Porque ellos nos enfrentan
Y sus ojos alrededor
Y no cesaremos, no cesaremos hasta que seamos dignos a su
memoria
Recordará el vivo a sus muertos
Porque ellos nos enfrentan
Y sus ojos alrededor
Y no cesaremos, no cesaremos hasta que seamos dignos a su
memoria
Abba Kovner
‫קדיש‬
KADISH
El kadish es la plegaria que nos ayuda, en los momentos
difíciles, a entender que, pese a que hay velas que se apagan,
hay otras que brillan e irradian calor. Siempre cuando
perdemos algo, nos damos cuenta de lo importante que era y
nos duele. Cuando perdemos a seres queridos, el dolor es más
intenso.
El kadish, la oración santificada por nuestro pueblo, nos ayuda
a seguir viviendo a pesar de nuestro dolor.
El Kadish es una de las plegarias más bellas, más profundas,
más llena de significado y más espiritualmente conmovedoras
de toda la liturgia judía. Es una vigorosa declaración de fe. Se
trata de un antiguo poema en prosa, en arameo antiguo, una
letanía en la que la música de las palabras, los ritmos fuertes,
los sonidos enternecedores y las respuestas alternadas del
líder y la congregación acompañan a los dolientes a transitar y
sentirse contenidos en tan dolorosos momentos.
‫מצבה‬
MATZEVÁ – LÁPIDA EN MEMORIA DEL DIFUNTO
Una de las costumbres más antiguas en nuestra tradición es la de
señalar el lugar del entierro de una persona con una Matzevá. Este
precepto tiene un doble sentido: que la persona fallecida descanse en
paz y que los vivos tengan un lugar de recuerdo e identificación con la
persona fallecida.
La lápida puede edificarse en cualquier momento después de la Shivá.
En diferentes comunidades acostumbran esperar un año antes de
hacerlo, sin embargo, es posible colocar la lápida tan pronto como se
pueda para así honrar al difunto.
El día en que se inaugura la Matzevá, se debe pronunciar Kadish.
‫יורצייט‬
IORTZAIT
La fecha del fallecimiento de los padres es recordada anualmente
a través de algunas prácticas religiosas.
El Iortzait es siempre la fecha del calendario hebreo que
corresponde al día del fallecimiento.
Se enciende en la casa un ner neshamá, una vela conmemorativa
especial durante todo el período comprendido entre ambas
puestas de sol (venticuatro horas).
Los hijos del difunto dicen Kadish en los tres servicios diarios,
teniendo siempre presente el significado del Kadish.
‫נר נשמה‬
NER NESHAMÁ
Nuestra vida es como la luz de una vela, al comienzo
resplandece lentamente y luego la luz crece e ilumina cada vez
con más calor y con más fuerza, pero luego la intensidad
disminuye y empalidece, y toda vela que se enciende
indefectiblemente se va a apagar.
En el judaísmo se acostumbra a encender una vela que
permanece encendida 24 horas, el día del aniversario del ser
querido, en recuerdo de su memoria.
Recuérdennos ¡hermanos queridos!
Recuérdennos ¡hermanos queridos!
Con el alba partimos en grupo
Y al atardecer ya no estábamos vivos.
El fuego lamía los montes,
En el valle la batalla rugía,
Y la muerte cayó
Y nosotros, en ella.
En larga y apesumbrada hilera
Caminábamos juntos.
Recuérdennos hermanos,
Nuestros corazones fueron volados
Por esquirlas de plomo.
Y se oyen las voces,
La risa y el canto,
La alegría del festejo logrado.
Y nosotros –
No estamos.
Con tristes flores
NUESTRAS TUMBAS MARCARON.
Recuérdennos hermanos y amigos
¡POR LA VIDA ES QUE HEMOS CAÍDO!
Jaim Guri
Poeta israelí que
participó en la
organización de
la inmigración
clandestina y en
la guerra de la
Independencia
de Israel
18 de Julio de 1994
Atentado a la A.M.I.A.
(Asociación Mutual Israelita Argentina)
"...‫"צדק צדק תרדוף למען תחיה‬
)'‫ כ‬:‫(דברים ט"ז‬
“Justicia, justicia perseguirás...”
(Deuteronomio 16:20)
“Hoy hay que decidir qué otro ayer querés mañana”
Rabino Marshall Meyer
“El principio de comunidad fue descubierto por el pueblo judío desde que
habitaba en su tierra.
Su origen está en el Tanaj, y mientras aceptó el pueblo sus preceptos,
fue la “Eda”, el “Kahal”... La primera unidad que amalgamaba familias
tribus y pueblo.
Más aún, el principio comunitario es el principio de familia – la célula
social más pequeña – y es también el principio de la unidad del pueblo –
la unidad social más grande -. Nos referimos al principio de pacto, pacto
interpersonal, pacto interfamiliar, pacto entre tribus y edot, y en el futuro,
pacto entre los pueblos.
¿Qué caracteriza a una sociedad basada en el pacto? La primacía de
una conciencia de responsabilidad y compromiso mutuo que tienen
los seres humanos entre sí por el hecho de ser humanos. La
diferencia entre lo humano y lo animal se expresará, en este caso, como
la diferencia entre la agrupación motivada por el reconocimiento de una
obligación moral ancestral y la que lo es por los instintos naturales”
Eliézer Shweid
‫ט' באב‬
9 de Av
,‫הָ י ְָׁתה‬--‫ הָ עִ יר ַרבָ ִתי עָ ם‬,‫" ֵאיכָה י ְָׁשבָ ה בָ דָ ד‬
,‫הָ י ְָׁתה‬--‫ שָ ָר ִתי בַ ְׁמ ִדינֹות‬,‫כְׁ ַאלְׁמָ נָה; ַרבָ ִתי בַ ּגֹויִם‬
" .‫לָמַ ס‬
)'‫(מגילת איכה א' – א‬
“¡Cómo está sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha
vuelto como viuda la grande entre las naciones. La
señora de las provincias ha sido hecha tributaria.”
Meguilat Eijá I,1
“El Primer Beit Hamikdash fue destruido por tres pecados
que se cometieron durante ese período: Idolatría, Adulterio
y Crimen. Pero el Segundo Beit Hamikdash, en el que la
gente estaba ocupada en el estudio de la Torá, el cuidado
de las Mitzvot y la Tzedaká, ¿por qué fue destruido? Porque
existió un Odio Injustificado. De esto se desprende que el
Odio Injustificado es tan grave como la Idolatría, el
Adulterio y el Crimen juntos.”
Yomá, 9b
Durante 2000 años de Diáspora y exilio, el pueblo judío, rezó, vivió
y pensó con los ojos puestos en Ierushalaim. Hay pocos lugares
en el mundo que hayan sido mencionados en la plegaria tanto
como Ierushalaim.
En la Diáspora, Ierushalaim siempre tuvo un lugar central en los
pensamientos del pueblo judío.Por cientos de años los judíos se
dirigen a ella en sus tefilot. El recuerdo de la destrucción del Templo
(Beit Hamikdash) también es objeto de diferentes rituales.
Hacia el final de la ceremonia nupcial, luego de la lectura de la ketuvá o
acta matrimonial y luego de las 7 bendiciones que el oficiante pronuncia
con una copa de vino en su mano, los novios beben de la misma y el novio
rompe una copa. Ese desastre debe ser evocado justamente por ser uno
de los días de mayor regocijo en la vida de una pareja.
 En la tefilá Amidá, oración central que se dice 3 veces al día, de pie
mirando a Ierushalaim.
 En Pesaj, al finalizar la lectura de la Hagadá y al finalizar Iom Kipur los
judíos de todo el mundo pronuncian:
"‫“ "לשנה הבאה בירושלים הבנויה‬El año que viene en Ierushalaim”
 Una vez por año, el 9 de Av, el pueblo judío lleva a cabo un día de
ayuno para llorar por la destrucción de Ierushalaim.
"...‫"אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני‬
)'‫ה‬:‫(תהילים קל"ז‬
“Si me olvidaré de ti, oh Ierushalaim,
mi diestra sea olvidada...”
(Tehilim 137: 5)