Download Antecedentes históricos del estudio de los signos - Inicio

Antecedentes
históricos del
estudio de los signos
Mtra. María Teresa Olalde Ramos
México, Mayo 2016.
Este material es apoyo para la uea
METODOLOGIA DEL DISEÑO GRAFICO I
(Retórica y Semiótica de la Comunicación)
Clave 142043
Objetivos específicos:
Identificar la metodología de la retórica clásica y sus diferentes
fases como una propuesta para el análisis y elaboración de textos
y/o mensajes visuales.
Tema:
Antecedentes históricos de la semiótica: griegos y latinos
A manera de introducción:
Cuentan algunos estudiosos de la Semiótica que al llegar los ingleses a
Australia, por ahí de 1830, … (lectura)
La semiótica s el estudio de los signos a través de los cuales podemos
llegar al análisis de una formación social determinada; por lo menos
en lo que a su ideología concierne, que ya es bastante. Sin signos esta
ideología no se podría entender, igual que sin un estudio de dicha
ideología no se pueden entender los signos en forma aislada.
Las ideologías solamente se materializan a través de los signos, que
son los que las hacen vivir, porque los signos son materia, son
mercancía, son capitalizables y acumulables por el poder y son
también grito de protesta de los oprimidos.
Son cotidianidad y son enajenación. Son libertad si logramos
descifrarlos y manejarlos, pero son esclavitud si ellos nos
manipulan. De ahí la importancia del estudio de la semiótica.
La práctica en el uso de los signos dependerá del conocimiento que
se tenga de los mismos. Así que los signos utilizados en el diseño
gráfico, podrán ser actuantes sobre el grupo social que los recibe en
la medida que obliguen a consumos, conductas, votaciones y
opiniones.
Pero ¿Cómo nacen los signos?
Imaginemos al hombre primitivo … (lectura)
El concepto de signo como “don divino” llega hasta el Renacimiento y
aún después.
Llegar a la capacidad de abstraer, de crear signos para poderse
comunicar, fue un proceso fascinante. Así mismo el origen del habla
humana se basa en hipótesis no comprobadas, sin embargo no se trata
de perderse en conjeturas, sólo hay que saber que todas tienen algo en
común: nacen de la idea de imitación, similitud o analogía.
En un principio, el signo fue estudiado a
partir de su uso lingüístico, no semiótico.
Los presocráticos realizaron estudios sofistas
sobre el lenguaje, la gramática y la retórica.
Hipócrates
460 a 355 A.C.
Para hablar de síntomas de enfermedad usaba el
término semeion (signo)
Platón
427 a 347 A.C.
Los objetos del mudo son
estímulos sensoriales que
ayudan a llegar a la verdad.
Platón tenía una idea naturalista del lenguaje, que expresa en su
diálogo Crátilo.
Acorde con su concepción ontológica de las cosas, Platón aboga por
la idea de los conocimientos innatos sobre las cosas y sus nombres.
Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos
griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso,
ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza
del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y
las relaciones del "ser en cuanto ser".
Aristóteles
384 a 322 A.C.
Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón decía que la esencia
define al ser, pero la concibe como la forma que esta unida de manera
inseparable de la materia (constituyendo juntas el ser que es la
sustancia).
Aristóteles, ante la idea naturalista de su maestro Platón, defendía
una idea artificialista del lenguaje, según la cual éste es una
convención social, condicionada por la interacción social del
individuo. Asimismo, propone la idea de que el signo lingüístico
significa una cosa a través de una idea mental o concepto.
• Las palabras sirven para darle (onóma) a las cosas.
• Les llama símbolos a las palabras ya que éstas cumplen con la
función de marcar para que la mente reconozca algo.
La voz de origen griego, onóma, significa “nombre”.
Ya desde Platón y Aristóteles, el mundo de los sentidos, de lo material
estaría más vinculado al `no ser´ que al `ser´, sólo se tornaría real, en el
sentido de visible o reconocible o valorable si es iluminado desde algún
ámbito superior.
Los estoicos
siglos II, II A.C.
• Son los estoicos quienes exponen una primera idea sobre la
semiótica.
• Aportaron nuevas luces sobre el signo
• Por primera vez se distinguieron: signo, significante y significado
Según ellos, el usuario juega un papel importante en el proceso de
significación, e introducen otros conceptos como significado y
significante.
Veían al significante como el sonido mismo, mientras que el
significado era la cosa manifestada y captada por nuestra mente.
Un milenio
S. V a XV
Edad Media
Es un largo período histórico que dura un milenio y muestra facetas
contrapuestas. De un lado predomina la presencia de Dios en todos
los planos de la vida y de la muerte.
Ej. La Divina Comedia (SXIV) de Dante Alighieri.
Donde al lado de un culto a lo divino y de lo trascendente hubo
también un énfasis en lo humano y lo terrenal.
Ej. Decamerón de Boccaccio (SXIV) muestra a través de sus relatos,
la presencia de aquellas fuerzas instintivas que mueven al ser
humano.
Nota:
La Edad Media continúa esta tradición al establecer una clara
distinción entre las Artes Liberales (superiores, teóricas,
abstractas, cuya enseñanza se imparte a las clases altas en las
universidades) y las Artes Mecánicas (inferiores, manuales,
serviles, cuya enseñanza se imparte a las clases bajas en los
talleres de oficios).
Fueron los humanistas neoplatónicos quienes dieron la batalla
decisiva para el cambio de estatuto de las artes visuales.
San Agustín
354 a 386 D.C.
• Le da al signo una importancia fundamental en la transmisión
de mensajes. Según él, el signo es una cosa que hace que el
pensamiento pase de una idea a otra cosa distinta, según los
sentidos que éste afecte.
• El signo es toda cosa que —además de la fisonomía que en si
tiene y presenta a nuestros sentidos— hace que nos venga a
la mente otra cosa distinta.
• Así que cuando vemos una huella, pensamos que por ahí pasó
una animal que la imprimió a su paso, así mismo al ver humo
sabemos que debajo hay fuego.
San Agustín estableció una polémica clasificación: signos
naturales y signos convencionales
Los primeros (signos naturales) son los que sin elección ni deseo
alguno, hacen que se conozca mediante ellos, otra cosa fuera de
lo que en sí son.
Ejemplo: olas altas son señal de mar bravo o sunami sin que ellas
quieran significarlo.
Los segundos (signos convencionales) son convenidos por una
sociedad para manifestar, en cuanto es posible, los movimientos
del alma (sensaciones y pensamientos)
Para clasificarlos, San Agustín divide los signos humanos de acuerdo
al sentido al que afectan, (vista, oído, olfato y demás sentidos)
• Vista: movimiento de cara, movimientos gestuales de los mimos.
Banderas e insignias son percibidos por los ojos y equivalen a
palabras, por ejemplo bandera blanca equivale a “paz”.
• Oído: música ruidos, timbres, tambores, etc.
Las palabras son signos mas importantes, porque dan a
conocer todos los pensamientos del alma, siempre que se
quiera manifestarlos.
Otra aportación importante es la distinción entre lenguaje objeto y
metalenguaje. Inicia el estudio de los niveles de la semiótica:
sintaxis, semántica y pragmática.
Santo Tomás de
Aquino
1224 a 1274 D.C.
• Acepta la arbitrariedad del signo
• Propone la naturaleza vicaria del signo, que le permite remitir a
algo diferente.
Esa facultad del signo de conocer otras cosas obedece a su misma
naturaleza, ya que el signo no permite que el conocimiento se
detengan en él, sino que es el eslabón de una cadena de
conocimiento: el signo, el significado y la facultad cognoscitiva.
Realiza una división del signo en formales e instrumentales.
Los primeros tienen como fundamento la forma abstraída, mientras
que los instrumentales tienen fundamentos de casualidad si son
naturales y de convenio humano si es convencional.
Algo importante es que le da a los signos un condicionamiento social.
• Propone la idea de que los objetos se convierten en signo por una
institución como el hombre o Dios.
Santo Tomás lo expresa como verbum hablando de los conceptos
como signos, esto es, las palabras o verbos internos como signos
además de los verbos internos como signos y de los verbos externos
o palabras orales.
Los signos representan las afecciones del alma (conceptos) y a través
de ellos a las cosas.
Los signos externos intenta representar al objeto mediante el
concepto,
ya
que
directamente
significa
el
concepto
e
indirectamente al objeto.
Así, el concepto es un signo mental, inteligible, mientras que el
signo exterior es corpóreo y sensible.
La imagen y el concepto como signos recibirán el nombre de “signo
formal” cuya función es apagarse como objeto y relucir como signo.
Se nos presenta esa primera dicotomía del signo en signo formal y
signo material o instrumental.
En el signo sensible, el conocimiento del signo como objeto es
necesario para entender al signo como significado.
Por su parte, el signo natural es efecto de su significado, de
imposición natural.
En lo referente al verbo, Santo Tomás habló de un verbo inferior o
mental, exterior u oral.
En un principio, el concepto del verbo como signo se basa en el
conocimiento que se tiene de las cosas mediante el contacto con ellas
antes que por el lenguaje. Debido a ello, primero representamos a la
cosa mediante el pensamiento y luego por el lenguaje.
El verbo como palabra puede tener distintas funciones. Como
portador de significados, el verbo puede ser simple o complejo.
En un plano significativo, en verbo es múltiple, debido a que obedece
a la voz emitida y a la significación mental.
Ubica la existencia de verbos mentales, a los cuales divide en: concepto,
juicio y raciocinio.
• El concepto tiene a la palabra como signo
• El juicio tiene al enunciado
• El raciocinio tiene al argumento
 Las palabras son los nombres y verbos, concebidos con sus distintas
variables (sustantivos y adjetivos).
 El enunciado es algo compuesto.
 Las voces significan aquellas cosas que el intelecto se forma para juzgar
sobre las cosas exteriores, es decir, significan de manera primigenia las
cosas exteriores y reales, aunque pasen por los verbos mentales. De
este modo, lo intencionado cognoscitivamente se queda en el estado
de cosas que el enunciado representa.
CONCLUSIONES DE AQUINO
• Las palabras son el vehículo del conocimiento.
• Signo es aquello mediante lo cual alguien llega a conocer algo del
otro.
• Subraya el aspecto cognoscitivo del signo.
• Son signos las palabras, pero también lo son los brotes de plantas
que anuncian la primavera o el rubor del rostro que denuncia un
sentimiento de vergüenza.
• Decía que las palabras son signos por excelencia.
• No sólo son vox (sonido), sino verba, pues poseen significado
simbólico para el oyente.
• Los símbolos significativos que nombran las cosas.
• Coincide con Aristóteles: Las palabras comunican conocimientos.
Roger Bacon
Se piensa que nació alrededor de 1220, cerca de Ilchester en Somerset ,
muere en Oxford en 1294.
• Fue filósofo, científico y teólogo, estudió en Oxford donde leyó a
Aristóteles y posteriormente se trasladó a París en 1236.
• En 1253 tomó los hábitos en la orden franciscana, después de 10 años
de estudio que lo habían dejado exhausto.
• Fue un entusiasta proponente y practicante del método experimental
para adquirir conocimiento del mundo.
• Planeó publicar una enciclopedia completa, pero sólo aparecieron
fragmentos.
• Su frase mas famosa fue “la matemática es la puerta y la llave de todas
las ciencias”
Sus aportaciones a la semiótica fueron que:
• Distingue dos capacidades del signo: es signo en potencia cuando
un signo no tiene nada que significar; y es signo en acto cuando
significa para alguien.
• Define al signo como aquello que, ofrecido al sentido o al intelecto,
designa algo al mismo intelecto.
• Así, divide los signos en: naturales, que significan por su esencia; y
artificiales, que lo hacen por la intención de su alma.
Subdivide los signos naturales en tres clases:
1. se da cuando infiere algo de manera necesaria o probable, y lo
puede representar en presente, pasado o futuro.
2. se da por la conformidad de una cosa con otra en sus partes o
propiedades, como las imágenes, las pinturas y las semejanzas (signo
icónico).
3. es sólo en la relación de causa-efecto.
Los signos artificiales se dividen en dos.
El primero es la significación por deliberación y producto del intelecto;
y el segundo se da sin intención voluntaria. Hay una tercera forma que
se da de manera intermedia, que es la interjección.
Subdivide los signos artificiales en dos:
1. es la significación por deliberación y producto del intelecto.
2. se da sin intención voluntaria.
Pero hay una tercera forma que se da de manera intermedia, que es la
interjección.
Guillermo de Ochkam
1280 a 1349 D.C
Ochkam, menciona dos formas de abordar la palabra signo.
• La primera es verlo como todo aquello que una vez aprehendido
hace llegar al conocimiento de alguna otra cosa.
• Otra forma es tomar al signo como aquello que hace llegar el
conocimiento de algo.
Hace también una división de signos entre intelectivo y mentales; y
signos naturales y artificiales.
El signo es una unidad constituida por el término mental más el
término oral o escrito. Término mental es creación del alma y sirve
para comprender la realidad y comunicarnos.
John Locke
1632 a 1704
Considerado como uno de los primeros empiristas británicos, siguió las
ideas de Francis Bacon. Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo
de la epistemología y la filosofía política. Sus escritos influyeron en
Voltaire y Rosseau, en muchos pensadores de la ilustración escocesa, así
como en los revolucionarios estadounidenses.
• Nada hay a priori en el conocimiento, porque todo brota de los datos
que proporcionan los sentidos y sólo a través de ellos se accede a las
ideas.
La teoría de Locke, es considerada como el origen de la concepciones
modernas de la identidad y del yo.
La percepción es el primer paso. Las palabras son signos, nombran la
realidad y nacen de las ideas sensibles.
En el siglo XX, la lingüística, en su vertiente semiótica, ofreció su
paraguas protector para las artes. Las tentativas de sistematizar todo
tipo de imágenes desde el método de análisis semiótico se
multiplicaron.
Pero como afirma Alicia ENTEL (2005:35)
“Por momentos, desde la lógica de la escritura, se ha intentado cooptar
la imagen y desmenuzar sus rasgos semióticamente olvidando sus
principios específicos y el resultado fue la construcción de inmensas
tautologías”. Una vez más la palabra y su sistematización prima por
sobre la imagen.
BIBLIOGRAFIA
López, Juan Manuel
Semiótica de la Comunicación Gráfica
Editorial EDINBA y UAM AZC
México, 1993
http://www.infoamerica.org/videoteca/videote
ca/barthes02.htm
http://www.antroposmoderno.com/antroarticulo.php?id_articulo=589
http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_William_
Morris
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letr
as18/textos3/sec_4.html