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Antecedentes históricos del estudio de los signos Mtra. María Teresa Olalde Ramos México, Mayo 2016. Este material es apoyo para la uea METODOLOGIA DEL DISEÑO GRAFICO I (Retórica y Semiótica de la Comunicación) Clave 142043 Objetivos específicos: Identificar la metodología de la retórica clásica y sus diferentes fases como una propuesta para el análisis y elaboración de textos y/o mensajes visuales. Tema: Antecedentes históricos de la semiótica: griegos y latinos A manera de introducción: Cuentan algunos estudiosos de la Semiótica que al llegar los ingleses a Australia, por ahí de 1830, … (lectura) La semiótica s el estudio de los signos a través de los cuales podemos llegar al análisis de una formación social determinada; por lo menos en lo que a su ideología concierne, que ya es bastante. Sin signos esta ideología no se podría entender, igual que sin un estudio de dicha ideología no se pueden entender los signos en forma aislada. Las ideologías solamente se materializan a través de los signos, que son los que las hacen vivir, porque los signos son materia, son mercancía, son capitalizables y acumulables por el poder y son también grito de protesta de los oprimidos. Son cotidianidad y son enajenación. Son libertad si logramos descifrarlos y manejarlos, pero son esclavitud si ellos nos manipulan. De ahí la importancia del estudio de la semiótica. La práctica en el uso de los signos dependerá del conocimiento que se tenga de los mismos. Así que los signos utilizados en el diseño gráfico, podrán ser actuantes sobre el grupo social que los recibe en la medida que obliguen a consumos, conductas, votaciones y opiniones. Pero ¿Cómo nacen los signos? Imaginemos al hombre primitivo … (lectura) El concepto de signo como “don divino” llega hasta el Renacimiento y aún después. Llegar a la capacidad de abstraer, de crear signos para poderse comunicar, fue un proceso fascinante. Así mismo el origen del habla humana se basa en hipótesis no comprobadas, sin embargo no se trata de perderse en conjeturas, sólo hay que saber que todas tienen algo en común: nacen de la idea de imitación, similitud o analogía. En un principio, el signo fue estudiado a partir de su uso lingüístico, no semiótico. Los presocráticos realizaron estudios sofistas sobre el lenguaje, la gramática y la retórica. Hipócrates 460 a 355 A.C. Para hablar de síntomas de enfermedad usaba el término semeion (signo) Platón 427 a 347 A.C. Los objetos del mudo son estímulos sensoriales que ayudan a llegar a la verdad. Platón tenía una idea naturalista del lenguaje, que expresa en su diálogo Crátilo. Acorde con su concepción ontológica de las cosas, Platón aboga por la idea de los conocimientos innatos sobre las cosas y sus nombres. Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser". Aristóteles 384 a 322 A.C. Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón decía que la esencia define al ser, pero la concibe como la forma que esta unida de manera inseparable de la materia (constituyendo juntas el ser que es la sustancia). Aristóteles, ante la idea naturalista de su maestro Platón, defendía una idea artificialista del lenguaje, según la cual éste es una convención social, condicionada por la interacción social del individuo. Asimismo, propone la idea de que el signo lingüístico significa una cosa a través de una idea mental o concepto. • Las palabras sirven para darle (onóma) a las cosas. • Les llama símbolos a las palabras ya que éstas cumplen con la función de marcar para que la mente reconozca algo. La voz de origen griego, onóma, significa “nombre”. Ya desde Platón y Aristóteles, el mundo de los sentidos, de lo material estaría más vinculado al `no ser´ que al `ser´, sólo se tornaría real, en el sentido de visible o reconocible o valorable si es iluminado desde algún ámbito superior. Los estoicos siglos II, II A.C. • Son los estoicos quienes exponen una primera idea sobre la semiótica. • Aportaron nuevas luces sobre el signo • Por primera vez se distinguieron: signo, significante y significado Según ellos, el usuario juega un papel importante en el proceso de significación, e introducen otros conceptos como significado y significante. Veían al significante como el sonido mismo, mientras que el significado era la cosa manifestada y captada por nuestra mente. Un milenio S. V a XV Edad Media Es un largo período histórico que dura un milenio y muestra facetas contrapuestas. De un lado predomina la presencia de Dios en todos los planos de la vida y de la muerte. Ej. La Divina Comedia (SXIV) de Dante Alighieri. Donde al lado de un culto a lo divino y de lo trascendente hubo también un énfasis en lo humano y lo terrenal. Ej. Decamerón de Boccaccio (SXIV) muestra a través de sus relatos, la presencia de aquellas fuerzas instintivas que mueven al ser humano. Nota: La Edad Media continúa esta tradición al establecer una clara distinción entre las Artes Liberales (superiores, teóricas, abstractas, cuya enseñanza se imparte a las clases altas en las universidades) y las Artes Mecánicas (inferiores, manuales, serviles, cuya enseñanza se imparte a las clases bajas en los talleres de oficios). Fueron los humanistas neoplatónicos quienes dieron la batalla decisiva para el cambio de estatuto de las artes visuales. San Agustín 354 a 386 D.C. • Le da al signo una importancia fundamental en la transmisión de mensajes. Según él, el signo es una cosa que hace que el pensamiento pase de una idea a otra cosa distinta, según los sentidos que éste afecte. • El signo es toda cosa que —además de la fisonomía que en si tiene y presenta a nuestros sentidos— hace que nos venga a la mente otra cosa distinta. • Así que cuando vemos una huella, pensamos que por ahí pasó una animal que la imprimió a su paso, así mismo al ver humo sabemos que debajo hay fuego. San Agustín estableció una polémica clasificación: signos naturales y signos convencionales Los primeros (signos naturales) son los que sin elección ni deseo alguno, hacen que se conozca mediante ellos, otra cosa fuera de lo que en sí son. Ejemplo: olas altas son señal de mar bravo o sunami sin que ellas quieran significarlo. Los segundos (signos convencionales) son convenidos por una sociedad para manifestar, en cuanto es posible, los movimientos del alma (sensaciones y pensamientos) Para clasificarlos, San Agustín divide los signos humanos de acuerdo al sentido al que afectan, (vista, oído, olfato y demás sentidos) • Vista: movimiento de cara, movimientos gestuales de los mimos. Banderas e insignias son percibidos por los ojos y equivalen a palabras, por ejemplo bandera blanca equivale a “paz”. • Oído: música ruidos, timbres, tambores, etc. Las palabras son signos mas importantes, porque dan a conocer todos los pensamientos del alma, siempre que se quiera manifestarlos. Otra aportación importante es la distinción entre lenguaje objeto y metalenguaje. Inicia el estudio de los niveles de la semiótica: sintaxis, semántica y pragmática. Santo Tomás de Aquino 1224 a 1274 D.C. • Acepta la arbitrariedad del signo • Propone la naturaleza vicaria del signo, que le permite remitir a algo diferente. Esa facultad del signo de conocer otras cosas obedece a su misma naturaleza, ya que el signo no permite que el conocimiento se detengan en él, sino que es el eslabón de una cadena de conocimiento: el signo, el significado y la facultad cognoscitiva. Realiza una división del signo en formales e instrumentales. Los primeros tienen como fundamento la forma abstraída, mientras que los instrumentales tienen fundamentos de casualidad si son naturales y de convenio humano si es convencional. Algo importante es que le da a los signos un condicionamiento social. • Propone la idea de que los objetos se convierten en signo por una institución como el hombre o Dios. Santo Tomás lo expresa como verbum hablando de los conceptos como signos, esto es, las palabras o verbos internos como signos además de los verbos internos como signos y de los verbos externos o palabras orales. Los signos representan las afecciones del alma (conceptos) y a través de ellos a las cosas. Los signos externos intenta representar al objeto mediante el concepto, ya que directamente significa el concepto e indirectamente al objeto. Así, el concepto es un signo mental, inteligible, mientras que el signo exterior es corpóreo y sensible. La imagen y el concepto como signos recibirán el nombre de “signo formal” cuya función es apagarse como objeto y relucir como signo. Se nos presenta esa primera dicotomía del signo en signo formal y signo material o instrumental. En el signo sensible, el conocimiento del signo como objeto es necesario para entender al signo como significado. Por su parte, el signo natural es efecto de su significado, de imposición natural. En lo referente al verbo, Santo Tomás habló de un verbo inferior o mental, exterior u oral. En un principio, el concepto del verbo como signo se basa en el conocimiento que se tiene de las cosas mediante el contacto con ellas antes que por el lenguaje. Debido a ello, primero representamos a la cosa mediante el pensamiento y luego por el lenguaje. El verbo como palabra puede tener distintas funciones. Como portador de significados, el verbo puede ser simple o complejo. En un plano significativo, en verbo es múltiple, debido a que obedece a la voz emitida y a la significación mental. Ubica la existencia de verbos mentales, a los cuales divide en: concepto, juicio y raciocinio. • El concepto tiene a la palabra como signo • El juicio tiene al enunciado • El raciocinio tiene al argumento Las palabras son los nombres y verbos, concebidos con sus distintas variables (sustantivos y adjetivos). El enunciado es algo compuesto. Las voces significan aquellas cosas que el intelecto se forma para juzgar sobre las cosas exteriores, es decir, significan de manera primigenia las cosas exteriores y reales, aunque pasen por los verbos mentales. De este modo, lo intencionado cognoscitivamente se queda en el estado de cosas que el enunciado representa. CONCLUSIONES DE AQUINO • Las palabras son el vehículo del conocimiento. • Signo es aquello mediante lo cual alguien llega a conocer algo del otro. • Subraya el aspecto cognoscitivo del signo. • Son signos las palabras, pero también lo son los brotes de plantas que anuncian la primavera o el rubor del rostro que denuncia un sentimiento de vergüenza. • Decía que las palabras son signos por excelencia. • No sólo son vox (sonido), sino verba, pues poseen significado simbólico para el oyente. • Los símbolos significativos que nombran las cosas. • Coincide con Aristóteles: Las palabras comunican conocimientos. Roger Bacon Se piensa que nació alrededor de 1220, cerca de Ilchester en Somerset , muere en Oxford en 1294. • Fue filósofo, científico y teólogo, estudió en Oxford donde leyó a Aristóteles y posteriormente se trasladó a París en 1236. • En 1253 tomó los hábitos en la orden franciscana, después de 10 años de estudio que lo habían dejado exhausto. • Fue un entusiasta proponente y practicante del método experimental para adquirir conocimiento del mundo. • Planeó publicar una enciclopedia completa, pero sólo aparecieron fragmentos. • Su frase mas famosa fue “la matemática es la puerta y la llave de todas las ciencias” Sus aportaciones a la semiótica fueron que: • Distingue dos capacidades del signo: es signo en potencia cuando un signo no tiene nada que significar; y es signo en acto cuando significa para alguien. • Define al signo como aquello que, ofrecido al sentido o al intelecto, designa algo al mismo intelecto. • Así, divide los signos en: naturales, que significan por su esencia; y artificiales, que lo hacen por la intención de su alma. Subdivide los signos naturales en tres clases: 1. se da cuando infiere algo de manera necesaria o probable, y lo puede representar en presente, pasado o futuro. 2. se da por la conformidad de una cosa con otra en sus partes o propiedades, como las imágenes, las pinturas y las semejanzas (signo icónico). 3. es sólo en la relación de causa-efecto. Los signos artificiales se dividen en dos. El primero es la significación por deliberación y producto del intelecto; y el segundo se da sin intención voluntaria. Hay una tercera forma que se da de manera intermedia, que es la interjección. Subdivide los signos artificiales en dos: 1. es la significación por deliberación y producto del intelecto. 2. se da sin intención voluntaria. Pero hay una tercera forma que se da de manera intermedia, que es la interjección. Guillermo de Ochkam 1280 a 1349 D.C Ochkam, menciona dos formas de abordar la palabra signo. • La primera es verlo como todo aquello que una vez aprehendido hace llegar al conocimiento de alguna otra cosa. • Otra forma es tomar al signo como aquello que hace llegar el conocimiento de algo. Hace también una división de signos entre intelectivo y mentales; y signos naturales y artificiales. El signo es una unidad constituida por el término mental más el término oral o escrito. Término mental es creación del alma y sirve para comprender la realidad y comunicarnos. John Locke 1632 a 1704 Considerado como uno de los primeros empiristas británicos, siguió las ideas de Francis Bacon. Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo de la epistemología y la filosofía política. Sus escritos influyeron en Voltaire y Rosseau, en muchos pensadores de la ilustración escocesa, así como en los revolucionarios estadounidenses. • Nada hay a priori en el conocimiento, porque todo brota de los datos que proporcionan los sentidos y sólo a través de ellos se accede a las ideas. La teoría de Locke, es considerada como el origen de la concepciones modernas de la identidad y del yo. La percepción es el primer paso. Las palabras son signos, nombran la realidad y nacen de las ideas sensibles. En el siglo XX, la lingüística, en su vertiente semiótica, ofreció su paraguas protector para las artes. Las tentativas de sistematizar todo tipo de imágenes desde el método de análisis semiótico se multiplicaron. Pero como afirma Alicia ENTEL (2005:35) “Por momentos, desde la lógica de la escritura, se ha intentado cooptar la imagen y desmenuzar sus rasgos semióticamente olvidando sus principios específicos y el resultado fue la construcción de inmensas tautologías”. Una vez más la palabra y su sistematización prima por sobre la imagen. BIBLIOGRAFIA López, Juan Manuel Semiótica de la Comunicación Gráfica Editorial EDINBA y UAM AZC México, 1993 http://www.infoamerica.org/videoteca/videote ca/barthes02.htm http://www.antroposmoderno.com/antroarticulo.php?id_articulo=589 http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_William_ Morris http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letr as18/textos3/sec_4.html