Download El Espíritu Santo y la vida cristiana

Universidad Salesiana de Bolivia
FORMACIÓN HUMANO CRISTIANA
INGENIERÍA DE SISTEMAS
Lic. María Felicidad Vargas Serrudo IDS
GESTIÓN: 2 – 2011
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
INDICE
Índice
Págs.
1
PRESENTACIÓN…………………………………………………………………………..
I.1 OBJETIVOS……………………………………………………………………… 2
I.1.1 GENERAL………………………………………………………………………2
I.1.2 ESPECÍFICOS………………………………………………………………….2
2
I.1.3 ADICIONAL………………………………………………………………………
I.2 COMPETENCIAS…………………………………………………………………3
I.3 INDICADORES………………………………………………………………….. 3
3
I.4 ESTRUCTURA………………………………………………………………………
9
I.5 ORGANIZACIÓN…………………………………………………………………….
II. CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER……………………………………. 10
Unidad 1
EL ORIGEN DE LA IGLESIA………………………………………….10
1.1. EL ORIGEN DE LA IGLESIA…………………………………………………10
18
1.2. DESARROLLO DE LA IGLESIA APOSTÓLICA………………………………
22
1.3. LAS COMUNIDADES APOSTÓLICAS: RASGOS……………………………
24
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
30
Prácticas…………………………………………………………………………………
Unidad 2
31
EL SER DE LA IGLESIA……………………………………………….
31
2.1. EL MISTERIO DE LA IGLESIA………………………………………………..
33
2.2. IMÁGENES DE LA IGLESIA…………………………………………………..
2.3. LAS NOTAS DE LA IGLESIA…………………………………………………37
45
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
46
Prácticas…………………………………………………………………………………
Unidad 3
LOS FIELES DE CRISTO……………………………………………..47
47
II.3.1. LA MISMA LLAMADA VIVIDA EN LA DIVERSIDAD…………………………
49
II.3.2. LOS LAICOS………………………………………….…………………………
II.3.3. LOS MINISTROS ORDENADOS…………………………………………….83
99
II.3.4. LOS CARISMAS………………………………………………………………..
103
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
104
Prácticas…………………………………………………………………………………
ágs.
ii
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
INDICE
Págs.
Unidad 4
105
LA MISION DE LA IGLESIA………………………………………………
II.4.1. LA TAREA DE LA IGLESIA.………………………………………………….105
109
II.4.2. LA EVANGELIZACIÓN.…………………………………………………………
132
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
132
Prácticas…………………………………………………………………………………
Unidad 5
133
LA ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA………………………………
133
II.5.1. EL SIGNIFICADO DE LA PASTORAL DE LA IGLESIA………………………
134
II.5.2. EL PROCESO EVANGELIZADOR………………………………………………
II.5.3. LA ACCIÓN PASTORAL………………………………………………………149
153
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
153
Prácticas…………………………………………………………………………………
Unidad 6
154
EL BOSQUE DE LOS SIMBOLOS………………………………………
II.6.1. LOS SIGNOS EXTERNOS……………………………………………………154
154
II.6.2. EL SIMBOLO EN GENERAL………………………………………………….
156
II.6.3. SIMBOLO SACRAMENTAL……………………………………………………
156
II.6.4. CRISTO Y LOS SÍMBOLOS SACRAMENTALES………………………………
159
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
159
Prácticas…………………………………………………………………………………
Unidad 7
160
LA IGLESIA CELEBRA SU FE…………………………………………
160
II.7.1. LA LITURGIA CRISTIANA. ……………………………………………………
II.7.2. LA ORACIÓN CRISTIANA.………………………………………………….166
170
II.7.3. EL AÑO LITÚRGICO. ……………………………………………………………
212
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
213
Prácticas…………………………………………………………………………………
Unidad 8
214
LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA…………………………………
214
II.8.1. LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS…………………………………………
II.8.2. GRACIA DIVINA……………………………………………………………….246
II.8.3. SACRAMENTALES……………………………………………………………246
247
II.8.4. SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA………………………………
248
II.8.5. DIMENSIONES DE LOS SACRAMENTOS……………………………………
252
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
252
Prácticas…………………………………………………………………………………
iii
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
INDICE
Págs.
Unidad 9
LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA (1)……….253
II.9.1. EL BAUTISMO……………………………………………………………………
253
II.9.2. LA CONFIRMACIÓN……………………………………………………………
261
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
267
Prácticas…………………………………………………………………………………267
Unidad 10 LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA (2)
268
II.10.1.
EL HECHO DE LA EUCARISTÍA…………………………………… 268
II.10.2.
EL SIGNIFICADO DE LA EUCARISTÍA………………………………
271
II.10.3.
LA INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA………………………………
276
II.10.4.
LA COMUNIÓN……………………………………………………………
278
II.10.5.
LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA……………………………………
279
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
281
Prácticas…………………………………………………………………………………282
Unidad 11 LOS SACRAMENTOS DE CURACION: LA PENITENCIA
Y LA UNCION
283
II.11.1.
SACRAMENTO DE PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIÓN…283
II.11.2.
LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS……………………………………
293
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
300
Prácticas…………………………………………………………………………………300
Unidad 12 LOS SACRAMENTOS DE SERVICIO…………………………………
301
II.12.1.
EL ORDEN SACERDOTAL………………………………………………
301
II.12.2.
MATRIMONIO……………………………………………………………
306
Lectura Complementaria……………………………………………………………….
312
Prácticas…………………………………………………………………………………312
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………..313
GLOSARIO...…………………………………………………………………………..316
iv
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
Presentación
Las seis asignaturas de Formación Humano Cristiana que son parte de los pensum
académicos de todas las carreras que ofrece la Universidad Salesiana responden a
su Visión y Misión que busca preparar profesionales integrales, útiles a la sociedad.
De entre éstas, La asignatura de Iglesia y Sacramentos, por su carácter práctico, es
de trascendental importancia ya que constituye un pilar de orientación para su futura
vida social y laboral. En un mundo con una creciente confusión y conflicto de
creencias, ideologías y opiniones, la asignatura de Iglesia y sacramentos dota a
cada estudiante de un bagaje formativo que hace la diferencia a la hora de
desempeñarse en la vida social.
Las palabras del Rvdo. P. Juan Pablo Zavala, Inspector de Bolivia, son significativas
en este sentido: ¿Estamos formando a los futuros líderes que impulsarán el
desarrollo de nuestro País o a los futuros dictadores, funcionarios o ciudadanos
corruptos? El compromiso con la sociedad surge de una identificación con los
valores más nobles que posee el ser humano y que son imagen de la dignidad que
ha recibido de Dios.
El contexto humano actual-contemporáneo ha venido experimentando cambios
vertiginosos y globalizantes, especialmente en los aspectos económicos, políticos,
sociales, científico-tecnológicos, religiosos y culturales. Estos cambios que siguen
ocurriendo en una escala global, conllevan consecuencias positivas y negativas que
afectan, de alguna manera, a todas las personas, familias, pueblos y comunidades
del planeta tierra. Asimismo plantean retos y desafíos a la educación superior, en el
sentido de que esta última debe responder a las necesidades y demandas de la
sociedad actual. A este respecto, la Iglesia Católica exhorta: “en la nueva educación
se trata de hacer crecer y madurar la persona según la exigencia de los nuevos
valores” (Santo Domingo, n 266).
Las palabras de los Obispos en el documento de Santo Domingo son un programa
de acción, tanto para las Instituciones encargadas de formar a los futuros
profesionales como para los educadores de las personas. Programa de acción para
nuestra institución, en sentido de que debe asumir el compromiso de emprender una
tarea educativa de los futuros profesionales, en torno a los valores fundamentales de
la vida como el respeto, la verdad, la justicia, la tolerancia, la solidaridad, la
responsabilidad, etc. (cf. Santo Domingo, n 169).
Para que los futuros profesionales construyan una personalidad madura, equilibrada
y éticamente sana, necesitan educarse y crecer en un marco positivo de formación;
es decir, en un ambiente de respeto, armonía y tolerancia al que debe colaborar la
enseñanza de las asignaturas de Formación Humano Cristiana. De aquí el papel
preponderante de la asignatura de Iglesia y Sacramentos, cuyos aspectos centrales
se recogen en el presente dossier.
1
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
El objetivo de este dossier es el de Iniciar a los estudiantes en el conocimiento del
ser de la Iglesia de Jesús y los Sacramentos, a fin de que los mismos comprendan
como una realidad que responde al designio de Dios que ya fue prefigurada en la
creación, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de
Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurrección, que se manifiesta
como misterio de salvación por la efusión del Espíritu Santo y que aguarda su
consumación en la Gloria del cielo.
1.1 OBJETIVOS
1.1.1 GENERAL
Conocer el ser y la misión de la Iglesia para asumir su compromiso apostólico, de
ésta manera valorar su condición y misión como miembros de la Iglesia “Sacramento
de Salvación”, formando grupos de aprendizaje cooperativo al estilo salesiano.
1.1.2 ESPECÍFICOS
 Introducir al alumno en los conceptos básicos de signo, símbolo y sacramento
 Provocar en los estudiantes el ideal de compartir su vida cristiana con sus
hermanos, los hombres.
 Profundizar el sentido de cada uno de los sacramentos.
 Crear grupos de aprendizaje cooperativo para que comprendan el sentido de
la Iglesia.
 Descubrir a Cristo “Sacramento del Padre” hecho carne como sacramento
primordial del que derivan los demás sacramentos.
 Reconocer a la Iglesia “Sacramento de Salvación” como la continuadora de la
misión de Jesús a la que nosotros estamos llamados.
 Descubrir los siete sacramentos, símbolo, proceso histórico y sus problemas
pastorales.
 Motivar al compromiso apostólico a través del conocimiento y la valoración de
los sacramentos como fuente y culmen de su pertenencia a la Iglesia
sacramento de salvación..
1.1.3 ADICIONAL
El método del sistema preventivo bajo el estilo salesiano no se puede separar de los
contenidos, unos de otros son inseparables de la persona del educador. Lo que se
ha de presentar al joven es la “Unidad de Vida” en el contexto de una relación
personal basados en la RAZON, AFECTO Y RELIGIÓN”, todos estos constituyen el
mérito y la originalidad de Don Bosco y su pedagogía para “formar buenos cristianos
y honestos ciudadanos”
2
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
1.2 COMPETENCIAS
 Comprende y explica críticamente el proceso de la institución y el desarrollo
de la Iglesia de Jesús describiendo su origen, su ser, sus elementos
constitutivos, su historia y su misión en el mundo, con el fin de
comprometerse a colaborar con su causa.
 Reconoce y comprende el significado cristiano de los Sacramentos como
expresión de la comunión con Dios y con la Comunidad cristiana,
interpretando sus signos y símbolos y reconociendo sus implicaciones en la
vida cotidiana.
1.3 INDICADORES
 Describe los orígenes de la Iglesia de Jesús a partir de las narraciones de los
Evangelios y del testimonio de los primeros cristianos.
 Identifica actitudes de servicio, oración y opción por la justicia y la paz como
propios de la Iglesia de Jesús.
 Identifica semejanzas y diferencias entre las primeras comunidades cristianas
y las comunidades cristianas actuales.
 Explica algunos aspectos de la organización jerárquica, ministerial y
carismática de la Iglesia católica.
 Reconoce y valora la misión evangelizadora de la Iglesia en el mundo actual,
examinando los relatos bíblicos.
 Identifica y valora las obras de la Iglesia católica que caracterizan su acción
misiones a favor de la promoción humana, analizando críticamente las ‘luces
y sombras’ de la tarea misiones de los seguidores de Jesús en América Latina
y Bolivia.
 Identifica y explica textos bíblicos que fundamentan el origen y la práctica de
los Sacramentos de la Iglesia.
 Reconoce, analiza y valora el significado de las celebraciones litúrgicas de la
Iglesia, su estructura, su contenido, sus signos y símbolos y sus implicaciones
para la comunidad cristiana.
 Describe el significado de los elementos que componen los ritos y
Sacramentos de la Iglesia.
 Explica el compromiso que conlleva participar en la celebración de la liturgia
cristiana
1.4 ESTRUCTURA
El Contenido del presente Dossier esta constituida por doce Unidades Didácticas,
cuya estructura es la siguiente:
3
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
Unidad 1
PRESENTACIÓN
EL ORIGEN DE LA IGLESIA
1.1. El Origen de la Iglesia
1.1.1. Definición de Iglesia
1.1.2. El Proyecto Salvador de Dios
1.1.3. La Muerte y Resurrección de Jesús
1.1.4. Pentecostés
1.1.5. Autocomprensión de la Iglesia
1.2. Desarrollo de la Iglesia Apostólica.
1.2.1. La Comunidad de Jerusalén
1.2.2. La Comunidad Cristiana de Antioquia
1.2.3. La Fundación de la Comunidad Cristiana de Roma
1.3. Las Comunidades Apostólicas: Rasgos
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 2
EL SER DE LA IGLESIA
2.1.
2.2.
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.
2.2.4.
El Misterio de la Iglesia
Imágenes de la Iglesia
La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva Alianza
La Iglesia: Cuerpo Místico de Cristo
La Iglesia, Templo de Dios en el Espíritu Santo
Otras Imágenes Bíblicas que nos hacen entender un poco lo que es la
Iglesia
2.3. Las Notas de la Iglesia
2.3.1. La Iglesia es Una
2.3.2. La Iglesia es Santa
2.3.3. La Iglesia es Católica
2.3.4. La Iglesia es Apostólica
2.3.5. Fuera de la Iglesia no hay Salvación
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 3
3.1.
3.1.1.
3.1.2.
3.2.
3.2.1.
3.2.2.
3.2.3.
3.2.4.
3.2.5.
3.2.6.
3.2.7.
LOS FIELES DE CRISTO
La misma llamada vivida en la diversidad
Todos los bautizados son Iglesia
Diversidad de Carismas, Servicios y Ministerios
Los Laicos
La Vocación de los Laicos
La participación de los Laicos en la misión Sacerdotal de Cristo
Su participación en la misión Profética de Cristo
Su participación en la misión Real de Cristo
La participación de los fieles Laicos en la vida de la Iglesia
Formas de participación en la vida de la Iglesia
Criterios de eclesialidad para las Asociaciones Laicales
4
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
3.2.8. El servicio de los pastores a la Comunión
3.2.9. Comunión Misionera
3.2.10.
Anunciar El Evangelio
3.2.11.
Vivir el evangelio sirviendo a la persona y a la sociedad
3.3. Los Ministros Ordenados
3.3.1. Los Obispos
3.3.2. Los Presbiteros
3.3.3. Los Diaconos
3.4. Los Carismas
3.4.1. Estilos de vida religiosa y carismas
3.4.2. La vida consagrada
3.4.3. La vida religiosa
3.4.4. Los institutos seculares
3.4.5. Las sociedades de vida apostólica o de vida en común
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 4
LA MISION DE LA IGLESIA
4.1. La tarea de la Iglesia.
4.1.1. La Iglesia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
4.1.2. La Iglesia de Jesucristo
4.1.3. Sacramento universal de Salvación
4.1.4. Las tareas que comprende esta misión
4.1.5. Nuestra misión en la Iglesia
4.1.6. María
4.2. La Evangelización
4.2.1. El gran proceso de la Evangelización
4.2.2. Comprometidos en la Nueva Evangelización
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 5
LA ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA
5.1. El significado de la Pastoral de la Iglesia
5.2. El proceso Evangelizador
5.2.1. La Evangelizacion.
5.2.2. Proceso de elaboracion del documento de Santo Domingo
5.2.3. Etapas del proceso Evangelizador
5.3. La Acción Pastoral
5.3.1. La Pastoral Orgánica
5.3.2. Pastoral Catequética
5.3.3. Pastoral Social
5.3.4. Pastoral Litúrgica
5.3.5. Otras acciones pastorales
Lectura Complementaria
Prácticas
5
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
Unidad 6
PRESENTACIÓN
EL BOSQUE DE LOS SIMBOLOS
6.1. Los Signos Externos
6.2. El Símbolo en General
6.3. Símbolo Sacramental
6.4. Cristo y los Símbolos Sacramentales
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 7
LA IGLESIA CELEBRA SU FE
7.1. La Liturgia Cristiana
7.1.1. La Liturgia, celebra la Fe
7.1.2. La Liturgia realiza y continúa la obra sacerdotal de Cristo.
7.1.3. La Liturgia es acción de la Iglesia y en la Iglesia
7.1.4. La Liturgia se expresa a través de signos
7.1.5. Los Sacramentos Cristianos
7.2.
La Oración Cristiana.
7.2.1. Fuentes de la Oración
7.2.2. Modalidades de Oración
7.2.3. Actitudes de la Oración
7.3. El Año Litúrgico.
7.3.1. Definición.
7.3.2. Los tiempos del año Litúrgico
7.3.3. Tiempos Fuertes
7.3.4. Otras fiestas
7.3.5. Proceso Histórico
7.3.6. Esquema del año Litúrgico
7.3.6.1.
Adviento
7.3.6.2.
Navidad
7.3.6.3.
La Epifania del Señor
7.3.6.4.
Tiempo Ordinario
7.3.6.5.
Cuaresma
7.3.6.6.
Pascua
7.3.6.7.
Pentecostés
7.3.6.8.
Cristo Rey
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 8
8.1.
8.1.1.
8.1.2.
8.1.3.
8.1.4.
LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Los Sacramentos Cristianos
El término Sacramento
Origen (Causa) de los Sacramentos
Numero de los Sacramentos
División y comparación de los Sacramentos
6
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
8.1.5. Necesidad y Naturaleza
8.1.6. Naturaleza de los Sacramentos de la Nueva Ley
8.1.7. Efectos de los Sacramentos
8.1.8. Ministro de los Sacramentos
8.1.9. El recipiente de los Sacramentos
8.1.10.
Cristo, Sacramento del Padre
8.2. Gracia Divina
8.3. Sacramentales
8.4. Sacramentos de iniciación cristiana
8.5. Dimensiones de los Sacramentos
8.5.1. Dimensión Cósmico - Biológica
8.5.2. Dimensión Histórica
8.5.3. Dimensión Antropológica
8.5.4. Dimensión Pascual, Neumatológica y de Fe
8.5.5. Dimensión Eclesial y Comunitaria
8.5.6. Dimensión Ético-Profética-Escatológica
8.5.7. Dimensión Salvadora y festiva de los Sacramentos
8.5.8. Dimensión Doxológica y Estética
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 9
LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA (1)
9.1. El Bautismo
9.1.1. El Hecho del Bautismo
9.1.1.1.
El Bautismo Cristiano
9.1.2. El significado del Bautismo
9.1.3. La Celebración del Bautismo
9.2. La Confirmación
9.2.1. El Hecho de la Confirmación
9.2.2. Significado de la Confirmación
9.2.3. Efectos de la Confirmación
9.2.4. La Confirmación en la economía de la Salvación
9.2.5. Dones del Espíritu Santo
9.2.6. ¿Quién puede recibir este Sacramento?
9.2.7. Celebración de la Confirmación
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 10 LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA (2)
10.1. El hecho de la Eucaristía
10.1.1.
El origen de la Eucaristía
10.1.2.
La Comunidad Cristiana, Comunidad Eucarística
10.2. El significado de la Eucaristía
10.2.1.
La Nueva Pascua
10.2.2.
Actualización del sacrificio de Jesús
7
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
10.2.3.
La Nueva Alianza
10.2.4.
La presencia Real de Cristo
10.3. La Institución de la Eucaristía
10.4. La Comunión
10.5. La Celebración Eucarística
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 11 LOS SACRAMENTOS DE CURACION: LA PENITENCIA Y LA
UNCION
11.1. Sacramento de Penitencia y de la Reconciliación
11.1.1.
El hecho del Sacramento de la Penitencia
11.1.1.1.
El nombre de este Sacramento
11.1.2.
Significado del Sacramento de la Penitencia
11.1.3.
Efectos de este Sacramento
11.1.4.
Celebración
11.1.5.
Indulgencias
11.2. La Unción de los Enfermos
11.2.1.
El hecho del Sacramento de la Unción
11.2.2.
Significado de la Unción de los Enfermos
11.2.2.1.
La Enfermedad y la Salvación de Dios
11.2.2.2.
Signos del Sacramento de la Unción
11.2.3.
Efectos de este Sacramento
11.2.4.
Celebración de la Unción de los Enfermos
Lectura Complementaria
Prácticas
Unidad 12 LOS SACRAMENTOS DE SERVICIO
12.1. El Orden Sacerdotal
12.1.1.
El hecho del Sacramento del Orden
12.1.2.
Sentido del Sacramento del Orden
12.1.3.
Grados del Sacerdocio.
12.1.4.
La celebración del Sacramento del Orden
12.2. Matrimonio
12.2.1.
El hecho y el significado del Matrimonio
12.2.2.
La concepción cristiana del Matrimonio
12.2.2.1.
El Matrimonio es signo de Cristo
12.2.2.2.
El Matrimonio es Sacramento de la Iglesia
12.2.2.3.
El Matrimonio es Signo Escatológico
12.2.3.
Propiedades del Matrimonio Cristiano
Lectura Complementaria
Prácticas
Donde cada una de las Unidades presenta el siguiente esquema: Un breve resumen
de la Unidad, a continuación los puntos a desarrollarse. Al final de cada Unidad
8
DOSSIER: Iglesia y Sacramentos
PRESENTACIÓN
tenemos: para profundizar el contenido de las unidades se adjuntan las Lecturas
Complementarias, necesarias; y por ultimo; con la finalidad de que los alumnos
refuerce sus conocimientos en clase se plantea diferentes Prácticas, a llevarse, a
cabo en forma individual o grupal.
1.5 ORGANIZACIÓN
El Cuerpo del Dossier esta organizada en dos secciones la primera que hace
referencia a “El misterio de la persona de Jesús” y la segunda a “La vida del
discípulo de Jesucristo”.
La Organización del Dossier está conformada por dos partes:
I.
PRESENTACIÓN GENERAL DEL DOSSIER:
I.1. Carátula
I.2. Índice del Dossier
I.3. Presentación del Dossier:
I.3.1. Presentación
I.3.2. Objetivos
I.3.3. Competencias
I.3.4. Indicadores
I.3.5. Estructura
I.3.6. Organización
II.
CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER
II.1.
Unidades: Conformada por once Unidades, donde cada una de ellas
contiene los Temas a profundizar, las Lecturas Complementarias y Prácticas.
II.2.
Bibliografía
II.3.
Glosario
9
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
UNIDAD
1
EL ORIGEN DE LA IGLESIA
La Iglesia, Pueblo de Dios, tiene como identidad, la dignidad de los hijos de Dios
en cuyos corazones habita el Espíritu Santo; Como ley, el mandamiento nuevo de
amar como el mismo Cristo nos ha amado; como misión, acoger la salvación y
llevarla a los hombres y como destino, el Reino definitivo de Dios, del que ya es
germen.
En esta unidad se profundizaran los siguientes puntos:
El origen de la Iglesia
Desarrollo de la Iglesia apostólica
Las comunidades apostólicas rasgos
II.1.1. EL ORIGEN DE LA IGLESIA
II.1.1.1.
DEFINICIÓN DE IGLESIA
Iglesia, viene del griego Ekkesia, significa "asamblea", "convocación". Designa a
la asamblea del pueblo, en general de carácter religioso. En el lenguaje cristiano,
la palabra Iglesia designa no sólo la asamblea litúrgica, sino también a la
comunidad local, a toda la comunidad universal de los creyentes.
La Iglesia es el Pueblo que Dios reúne en el mundo entero.
"Y ahora yo te digo: Tú eres Pedro, o sea 'Piedra' y
sobre esta piedra edificaré mi Iglesia que los
poderes del Infierno no podrán vencer. Yo te daré
las llaves del Reino de los Cielos: todo lo que ates
en la tierra será atado en el cielo, y lo que desates
en la tierra será desatado en los cielos". (Mt 16, 1819)
10
Dossier: Iglesia y Sacramentos
II.1.1.2.
UNIDAD 1
EL PROYECTO SALVADOR DE DIOS
"El Padre eterno creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa de
su sabiduría y bondad. Decidió elevar a los hombres a la participación de la vida
divina" a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los
creyentes en Cristo en la santa Iglesia". Esta "familia de Dios" se constituye y se
realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, según las
disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el
origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel
y en la Antigua Alianza; se constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la
efusión del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos".
La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye
la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí. La reunión de
la Iglesia es por así decirlo la reacción de Dios al caos provocado por el pecado.
Esta reunificación se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En
cualquier nación el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es grato" (Hch 10,
35; cf LG 9; 13; 16).
762 La preparación lejana de la reunión del pueblo de Dios comienza con la
vocación de Abraham, a quien Dios promete que llegará a ser Padre de un gran
pueblo (cf Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparación inmediata comienza con la elección
de Israel como pueblo de Dios (cf Ex 19, 5-6; Dt 7, 6). Por su elección, Israel debe
ser el signo de la reunión futura de todas las naciones (cf Is 2, 2-5; Mi 4, 1-4).
Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse
comportado como una prostituta (cf Os 1; Is 1, 2-4; Jr 2; etc.). Anuncian, pues,
una Alianza nueva y eterna (cf. Jr 31, 31-34; Is 55, 3). "Jesús instituyó esta nueva
alianza" (LG 9).
La Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada
maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, se
constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la efusión del Espíritu y llegará
gloriosamente a su plenitud al final de los siglos.
El ser humano sufre una profunda ruptura, tiene una profunda herida. Esta herida
es la que hace que percibamos la distancia que existe entre el bien que
deseamos hacer y el mal que realizamos; esta herida es la que torna dolorosa la
relación con los demás, aun cuando se sienta como necesaria; esta herida es la
que desdibuja a Dios y lo hace aparecer como un ser lejano, difuso, ausente de la
historia.
Sin embargo, Dios se vuelve hacia el hombre para salvarlo, para curar esa herida
que le provoca la ansiedad y le sume en la desgracia. Esta mano tendida del
Padre hacia su criatura se realiza en la historia, a través de la convocación de un
pueblo.
11
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Porque Dios no ha querido llamar a los hombres dispersos, sino que congregó a
un pueblo que tiene su inicio en la llamada a Abrahán y en la respuesta de éste. A
través de ese pequeño grupo de pastores nómadas, Dios comienza a realizar su
proyecto de reunir a toda la humanidad en su Reino.
Este proyecto salvador de Dios respeta la naturaleza humana y, por eso, se
realiza a través de etapas que se desarrollan en un espacio y tiempo concretos.
Dios elige a un pueblo, Israel, para que sea semilla o germen, signo de la
congregación final de todos los pueblos (Isaías 2,1 5; Miqueas 4,1 4). Más Israel
se apropió del regalo. Hizo de él argumento de orgullo y de soberbia, en vez de
instrumento a través del cual Dios se hace presente en el mundo y en la historia
de los hombres.
El pueblo de Dios rompe la Alianza y cierra sus oídos a la voz de los profetas. Es
en esta situación cuando Jeremías va a proclamar la Nueva Alianza que Dios va a
establecer con un pueblo nuevo. Una Alianza que no está esculpida sobre
piedras, sino que está inscrita en los corazones (Jeremías 31,31 34).
II.1.1.3.
LA MUERTE Y RESURECCIÓN DE JESÚS
Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvación de su Padre, en la plenitud de
los tiempos; ese es el motivo de su "misión" (cf. LG 3; AG 3). "El Señor Jesús
comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del
Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras" (LG 5). Para
cumplir la voluntad del Padre, Cristo inauguró el Reino de los cielos en la tierra.
La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3).
La Nueva Alianza se inicia con Jesús, el Cristo. Él va a proclamar la llegada del
Reino de Dios mediante su palabra y sus signos, convocando a su alrededor un
amplio número de discípulos que forman su comunidad. Una comunidad que sufre
una dura prueba cuando ve a su maestro colgado de un madero, ajusticiado por
las autoridades judías y romanas. Parece que Dios le ha abandonado y que su
pretensión haya quedado ahogada ante la realidad de los poderes de la tierra.
Sin embargo, una experiencia singular va a transformar la comunidad
desesperanzada y temerosa. Este acontecimiento es la Resurrección del Señor.
La más antigua tradición apostólica la refiere así:
“Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, y que fue sepultado; que
resucitó al tercer día según las Escrituras; y que se apareció a Pedro y luego a los
Doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez; de los que la
mayor parte viven todavía, aunque algunos ya han muerto. Luego se apareció a
Santiago, más tarde a todos los apóstoles” (1 Corintios 15,3-7).
12
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Por la resurrección, los discípulos experimentan la profundidad del Misterio de
Jesús: Jesús vive, Dios lo ha rehabilitado, es el Mesías, el Ungido de Dios, el
mediador de la Salvación, el Señor. Toda esta realidad que ahora comprenden,
les abre los ojos ante la misión que Jesús les encomienda: la nueva situación es
continuación de la que vivieron antes de la muerte de Jesús. No ha habido ruptura
entre los antiguos y los actuales discípulos, pero es indudable que la confesión de
fe en Jesús vivo y glorificado les convoca de una forma renovada para seguir el
camino, comenzando desde Galilea (Marcos 16,7).
Después de ser crucificado Jesús, los apóstoles se volvieron a la ciudad de
Jerusalén y allí permanecieron <<en una casa con las puertas atrancadas por
miedo a los judíos>> (Jn 20,19).
Cuando se encontraban defraudados, sin esperanza, con un fuerte sentimiento de
fracaso, el primer día de la semana, al anochecer <<Jesús entró, se puso en
medio y les dijo: Paz con vosotros>> (Jn 20,19).
Los apóstoles fueron testigos del acontecimiento más importante de la historia
humana: <<Cristo ha resucitado. Hemos visto al Señor>>.
La Resurrección de Jesucristo marca el momento crucial del origen de la Iglesia. Sin la
experiencia de la acción poderosa de Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos,
jamás hubiera nacido la iglesia. Esa experiencia configuró al grupo de los apóstoles
como el que confesaba que Jesús es el Señor, el Salvador del mundo, y lo convirtió en
el grupo que <<daba testimonio con gran fuerza de la resurrección del Señor Jesús>>
(Hch 4,33).
II.1.1.4.
PENTECOSTÉS
“Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra, fue
enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara
continuamente a la Iglesia" (LG 4). Es entonces cuando "la Iglesia se manifestó
públicamente ante la multitud; se inició la difusión del evangelio entre los pueblos
mediante la predicación" (AG 4). Como ella es "convocatoria" de salvación para
todos los hombres, la Iglesia, por su misma naturaleza, misionera enviada por
Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos (cf. Mt 28, 19-20;
AG 2,5-6).
Para realizar su misión, el Espíritu Santo "la construye y dirige con diversos dones
jerárquicos y carismáticos" LG 4). "La Iglesia, enriquecida con los dones de su
Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la
renuncia, recibe la misión de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino
de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la
tierra" (LG 5).
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Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
La presencia del Espíritu en la comunidad de los discípulos:
Abre los ojos de los que estaban temerosos y aturdidos para descubrir la
realidad de la Resurrección y proclamar la Buena Noticia;
Fortalece a los miembros de la comunidad para que sean capaces de comunicar la
VIDA que mana de la fuente abierta en el costado del
Crucificado;
Les capacita para comprender el mensaje de Jesús Juan 16,13 y para vivir
las actitudes que les enseñó Hechos 2,42 47; 4,32 35;
Es defensa en los momentos difíciles, porque suscita siempre la palabra
oportuna en los discípulos para responder a las agresiones, provocaciones
y preguntas de sus perseguidores.
El Espíritu de Dios, presente ya en la primera creación (Génesis 1,2) y que
convierte al hombre en ser vivo (Génesis 2,7), levanta a Jesús de la muerte,
llenándole de vida divina e iniciando en él la Nueva Creación; este mismo Espíritu
es el que, derramado sobre la comunidad reunida el día de Pentecostés la origina
como Iglesia, comunidad santa.
Tras la subida del Señor a los cielos el germen de la Iglesia, los once Apóstoles
que quedaron tras la traición de Judas, realizaron un primer acto eligiendo al
sustituto del traidor. Cincuenta días después de Pascua, el día en que se
celebraba la fiesta de Pentecostés, los Doce Apóstoles se encuentran meditando
su destino, tratando de asumir lo mejor posible la gigantesca responsabilidad que
han de cargar sobre sus espaldas. En ese momento, Dios envía al Espíritu Santo
para que les cubra con su cálido aliento divino, acorazando su Fe y mostrándoles
el Divino Camino a seguir. Junto a ellos se encuentra la Virgen María, a la que
Dios llena de Espíritu Santo reconociendo en ella todas las virtudes humanas que
acercan al hombre a su Creador. Pentecostés es el inicio de la misión evangélica
de la nueva Iglesia que Dios envía para salvar al hombre de su propio mal: la
Iglesia constituida por Cristo y abierta a los hombres por el Espíritu Santo.
Aquella Iglesia primitiva constituida por doce hombres y una mujer tiene hoy su
continuación en nuestra Iglesia, con miles y miles de hombres y mujeres que,
repartidos por todo el mundo, viven el Evangelio transmitiéndolo enseñando en
facultades o curando enfermedades en la selva, oficiando la Misa o repartiendo
ayuda a las víctimas de una catástrofe. La Iglesia, nuestra Iglesia, inspirada por el
Espíritu Santo, es sin embargo obra de hombres que cometen errores. Esos
hombres concretos que han cometido esos errores concretos y que todos los
cristianos debemos aceptar y asumir con humildad, no desmerecen la obra de
nuestra Iglesia, una obra inspirada por Dios que durante dos mil años ha
transmitido incansablemente la Buena Nueva. Con los errores propios de una
obra de hombres, pero también con los aciertos propios de la Inspiración de Dios.
La Iglesia de los primeros tiempos es la Iglesia de Pedro y Pablo, de la
evangelización y de la persecución. La Iglesia de los primeros mártires. En esos
14
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
momentos de gestación se produjo un conflicto entre los cristianos de origen
griego y los cristianos de origen judío. Los cristianos helenos no querían tener que
someterse a la Ley mosaica antes de ser bautizados ya que ello les imponía una
serie de pesadas normas y rituales que ellos consideraban anacrónicos, como la
circuncisión. Los apóstoles y cristianos notables se reunieron en el llamado
concilio de Jerusalén, el primer concilio que gracias a los buenos oficios de Pablo
consigue sacar la Buena Nueva del ámbito judío e inicia la evangelización de toda
el Asia Menor y Grecia, abriéndose a toda la Humanidad, a todas las razas
porque entiende que el Mensaje de Cristo es un mensaje universal, un mensaje
católico. Pablo continuará la evangelización del ámbito griego mientras Pedro
viaja a Roma. El año 64 el demente Nerón probablemente provocó el incendio de
Roma para llevar a cabo sus absurdos proyectos urbanísticos sobre las cenizas
de la Urbe, pero el pueblo se le echó encima sospechando la verdad y él no tuvo
otra ocurrencia que echarles las culpas encima a los cristianos, considerados
entonces una pequeña escisión del judaísmo. En esa primera persecución
centenares de cristianos fueron martirizados, entre ellos Pedro y Pablo. La
presencia de los dos apóstoles en Roma habrá de ser decisiva para la creación
de una Iglesia que pasará a ser la más vigorosa y fuerte... y la más perseguida.
El año 66 estalla la rebelión de los judíos que terminará el año 73 con la toma de
Masada y entre medias, el año 70, con la destrucción del Templo de Jerusalén.
Los cristianos judíos son excluidos del nuevo judaísmo propugnado por los
fariseos, con lo que la Iglesia de Roma pasa a ser el punto de referencia absoluto.
Sin embargo, durante el siglo I aparecen las primeras herejías o desviaciones de
la doctrina que causan un grave conflicto en el seno de la Iglesia, una Iglesia que
aún no se ha estructurado. Estos movimientos provocaron que a principios del
siglo II se estableciera el canon (norma) del Nuevo Testamento, introduciendo en
él los textos que conocemos: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis y
excluyendo otros. Además, la figura del obispo adquiera cada vez mayor
importancia al ser reconocido como el guía de la comunidad y autoridad en
materia doctrinal. Así se gesta la Iglesia como institución jerarquizada que dicta
los dogmas, lo que provoca tensiones, pues hay grupos de cristianos que no
creen en la jerarquización del cristianismo y propugnan la vuelta a los orígenes
más puros del cristianismo, pero este movimiento será aprovechado por los
grupos heréticos para tratar de imponer sus teorías, lo que causará el recelo de la
mayoría de los cristianos.
En el año 132 estalla la segunda rebelión de los judíos que terminará con la
destrucción de Jerusalén en 135 y la deportación masiva de los judíos fuera de
Palestina. Al igual que en el año 70, todo el odio del Imperio contra el judaísmo se
vuelve también contra el cristianismo que no sólo tiene que luchar contra sus
enemigos externos sino también contra la proliferación de herejías.
Es por esta causa que la Iglesia, ya organizada y jerarquizada, dicta los dogmas
de Fe apartando de su lado a todo el que los discute. Evidentemente, en medio de
15
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
una persecución que busca su aniquilación, el ponerse a discutir sobre asuntos
dogmáticos era hacerle fácil el trabajo al verdugo imperial.
Las continuas persecuciones a las que el poder imperial de Roma somete a la
Iglesia sólo contribuyen a reforzar la Fe de los cristianos y a que la población
pagana empiece a verlos con simpatía ante las atrocidades que sufren. Las
persecuciones diezman a la Iglesia, pero la Fe de los cristianos hace que tras
cada asalto surja nueva y renovada, más fuerte y más sólida mientras el poder
imperial se desangra en luchas civiles. Tras la gran persecución de Diocleciano, la
guerra civil estalla en Roma por el control del trono imperial y tras larga lucha
Constantino se alza con la victoria en Puente Milvio gracias al apoyo de los
cristianos, hartos de crueldades y guerras. Así, la Iglesia es finalmente reconocida
como una religión de derecho por el emperador Constantino y su edicto de Milán
del año 313 de nuestra era.
Con Constantino la Iglesia Católica se convierte en el puntal ideológico del
Imperio Romano. Atrás quedan ya, afortunadamente, las terribles persecuciones,
las deportaciones, los destierros, las ejecuciones
La caída del Imperio Romano convierte Europa y el norte de África en un solar, y
la única institución visible entre todo ese caos es la Iglesia. Una Iglesia que,
conforme nos adentramos en la Edad Media se va jerarquizando más y más.
Surgen los monasterios que serán los únicos centros de cultura medievales y las
órdenes religiosas que, en su mayoría, tratarán de dar a la Iglesia un rostro más
evangélico, pero la contaminación medieval alcanza a todo y a todos. Ante las
herejías surge la Inquisición que pasará de la simple amonestación a la ejecución
en la hoguera. La Edad Media supuso un retroceso a la Humanidad de diez siglos
y la Iglesia, obra inspirada por Dios pero en manos de hombres, sufre la
contaminación de esta época oscura y terrible. La expansión del Islam y la ruptura
definitiva con la Iglesia Oriental de Constantinopla no contribuyen precisamente a
mejorar el negro panorama. Pero por encima de todos estos gigantescos
problemas en medio de un mundo que no sabe a dónde va, la Fe es mantenida
por hombres inspirados por Dios que le dan a la Iglesia proyección universal.
Hombres como San Francisco de Asís que hace suyas las más grandes virtudes
de los primeros apóstoles: la fortaleza de Pedro y la disponibilidad de Pablo. Su
ejemplo enerva los corazones de los hombres y mantiene viva la llama de la Fe.
El fin de la Edad Media nos trae una triste ruptura: la protagonizada por Lutero,
Calvino y Enrique VIII que se montan unas iglesias a su medida, al servicio de sus
intereses personales. Si a Lutero podemos reconocerle su equivocación motivada
más por presiones políticas que religiosas (la nobleza alemana deseaba el control
de la Iglesia y al no conseguirlo se produce el cisma), a Enrique VIII sólo podemos
reconocerle su vileza en crearse una iglesia para él solo porque Roma no le
concedía el divorcio y al fanático Calvino nada más que sus millares de
asesinatos. Y, evidentemente, la Iglesia Católica, frente a esta situación también
se radicaliza. Una triste época sin duda que nos ha dejado posos aún dolorosos.
16
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
A partir del Concilio de Trento en el que la Iglesia Católica se acoraza frente a los
peligros externos, asistimos a la pérdida del poder temporal de la Iglesia, lo que
es malo para los eclesiásticos que lo detentaban pero muy bueno para la propia
Iglesia ya que la acercó más y más al mundo al que debía servir y del que no
debe separarse.
El Concilio Vaticano II, iniciado a mediados del siglo XX por Juan XXIII, "el Papa
bueno" y concluido por su sucesor Pablo VI, ajusta el papel de la Iglesia que no
sólo está formada por los sacerdotes, los religiosos, los obispo, los cardenales y
el Papa, sino por el conjunto del PUEBLO DE DIOS, que somos todos los
católicos por igual. Todos juntos, todos unidos en una misma Fe en una misma
Iglesia.
II.1.1.5.
AUTOCOMPRENSIÓN DE LA IGLESIA
En los escritos de la literatura helénica antigua, el término ekklesia designa a la
asamblea que convoca la autoridad civil para tratar problemas ciudadanos; al
traducirse la Biblia al griego, ekklesia tradujo la palabra hebrea qahal, que en la
Escritura designaba la asamblea santa convocada por Dios Deuteronomio 23,2 9.
De esta manera, una palabra que tenía en su origen un sentido civil, pasa a
determinar una realidad de carácter religioso.
Tras Pentecostés, los discípulos de Jesús se descubren como la comunidad
reunida por Dios en Jesucristo, asamblea santa del Pueblo de Dios, qahal o
ekklesia Hechos 8,1; 13,1; 18,22. Esta Iglesia se localiza inicialmente en
Jerusalén, pero en virtud de la persecución por parte de las autoridades judías y
del estilo misionero de los primeros cristianos, nuevas iglesias surgen en Samaria,
la Cesarea, Antioquía, Efeso, etc. Cada una de ellas se descubre como la
asamblea santa de Dios, reunida por Jesucristo, en aquella ciudad 1 Corintios 1,2;
2 Corintios 1,1.
La Iglesia se reúne en Jerusalén La Iglesia que se reúne en Jerusalén es la
misma que se reúne en Corinto, Filipos o Tesalónica, porque es el mismo Señor
Jesucristo quien las convoca.
En cada comunidad local:
Se celebra la Eucaristía
Se participa de la oración
Se comparten la vida, los dones y los bienes
Son acogidos marginados y oprimidos
Se vive en el amor Hechos 2,42-47
Quien se incorpora a una de ellas se incorpora a la Iglesia Universal que el Nuevo
Testamento dibuja con las imágenes de:
17
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Pueblo de Dios Hechos 15,14; 1 Pedro 2,4 10
Cuerpo de Cristo 1 Corintios 12,12-31
Templo del Espíritu Efesios 2, 11-22; 1 Corintios 3,16-17; Lumen Gentium I,
6, 7, 9
De esta manera, partiendo de la Iglesia como comunidad local que celebra la
Eucaristía, se pasa a una concepción en la que es toda la Iglesia el Cuerpo de
Cristo.
II.1.2. DESARROLLO DE LA IGLESIA APOSTÓLICA.
II.1.2.1.
LA COMUNIDAD DE JERUSALÉN (Hechos 2,42-47; 4,32-35)
La comunidad de Jerusalén El origen de todo el movimiento cristiano se sitúa en
Jerusalén. Esto no extraña si se tiene presente que para el pueblo judío la
salvación parte de Jerusalén. Los sucesos escatológicos que inician el Reino de
Dios acontecen en Sión, ciudad del gran rey, hacia la que convergen pueblos
numerosos Isaías 2,1-5; 60; 66,20; Zacarías 14,16; Salmo 122 [121].
Con la efusión del Espíritu el día de Pentecostés, una nueva vida surge en la
comunidad de Jerusalén. Esto queda señalado de forma idealizada en el libro de
los Hechos de los Apóstoles 2,42-47 y 4,32-35. Ciertamente que en la comunidad
existen tensiones y sombras Hechos 5,1-11; 6,1-6, pero en estos textos se
vislumbran las líneas maestras que configuran toda comunidad cristiana.
La comunidad de Jerusalén está compuesta, inicialmente, por el grupo de
personas que siguieron a Jesús desde Galilea: pescadores, así como algunas
mujeres. A este grupo inicial se agregaron judíos de Jerusalén, así como judíos
helenistas.
En las reuniones que celebraban en sus casas, escuchaban la enseñanza de los
apóstoles, practicaban la comunidad de bienes y celebraban la fracción del pan o
Eucaristía. Pedro ocupaba un lugar preferente en la comunidad, siendo llamado
junto con Santiago y Juan, columnas de la Iglesia Gálatas 2,2-6. Parece evidente
la importancia que tuvo el grupo de los Doce según se puede deducir de la
elección de Matías para sustituir a Judas Hechos 1,15-26.
En una ciudad que constaba de unos 30.000 habitantes, el grupo cristiano era
minoritario. Se situaba en los barrios pobres y, debido a la diversidad de
procedencia de sus componentes, con el paso del tiempo surgieron los conflictos
tanto a la hora de compartir los bienes Hechos 5,1-10; 6, como a la hora de poner
en común el Evangelio.
Debido a la procedencia galilea de parte de sus miembros, las autoridades judías
relacionaron el núcleo cristiano con los grupos de galileos insurrectos,
desatándose la persecución. La intervención de los fariseos, encabezados por
18
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Gamaliel, va a ser decisiva para que vuelva la paz a la Iglesia Hechos 5,38. Sin
embargo, poco después, una nueva persecución se abatirá sobre los cristianos de
procedencia helenista por su interpretación de la Ley desde el acontecimiento de
Jesucristo. Esta violencia que llega al martirio de Esteban Hechos 6,8-8,3 obliga a
huir de Jerusalén a los cristianos helenistas que se van a dispersar.
Una nueva persecución sangrienta va a tener lugar en Jerusalén entre los años
42 y 43. Herodes Agripa, a fin de complacer a los judíos, manda ajusticiar a
Santiago, hermano de Juan. Pedro se libra milagrosamente y se marcha a otro
lugar Hechos 12,17.
La comunidad cristiana de Jerusalén va a gozar de paz hasta el año 62, en el que
se vuelve a desatar la persecución. Poco tiempo después, hacia el año 66,
comienza la guerra judía contra los romanos, que terminaría con la destrucción de
Jerusalén en el año 70. Los cristianos van a huir.
Judíos de Jerusalén
Aquellos judíos de Jerusalén que se unieron a la comunidad cristiana, hablaban
arameo, eran de mentalidad semita, leían la Biblia en hebreo y cumplían la Ley
Mosaica. Su conducta apenas se diferenciaba de la de otros judíos. De cultura
rural, su situación económica era baja. Los judeo-cristianos (así se les suele
denominar) eran bien vistos por el pueblo y fueron detenidos por los fariseos en
más de una ocasión -Pedro-.
Judíos helenistas
También llamados judíos de la diáspora o de la dispersión, porque vivían fuera
de Palestina, a lo largo del imperio romano, en medio de los gentiles. Por el
tiempo en que surge el cristianismo son unos tres millones, y a pesar de que eran
observantes e irradiaban en torno suyo su religión, su mentalidad era helenista u
occidental. Leían la Biblia en griego y tenían menos apego a la Ley Mosaica que
los judíos palestinenses. Pagaban un impuesto anual para el sostenimiento del
Templo y debían ir a Jerusalén en diversas ocasiones.
Su género de vida era urbano, estando en una posición económica desahogada.
Pese a que algunos de ellos se instalan en Jerusalén de nuevo, conservaron sus
particularidades culturales y religiosas.
El grupo de judíos helenistas que se convirtieron al cristianismo y pasaron a
formar parte de la primitiva comunidad fueron los que hicieron salir el
Evangelio de las fronteras palestinenses. Aunque inicialmente se dirigieron a las
sinagogas judías de las ciudades por las que pasaban, también anunciaban el
Evangelio a los paganos, abriendo a los no judíos la comunidad cristiana Pablo- Hechos 11,19-21.
19
Dossier: Iglesia y Sacramentos
II.1.2.2.
UNIDAD 1
LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ANTIOQUIA (Hechos 11,19-30)
En su huida, los cristianos helenistas fueron evangelizando los lugares por donde
pasaban. Así, el Evangelio llegó a Samaria y Transjordania, dentro de Palestina, y
a Damasco y Antioquía, fuera de ella.
De la comunidad de Damasco conocemos por Hechos 9 que era una comunidad
floreciente. Fue allí donde Pablo se convierte al cristianismo a través de un
cristiano llamado Ananías, que le introduce en la comunidad cristiana.
Sin embargo, de todas estas nuevas comunidades, la más importante es la de
Antioquía. Va a ser allí donde, por vez primera, se va a evangelizar a los paganos
Hechos 11,20.
Por el año 42 la comunidad es tan numerosa que los Apóstoles envían a Bernabé
para que organice aquella Iglesia. Bernabé llama a Pablo y los dos trabajan allí
durante un año. Muestra de la expansión de esta comunidad es que los discípulos
de Jesús comienzan a ser designados como cristianos.
Parece que en Antioquía existían dos grupos paralelos de cristianos: los
procedentes del paganismo y los judeocristianos. Estos últimos permanecían aún
fieles a las prescripciones de Moisés que prohibían sentarse a la mesa con los
paganos. Como la Eucaristía se celebraba con ocasión de una comida, Ios
judeocristianos no se mezclaban con los cristianos helenistas.
La situación de división va a dar origen a la disputa entre Pedro y Pablo que se
nos narra en Gálatas 2,1-14. Sin embargo, parece que va a prevalecer una cierta
tensión que no impedirá que sea la comunidad antioquena el centro de irradiación
del cristianismo por todo el Occidente.
Esta comunidad cristiana será la cuna del Evangelio según San Mateo, en el que
cabe destacar la preeminencia de Pedro así como el intento de conjugar el
cumplimiento de la Ley con la apertura a la gentilidad.
20
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Los viajes de san Pablo Hechos 13-28
Pablo aparece por vez primera en la Escritura con ocasión de la muerte de
Esteban, en la que participaba guardando la ropa de los que apedreaban al
primer mártir cristiano, cuya lapidación aprobaba.
Tras su conversión, va a ser el más activo apóstol cristiano de los primeros
tiempos. Conocemos de él tres grandes viajes apostólicos:
Primer viaje: partiendo de Antioquía, comunidad que les envía, parten
Bernabé y Pablo acompañados por Juan Marcos. Se embarcan para
Chipre, donde encuentran ya una comunidad cristiana fundada por los
cristianos helenistas. Pasan al continente en Perge de Panfilia, donde
les abandona Juan Marcos. Recorren Pisidia, Iconio, Listra, Derbe,
Licaonia y regresan por el mismo camino, embarcándose en Atalía para
ir a Antioquía.
Segundo viaje: Pablo es acompañado por Silas; comienzan visitando
las iglesias fundadas en el primer viaje: Licaonia Pisidia, Listra. Aquí
toma por compañero a Timoteo, cruzó la Frigia, la Galacia. Llegando a
Tróade se les une Lucas, el médico. Pasa a Macedonia fundando las
iglesias de Filipos, Tesalónica y Bereas. En Atenas no logra una gran
audiencia, pasando a Corinto, donde predicó por año y medio. Allí
conoce a Aquila y Priscila, que le acompañaron en su viaje a Cesarea,
pasando por Éfeso. Visita Jerusalén y vuelve a Antioquía.
Tercer viaje, que comienza siguiendo el itinerario del segundo,
deteniéndose en Éfeso por espacio de dos años. Expulsado de allí, pasa
por Macedonia, llegando hasta Grecia, deteniéndose tres meses en
Corinto. Más tarde se dirige de nuevo por Macedonia hasta Mileto, se
embarca a Palestina, siendo detenido en Jerusalén, de donde partirá a
realizar el viaje de la cautividad hasta Roma.
II.1.2.3.
LA FUNDACIÓN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ROMA
La fundación de la iglesia romana hay que remontarla a pocos años después de la
muerte del Señor. En tiempos del Emperador Claudio (41-54) había
judeocristianos en Roma, ya que por el año 47 desterró a los judíos de la ciudad
debido a los tumultos que se producían a causa de un tal "Cresto" ("impulsore
Cresto"). De entre los expulsados conocemos a Aquila y Priscila, a quienes Pablo
encuentra en Corinto en torno al año 50.
21
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Según la tradición que toma en consideración S. Jerónimo, Pedro pontificó en
Roma por espacio de 25 años. Lo más probable respecto a la estancia de Pedro
en Roma es que llegara allí por el año 43-44. Permaneció en la ciudad hasta la
expulsión de Claudio, regresando en el año 56 cuando Nerón permitió el regreso
de los judíos a Roma. Allí permaneció hasta su muerte, acaecida, según la
tradición, en la persecución de Nerón.
II.1.3. LAS COMUNIDADES APOSTÓLICAS: RASGOS
Cada una de las comunidades surgidas a lo largo del Mediterráneo mantiene viva
la huella que dejó el apóstol que la evangelizo, ya fuera Pablo, Juan, personas
vinculadas a los autores de los diferentes evangelios, etc. Así mismo, cada una de
ellas esta formada por miembros de extracción social, económica cultural y
diferente, al tiempo en que se localizan en diversos marcos geograficos y
económicos.
Podemos señalar cinco rasgos generales que a todas identifican: toman
conciencia de ser la iglesia de Cristo, se reconocen como fraternidades, acogen a
todos desde los pobres, tienen conflictos internos y sufren persecuciones.
Las comunidades toman conciencia de ser Iglesia de Cristo
Aquellas que constituyen las comunidades profesan la misma fe,
sintiéndose llamados a la misma fe, regidos por sucesión apostólica,
como servicio de garantía en la fe y eficacia en los sacramentos.
Las comunidades se reconocen como fraternidades
Sus miembros son hermanos porque se reconocen hijos de un mismo
Padre. Por eso la familia de hermanos se constituye en torno al Hijo,
Jesús, el Cristo y Señor. Su amor, su Espíritu, envuelve, santifica e
incorpora a los hermanos.
Las Comunidades, desde los pobres, acogen a todos
Las comunidades están enclavadas en el mundo de los pobres, siendo
los pobres sus componentes en una gran proporción. Desde ahí, desde
abajo, acogen a los pobres, porque el encuentro con el señor hace que
todas las barreras económicas, políticas, racionales o culturales queden
relativizadas. Por ello las fraternices son católicas, universales.
22
Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Las comunidades sufren el conflicto interno
La acogida del Señor y de su voluntad no se realiza plenamente. Por esto,
en las comunidades sufren conflictos debido a que el seguimiento del
Señor trata de hacerse compatible con la situación que ocupan los
hermanos en las relaciones políticas, económicas y culturales. Hay
tensiones entre los hermanos y sus grupos: ricos y pobres, fuertes y
débiles, judíos y gentiles, sabios e ignorantes.
Pese a ello, el conflicto asumido desde el Señor se convierte en
camino hacia la unidad consumida.
Las comunidades sufren la persecución
Cuando las fraternices proyectan su vida fuera de ella, se alarman los que
dirigen la sociedad. Pese a que son minúsculos puntos de luz en el
conjunto del imperio Romano, los poderes del orden establecido temen
ser derribados de su situación.
La persecución rápida y declarada a estos pequeños núcleos que
pretenden transformar la historia desde el reconocimiento de un solo Padre
que a todos convierte en hermanos, es la señal que nos muestra que son
aguijón que desestabiliza el mundo. Realmente le están arrancando su
cimiento (poder, cultura, dinero) ofreciendo uno nuevo: el mismo Señor.
La persecución y el gran cambio
Durante los tres primeros siglos, las diversas comunidades cristianas
debieron sufrir en sus carnes la persecución. Esta se realizó de diversas
formas, desde la marginación y el desprecio hasta la tortura y el asesinato.
Sin embargo, a lo largo del siglo IV la situación va a cambiar de forma
sorprendente.
En el año 311 Galeno concede la tolerancia al cristianismo, pudiendo ya
vivir los cristianos sin inquietud. Con el Edicto de Milán, del año 313, los
emperadores Constantino y Licino dan libertad para seguir "la religión que
uno quiera... sin preocupación ni molestias". En el año 324, el emperador
expresa su preferencia por el cristianismo, aconsejando que todos se
conviertan. Sin embargo, prohíbe que se moleste a quien no lo haga.
Será Teodosio quien, en el año 380, ordene que todos los miembros del
Imperio abracen la "fe de Pedro". Posteriormente, en año 392, se decreta
que el cristianismo es la única y exclusiva religión, siendo perseguidos los
fieles de otras religiones.
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Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Lectura
Complementaria
Fichas de lectura:




Hch 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16
Jn 16,13
1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1
Is 2,1-5; 60; 66,20; Za 14,16; Sal
122[121]
IGLESIA PRIMITIVA
Se denomina Cristianismo primitivo o Paleocristianismo al periodo del
cristianismo que va desde su origen, hacia el año 30, hasta el Concilio de Nicea
(siglo IV).
Podría decirse que este periodo inicia desde que Juan el Bautista comienza a
anunciar el arrepentimiento para que recibiesen al que vendría después de él, en
referencia a Jesucristo (aproximadamente en el año 30, que es cuando Jesucristo
baja al Río Jordan para ser bautizado por Juan Bautista) y termina este periodo
de 40 a 70 años después.
Etapas
Comunidades palestinas
Las comunidades palestinas del cristianismo surgen como una secta del
judaísmo. Acuden a las sinagogas. Su proclama (Kerigma) es de tipo profético y
anuncian que al Jesús de Nazaret al que las autoridades judías han matado, Dios
lo ha resucitado. Nace a partir de aquí la religión cristiana.
Comunidades paulinas
Aunque la evangelización de las regiones paganas se había iniciado antes de la
conversión de Pablo de Tarso en el año 36, es éste quien propaga el cristianismo,
comenzando por Arabia y Damasco.
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Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Año 50
La tensión entre las tendencias judaizantes provenientes de las comunidades
palestinas y las tendencias paulinas, llega a su momento de crisis y resolución en
el primer Concilio de Jerusalén
Año 51
Según la Primera Carta a los Tesalonicenses escrita a la comunidad de
Tesalónica, fundada en el año 50:
Este es el texto más antiguo del Nuevo Testamento. Ya se definen por escrito
algunos de los dogmas más importantes del cristianismo.
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y en
el Señor Jesucristo. A vosotros gracia y paz. (1 Tes 1, 1)
Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Señor, acogiendo la Palabra entre
tanta lucha con la alegría del Espíritu Santo. (1 Tes 1, 6)
... cómo abandonando los ídolos, os volvisteis al Dios vivo y verdadero, y vivir
guardando la vuelta de su Hijo Jesús desde el cielo, a quien ha resucitado de
entre los muertos y que nos libra del castigo futuro. (1 Tes 1, 9b-10)
No se nombra en todo el Nuevo Testamento a la Santísima Trinidad. Sin
embargo, en esta carta se habla del Espíritu Santo, de Dios Padre y de su Hijo.
De la afirmación monoteísta de un sólo Dios vivo y verdadero. De la esperanza en
la segunda venida de Jesucristo, y de su papel redentor.
Se da a Jesús el título de Señor, que era habitualmente utilizado para dirigirse al
dios nacional en los países del entorno de Judea (Egipto, Mesopotamia, etc.).
Hermanos, no queremos que ignoréis la suerte de los difuntos para que no os
aflijáis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jesús ha muerto y
resucitado, del mismo modo a los que han muerto, Dios, por medio de Jesús, los
llevará con Él. (1 Tes 4, 13-14)
Se afirma la creencia en la resurrección de los muertos.
Creían en esos momentos que la segunda venida de Cristo era inminente. Se
preocupaban y entristecían porque algunos seres queridos morían sin haber visto
llegar a Jesucristo en la gloria del final de los tiempos. Por esta razón, Pablo
continúa:
Esto es lo que os decimos como Palabra del Señor: Nosotros, los que vivimos y
quedamos para cuando venga el Señor, no aventajaremos a los difuntos. Pues Él
mismo, el Señor, cuando se dé la orden, a la voz del arcángel y al son de la
trompeta divina, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán en
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Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
primer lugar. Después nosotros, los que aún vivimos, seremos arrebatados con
ellos en la nube, al encuentro del Señor, en el aire. Y así estaremos siempre con
el Señor. (1 Tes 4, 15-17)
Año 54
Según las Cartas a los Corintios, dirigidas a la comunidad allí fundada hacia el
año 50, y motivadas por los conflictos surgidos en el año 52.
Año 56
Según la Carta a los Gálatas:
Año 57
Según la Carta a los Filipenses, dirigida a la comunidad de Filipo, fundada hacia
el año 49.
Año 58
Según la Carta a los Romanos, a la comunidad creada en los años 40.
Año 61
Según la Carta a Filemón, escrita durante la cautividad en Roma
Años 70-100. Redacción de los evangelios
Diversos relatos originados entre los años 28-30 y los años 70, se transmiten de
forma oral o escrita. Son recopilados y reelaborados por los evangelistas, que los
insertan en un marco geográfico y cronológico ficticio con bases también
históricas, dando lugar a los Evangelios
Años 70: Evangelio de Marcos
El estudio crítico del Evangelio según san Marcos ha aportado en los últimos
años, datos acerca de las características de las primitivas comunidades cristianas.
Años 80: Evangelios de Mateo y Lucas
En el Evangelio según san Mateo se observa la relación conflictiva de la primitiva
comunidad cristiana con los fariseos que habían escapado a la destrucción de
Jerusalén.
El Evangelio según san Lucas muestra ciertas características de las comunidades
cristianas procedentes del paganismo.
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Dossier: Iglesia y Sacramentos
UNIDAD 1
Final del siglo I
El Evangelio según san Juan, las cartas y el libro del Apocalipsis aportan algunos
datos del final del siglo I y principios del siglo II, que estuvo marcado por las
persecuciones romanas.
El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la
Enciclopedia Libre Universal, publicada en castellano bajo la licencia GFDL.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo"
Comunidades Apostólicas - Rasgos
Los primitivos cristianos se reunían diariamente en el templo y escuchaban los
sermones de los Apóstoles, y en los días del Señor (domingos) se juntaban en
casas particulares para oficiar la Santa Eucaristía (Liturgia) y con el fin de
comulgar de los Santos Cuerpo y Sangre de Cristo.
Asimismo, tenían caridad mutua, de suerte que parecía que tenían un sólo
corazón y una sola alma. Muchos cristianos vendían sus haciendas, y el dinero
recibido lo entregaban a los Apóstoles y a los pobres.
Un hombre llamado Ananías con su esposa Safira habían vendido su hacienda y
trajeron el dinero recibido a los Apóstoles, pero escondieron una parte del mismo.
Lo hicieron por dos razones. Por un lado, querían glorificarse entre los cristianos
como abnegados y buenos, ya que toda su posesión la dieron a los pobres, y por
otro, clandestina