Download CONCIENCIA SOCIAL E IDEOLOGIA `I EN EL MARXISMO i

PRAXIS 31-32
JuHo-Diciembre 1984
Pp. 21-26.
CONCIENCIA SOCIAL
E IDEOLOGIA
EN EL MARXISMO
Aspectos Generales
L
I
a conciencia aparece y se desarrolla
directamente entrelazadacon la actividad
material de los hombres; explicando así
en forma material la conciencia es
necesario determinar en qué relación se
encuentra con el ser social. Marx dice a l respecto:
"La Conciencia (das bewusstsein) jamás puede ser
otra cosa que el ser consciente (das bewusste Sein),
.I el ser de los hombres es su proceso de vida real"' .
¿Qué entiende Marx por proceso de vida real que
constituye al ser social? Para él era idéntico "el
proceso de vida real" con proceso de producción.
Pero se debe aclarar que en el lenguaje común se
utiliza el término proceso de producción sólo en
sentido económico: producción de mercancías o
categorías económicas, tales como productividad
del trabajo, o se entiende también bajo el aspecto
de efectividad económica. Esto es una parte,
aunque esencial, pero no la totalidad de las
relaciones que involucra el concepto "proceso de
producción", Marx lo entiende en forma
esencialmente más amplia, como producción y
reproducción de la vida social. En el proceso de
producción material no sólo se producen
mercancías, para satisfacer las necesidades humanas,
'I
i
sino también las relaciones sociales dadas se
reproducen en el mismo proceso, que las cambia o
las modifica.. En cuanto estas condiciones cambian
cambia el hombre sus condiciones de vida, sus
formas de vida, él cambia también en s í mismo. En
este sentido la producción también genera los
productos y tiene determinadas influencias sobre
las múltiples formas de las relaciones sociales.
El modo de producción es la forma de vida, e
proceso de vida real de la sociedad y, por tanto, es
su ser social. El carácter del ser social es material,
existe fuera e independientemente de la conciencia
social.
La conciencia social es el reflejo ideal del ser
social. Partiendo del problema fundamental de la
teoría del conocimiento, de la tesis general del
materialismo que la conciencia es el reflejo del ser,
es imposible, por tanto, no deducir que la
conciencia social es el reflejo del ser social y que
éste es lo determinante y lo primario.
Lo anterior es correcto cuando se plantea el
problema en términos absolutos, donde lo
determinante es en última instancia la relación
entre ambos. Pero de esta afirmación no se debe
concluir que la conciencia juega un papel pasivo en
el proceso de vida social en su totalidad.
La función activa de la conciencia tiene su
Si las relaciones económicas están
determinadas por la propiedad privada de los
medios de producción, tienen que tener
influencia específica sobre los intereses.
La situación económica en que se encuentran
los explotados se diferencia fundamentalmente
de la situación de los explotadores, lo que se
tiene que expresar en intereses diferentes y
diametralmente opuestos. En la medida en
que las clases antagónicas son conscientes de
sus intereses y de la contradicción de éstos, se
forma su propia conciencia de clase. Esta
conciencia se adquiere en el proceso de
actividad práctica de las clases, en el proceso
de las relaciones reales de una clase con las
otras. La conciencia de estos intereses se
expresa en determinadas ideas y concepciones
que son las fuerzas espirituales de la acción y
de las relaciones reales de los miembros de las
clases.
La conciencia de clase puede formarse sólo en
el transcurso de la lucha de clases. En esta
lucha los miembros de las clases antagónicas
comprenden en la práctica la diferencia de
intereses y aprenden a entender cuáles son sus
intereses de clases.
En el proceso de adquisición de conciencia de
clases no tiene importancia en qué forma se
hacen conscientes estos intereses, si esto es
en forma científica, ilusoria o fantástica, a
pesar que tienen sus causas en las relaciones
sociales reales de vida de cada clase.
efectividad manifiesta a través del trabajo. La
conciencia puede tomar muy diferentes formas,
sobre todo,en dependencia con las condiciones
maieriales de vida. Puede tener un carácter místico
o ilusorio, o reflejar el mundo en forma exacta,
científica. Las formas que adquiere la conciencia
tienen lógicamente influencia en la actividad
práctica de los hombres.
La diferenciación interna de la conciencia social
Economía
- politica - ideología
Con el desarrollo paulatino de las fuerzas
productivas, con el aumento de las necesidades y
de la población se dan condiciones que producen
cambios fundamentales en la sociedad. Cuando las
fuerzas productivas alcanzan un determinado nivel,
donde el trabajo da mayores productos que los
estrictamente necesarios para mantener la vida
individual y social se produce una división primaria
del trabajo. "La división del trabajo sólo se convierte
en verdadera división a partir del momento en que
se separan la producción material y la espiritual (el
subrayado es corrección a la traducción, el texto
citado dice "el trabajo material y el mental", en el
original alemán: "materiellen und geistigen
produktion"). Desde este instante, puede ya la
conciencia imaginarse realmente que es algo más y
algo distinto que la concienkia de la práctica
existente, que representa realmente algo sin
representar algo real; desde este instante, se halla la
conciencia en condiciones de emanciparse del
mundo y entregarse a la creación de la teoría
"pura", de la teología "pura", la filosofía "pura",
la moral "pura", etc."' .
La desaparición de las relaciones sociales
primitivas, que existieron por muchos siglos, trajo
grandes influencias en la conciencia social.
Los cambios socioeconómicos que están
unidos a esta división del trabajo, incluyen desde la
formación de la propiedad privada de los medios de
producción, la aparición de las'clases sociales
antagónicas hasta llegar finalmente al Estado.
Lo anterior se puede aclarar de la siguiente
forma:
1. Las relaciones de producción de una sociedad
dada se presentan primero como intereses y
luego encuentran un reflejo espiritual a través
de estos intereses. En las relaciones de la
sociedad primitiva existían los mismos
intereses en relación con todos los miembros
de la sociedad y en una comunidad de
objetivos en bien de todos.
2.
Con la aparición de las clases y las relaciones
de clase, que tienen sus raíces en lo
económico, en las relaciones de producción,
se forma una nueva esfera de la vida social:
la política. Como una esfera especial de la
vida social tiene la política, las relaciones
políticas, su fundamento en la economía.
Entre ambos no existe un I ímite infranqueable.
Con las relaciones económicas, caracterizadas
en una división de la sociedad en explotados y
explotadores, se da la polarización política.
Los intereses de clase se convierten en las
fuerzas motoras de la actividad política de las
fuerzas sociales en pugna. La lucha de clase es
una lucha política, ya que para mantener o
transformar las relaciones económicas sólo es
posible mediante la lucha política.
La conciencia de clases tiene que ser, sobre
todo, una conciencia política. En ella
encuentra los intereses de clase fundamentales,
determinados por la situación económica, sus
formas ideales concentradas.
Con los cambios descritos en las relaciones
sociales, que comienzan con la destrucción
de la sociedad primitiva, se observan, en lo
que al desarrollo espiritual de la sociedad se
refiere, dos procesos estrechamente
interrelacionados:
a) Por un lado, la diferenciación paulatina de
la conciencia original (primaria). En la medida
que se desarrollan las fuerzas productivas se
produce, aunque aún modesta, una expansión
del dominio del hombre sobre la naturaleza
externa. Cuando en la práctica el hombre se
va enfrentando cada vez más a la naturaleza,
se forman en él los elementos de la conciencia,
que son reflejo de la naturaleza exterior. Pero,
en cuanto la sociedad también se refleja
idealmente, el hombre se separa más
claramente de la naturaleza.
b ) Por otro lado, cuando la sociedad se
encuentra bajo la influencia de la propiedad
privada de los medios de producción, se
produce una división interna de la conciencia
social. De aquí resultan aquellas formas, como
la conciencia del derecho, la moral, la
filosofía, la estética, la religiosa, la científica.
El derecho y la moral son normas dadas del
comportamiento, que se formaron
determinados por la propiedad privada de los
medios de producción y de sus resultados en
las relaciones entre los hombres. Tienen
carácter de clase, están penetrahs en forma
clara y precisa por las concepciones políticas
de las clases antagónicas. En la religión y la
filosofía las ideas políticas de cada clase no
están presentes en forma tan clara e inmediata.
Esto está determinado por el alto grado
relativo de abstracción que ambos toman, lo
que no significa que aquí las concepciones
políticas tengan menor importancia. Algo
parecido sucede con las formas estéticas de la
conciencia.
El proceso de diferenciación de la conciencia social ha estado unido a la formulación de teorías, donde están presentes las diferentes formas en qiie se expresa la conciencia. Así aparecen teorías del derecho, sistemas
filosóficos, doctrinas religiosas, etc., ya la elaboración de estas teorías está supuesta en la
división del trabajo corporal y espiritual.
Un grupo de personas, reclutadas fundamentalmente de las filas de los explotadores,
dispuso de tiempo y posibilidades, que son
necesarias para la actividad teórica. La división del trabajo le da el monopolio de la
producción espiritual a las clases explotadoras. Gracias a ello pueden imponer su ideología como dominante y determinar el conjunto
del proceso de vida espiritual de la sociedad.
Toda la historia de la lucha de clases
muestra el papel extraordinariamente importante que ha jugado la conciencia de clase en
estas luchas. La confrontación espiritual, la
lucha ideológica de clases forma un componente integrado de toda confrontación de
clase.
Ningún cambio revolucionario en toda
la historia se ha dado sin que las clases participantes hubieran desarrollado determinadas
concepciones de su situación social y que
estas concepciones de su situación social no
hubiesen jugado un papel como I íneas orientadoras en lo político y en lo económico. Se
debe agregar como dice Marx: "cuando sc
estudian esas rei~oluc~ior~cs.
huj. yuc) distinguir
siempre entre los cutnhios r~iuter.ialcsocurr'idos e n lus codicionrs c~c.onóniicasd c producción y q u e puederl apreciarso con la c~suctitud
propia de las ciencias rlaturwles 1 , las jorinus
jurídicas, políticas, rcligiosus, urrísticus o
jilosójlcas, cn una pulabra, lus ~ O I . I ~ ideolóUS
gicas en qucJ los hombrc~sutiquicreri corlcic~ncia
de cjste. conjlicto luclian por rc~solvcrlo"' .
Pero esto no significa que las formas ideológicas, en que se manifiesta esta conciencia, no
hubiesen jugado un papel activo. Antes que se
pudiera resolver el conflicto, tenía que haberse elaborado en el pensamiento de las clases
sociales involucradas el contenido del conflicto.
Por tanto, con la diferenciación de la
conciencia comienza la ideología a jugar un
papel importante.
Ideología, su contenido y su función social
Con la creciente influencia del marxismoleninismo en el pensamiento y la acción de
millones de personas en todo el mundo aumenta la
importancia de la confrontación ideológica entre
las fuerzas de clases antagónicas y, como reacción,
las teorías de la burguesía dan una fuerte lucha, en
especial contra el concepto de ideología. Ideología
se da como sinónimo de fe, mito o simplemente de
mentira. Al final de los años cincuenta y comienzos
de los años sesenta de este siglo una serie de
filósofos, sociólogos y poli tólogos, anunciaron el
"fin de la ideología". Pero ya en la segunda mitad
de los años sesenta comienza la exigencia de una
"reideologización", cuando en Estados Unidos y
otros países capitalistas desarrollados se preveía un
ascenso de las luchas de clases. No se tiene la
intención de analizar las causas de estas posiciones,
pero el solo hecho de que a la ideología y a l
concepto de ideología se les haya dado importancia
por los teóricos burgueses, demuestra la
importancia política que la ideología tiene en la
actual lucha de clases4.
Al referirse a ideologia queda la pregunta
abierta si ésta, que en todo caso representa
intereses de clases, puede dar un reflejo correcto de
la realidad. No pocos filósofos e ideólogos creen
que pueden apoyarse en Marx para utilizar
ideología como sinónimo de conciencia ilusoria o
falsa conciencia.
De hecho, tanto Marx como Engels utilizan
este concepto al1í donde fundamentalmente
critican a los ideólogos burgueses y denominan a
menudo con el término de "ideología" la
conciencia falsa, ilusoria (ver Marx y Engels,
Ideología Alemana). Pero lo aplican a las teorías
ideológicas que consideran los pensamientos, las
ideas, como esencias autónomas, dotadas de un
desarrollo independiente y subordinado sólo a sus
propias leyes internas. Se trata de los ideólogos que
no admiten o no comprenden que las condiciones
materiales de vida de los hombres, en cuyos
cerebros tiene lugar el proceso discursivo,
determinan en última instancia la marcha de este
proceso.
Esta ideología, que representa la concepción e
interpretación idealista de la historia y la sociedad,
es precisamente la conciencia falsa que engendra
rnistificaciones e ilusiones.
En lo que respecta de la ideología de la clase
obrera, Marx y Engels señalan en el Manifiesto:
"Las tesis teóricas de los comunistas no se basan en
modo alguno en ideas .v principios inventados o
descubiertos por tal o cual reformador del mundo.
No son sino la expresión de conjunto d e las
condicio~zesreales de una lucha de clases existentes,
de un movimiento histórico que se está
desarrollando ante nuestros ojos" 5.
Para establecer el grado de veracidad de una
ideología en la sociedad dividida en clases tiene
importancia decisiva el papel histórico que
desempeña una clase determinada en satisfacer las
necesidades ya maduras de la vida social en un
peldaño concreto de su desarrollo. La ideología de
las clases avanzadas es capaz de reflejar más o
menos exactamente esas necesidades y pertrecharse
con concepciones científicas.
Por consiguiente, hay que distinguir la
ideología científica, que es el reflejo adecuado de
las relaciones sociales materiales, y la ideología que
reflejan esas mismas relaciones en una forma
ilusoria, desfigurada e incluso fantástica.
Para determinar el contenido del concepto
ideología se debe partir del hecho de que la
ideología es un elemento de la conciencia social,
que se genera en las formaciones sociales, que con
su base económica actúa sobre las clases sociales y
las relaciones de clases.
Así como la conciencia social en general es
una condición necesaria para el proceso material de
vida, así es la ideología, como elemento integrado
de la conciencia social, condición necesaria para el
desarrollo de las clases, de la lucha de clases y de la
revolución social. Ideología es un complejo, en sí
un campo diferenciado de la conciencia social, que
tiene las siguientes características:
Su contenido básico es el reflejo de las
relaciones económicas y de las clases sociales
de una sociedad. En el contenido de una
determinada ideología pueden introducirse
conocimientos y postulados sobre
determinados objetos y fenómenos de la
realidad.
2. El reflejo y la elaboración espiritual de estos
objetos de la ideología resultan del origen de
una clase determinada y se expresan a través
de sus intereses.
3. En las partes integrantes de la conciencia
social, en sus formas de expresión ideológica,
es donde se reflejan las relaciones de clase.
4. Las estructuras formales de la ideología están
conformadas, sobre todo, por postulados y
teorías así como por valores, normas, ideales
y otras directrices de acción.
5. Por su contenido y por sus formas de
expresión, la ideología ofrece un efecto
estimulante para la acción y comportamiento
de las clases, grupos e individuos.
6. Una ideología concreta existe tanto como un
sistema, más o menos, estructurado de ideas,
principios, teorías, etc., así también como
conciencia de masas o individual; la formación
de una ideología en general, como también su
expansión y enraizamiento en la conciencia
social, está regida por leyes específicas.
Estas características y sus interrelaciones se
diferencian en los variados tipos históricos de
ideología.
1.
NOTAS
1.
MARX, K. y ENGELS, F. La Ideología Alemana. En
Obras Escogidas. En tres tomos. Progreso. Moscú.
T. 1. Pág.21.
4.
Véase, por ejemplo: BELL, D. The End of Ideology.
Clewcoe. 1960. M A R N N H ~ I M ,K. ldeologie and
Utopie. Franskfort a. Main. 1965.
2.
Idem. T.1. Pág. 30.
5.
MARX, K. y ENGELS, F. Manifiesto del Partido
Comunista. Progreso. Moscú. 1975. Pág. 44.
3.
MARX, K. y ENGELS F. Vorwort Zur Kaitik der
Politishen Economie. Werke. Dietz Verlag. Berlín.
1972. T. 13. Pág. 9.