Download Guion de Lectura de Modulo DSI

Arquidiócesis de San José
Programa de formación teológica básica
III Taller 2012
Guía de lectura:
módulo de DSI
El presente guión de lectura es un
instrumento didáctico que favorece a los
facilitadores del módulo de Doctrina Social
de la Iglesia obtener el mayor provecho del
módulo de una manera autónoma.
El lector en primer lugar debe tener claro el
objetivo de cada unidad y la lista de
contenidos que aparece en la primera
página de cada unidad en el módulo. (Ver
páginas 11, 33, 63, 85 y 109).
Posteriormente puede leer la guía para
cada unidad. En ella se consignan las ideas
claves de cada tema y subtema. Esto le dará
un esquema y una idea del contenido total
de la unidad didáctica.
La función más importante de esta guía
para los facilitadores está en que les servirá
al final de la lectura de cada unidad, para
confrontar si lograron los aprendizajes de
los conceptos fundamentales. Además
como síntesis de los mismos conceptos.
Un punto a clarificar es que no se debe
confundir esta guía con un resumen. No
debe sustituir el estudio del módulo, todo
lo contrario es un instrumento que
fortalece su comprensión.
Módulo: Doctrina Social de la Iglesia.
Objetivo general:
Comprender la Doctrina Social de la lgIesia como instrumento de evangelización de la vida
social, mediante el proceso de reflexión y acción, inspirado en la dignidad de la persona y
en los principios del Magisterio Social de la Iglesia, como base para promover el desarrollo
integral y solidario de todo hombre y mujer.
Unidad I: Evangelización, Doctrina Social y Pastoral Social.
(La Misión Evangelizadora de la Iglesia).
Objetivo:
Comprender el aporte de la DSI en la misión de la Iglesia, mediante el análisis de las
relaciones que se establecen entre Evangelización, Doctrina Social y Pastoral Social, para
fundamentar la acción de pastores y laicos en el servicio de la caridad.
1.1 Introducción: La Iglesia existe para evangelizar.
1.2. La misión evangelizadora de la Iglesia:
Es una tarea de toda la comunidad creyente y consiste en anunciar, servir y testimoniar el
Reino de Dios a todas las personas, lugares y ambientes.
1.2.1. Significado histórico y trascendente de la Salvación:
o La dimensión temporal se refiere a la liberación de aquellas realidades
humanas que atentan contra la promoción y desarrollo de la persona (EN
29,31). Es el esfuerzo por la transformación del mundo según los criterios del
Reino.
o La dimensión trascendente es el anuncio y el ofrecimiento de la salvación en
Cristo que se anticipa en la historia, pero se completa en la eternidad y consiste
en comunicar la vida de Dios y alcanzar la vida eterna.
1.2.2 Liberación integral de la persona:
o Comprende la dimensión física, sicológica, social y espiritual de la persona.
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o Reconoce que la salvación o liberación integral de la persona radica en la
liberación del pecado para vivir como hijo de Dios.
o Esta salvación integral requiere del diálogo y la cooperación entre la Iglesia
y el mundo. La Iglesia proporciona la sabiduría de la fe y el poder de la
gracia. La sociedad aporta los conocimientos científicos y las habilidades
técnicas
o El cristiano laico para responder a su vocación específica debe contar con
las competencias profesionales apropiadas y una vida cristiana
transformada y guiada por su vida espiritual.
1.3. El servicio evangelizador de la DSI.
1.3.1. La DSI es una reflexión ética orientada a la acción social.
o La Iglesia enseña un camino de salvación que incluye una doctrina y una moral
que es la vivencia práctica de la doctrina. La moral comprende un ámbito
privado y público que busca establecer la comunidad humana según la ley
divina.
o La DSI es una reflexión ética basada en la fe sobre el hombre en la sociedad
que interpreta esa realidad social según lo que el Evangelio enseña sobre la
vocación terrena y trascendente del hombre para orientar la conducta
cristiana.
1.3.2. La doctrina social como instrumento de evangelización social.
o La DSI pertenece al campo de la teología moral en el ámbito social y forma
parte de la función profética de la Iglesia. Los valores éticos-religiosos que
proporciona la DSI orientan e inspiran un cambio de mentalidad, de
comportamiento y de estructuras.
o Contiene una dimensión teórica que pretende contribuir a la purificación de la
razón y a la formación ética, una dimensión histórica porque responde a los
desafíos de la historia lo que permite el desarrollo y actualización de sus
contenidos y una dimensión práctica que busca despertar las fuerzas
espirituales y la disponibilidad para llevar a la práctica las exigencias de la
justicia en la sociedad.
o Es un elemento esencia de la evangelización en el campo social cuya finalidad
es la defensa y promoción de la dignidad humana y el mejoramiento de las
condiciones socioeconómicas de la sociedad.
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1.4. La acción pastoral en el campo social.
1.4.1. La pastoral social como acción caritativa.
o La acción pastoral viene a constituirse en el cómo de la misión eclesial y a esta
acción en el campo social se le conoce como pastoral social, ministerio social o
servicio de la caridad.
o La pastoral social es la acción caritativa de la Iglesia que comunica la vida nueva
de Jesucristo y promueve la dignidad humana.
o Esta acción es dinámica, personal, comunitaria, crítica y liberadora.
o La caridad es la fuente de dónde brota la acción que se expresa en la
compasión y en el amor incondicional.
1.4.2. La finalidad de la caridad social.
o Corresponde a toda la comunidad cristiana la práctica de la caridad social.
o Es el desarrollo integral de la persona y la educación para la convivencia con el
fin de fortalecer el carácter relacional de la persona y recomponer el tejido
eclesial y social.
o Construir una sociedad más justa, solidaria y participativa.
o Generar signos visibles del Reino, de la presencia y de la acción del Resucitado
en medio del mundo.
1.5. El humanismo integral, solidario y trascendente de la DSI.
1.5.1. Sentido y finalidad del humanismo cristiano:
o Es el pensamiento social del Magisterio de la Iglesia según el designio de
Dios sobre la historia, que se propone a todos los hombres y que busca el
desarrollo integral de la persona, la realización de la visión cristiana de la
solidaridad en la convivencia y en las instituciones sociales, de manera que
pueda animar un nuevo orden social, económico y político, así como el
cultivo de la dimensión religiosa de la persona humana.
o Reconoce que “la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla
en su Señor y Maestro” (GS 10).
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1.5.2. El humanismo cristiano en el Compendio:
o Son orientaciones para los laicos para responder a su compromiso
específico de anticipar el Reino de Dios en medio del mundo.
o Está estructurado en tres grandes partes. La primera sobe los fundamentos
de la DSI, la segunda se refiere a los ámbitos de la DSI y la tercera parte
trata sobre la relación DSI y vida eclesial.
o Concluye con una exhortación a construir la civilización del amor.
Unidad II: Iniciación a la Doctrina Social de la Iglesia
Objetivo:
Descubrir la DSI como un proceso de reflexión de toda la comunidad eclesial que pretende
iluminar el compromiso social del cristiano.
2.1 La DSI como servicio de la caridad en la sociedad:
- La identificación con Cristo invita al hombre a transformar el mundo según el proyecto
de Dios y a transformarse en medio de ésta tarea.
- Este proyecto se construye basado en la virtud de la Caridad que permite transformar de
modo radical las relaciones entre los seres humanos.
-La DSI es un servicio de la caridad en la verdad sobre lo cual gira esta doctrina.
- La DSI invita a cultivar la caridad y la sabiduría de la verdad que procede de Cristo para
realizar la justicia y el común.
2.2 El proceso de elaboración de los contenidos de la DSI:
-Es el ardor de la caridad y las exigencias sociales en un determinado contexto histórico lo
que ha llevado a desarrollar la DSI.
-Los documentos sociales de la DSI reflejan la experiencia de la comunidad cristiana en un
tramo determinado de la historia de la Iglesia y de la sociedad.
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-Los contenidos de la DSI manifiesta los designios de Dios sobre la vida social del ser
humano, por eso denuncian todo aquello que atenta contra la justicia y la dignidad de la
persona.
-La DSI es el resultado del esfuerzo compartido de los pastores, teólogos, sacerdotes,
laicos y el aporte de las ciencias humanas.
2.3. La DSI como proceso de reflexión y acción.
2.3.1. Encuentro entre Evangelio y Sociedad:
-La DSI es el resultado del encuentro de la realidad social y el evangelio del cual se
desprenden exigencias éticas.
-De este encuentro surge un conjunto de enseñanzas sociales para iluminar la conciencia,
orientar la conducta de los fieles y establecer una sana convivencia humana.
-Estas enseñanzas del Magisterio Social de la Iglesia pertenece al ámbito de la teología
moral en el campo social, pero presupone la teología dogmática.
2.3.2. Un proceso de discernimiento de la comunidad cristiana:
- Corresponde a las comunidades cristianas locales aplicar los principios universales del
Magisterio Social de la Iglesia a sus realidades concretas, mediante un proceso de
discernimiento comunitario que comprende tres aspectos fundamentales:
a. Conocer la realidad para descubrir la voluntad de Dios en la historia.
b. Juzgar esa realidad a la luz del Evangelio apoyados en
.Principio de Reflexión.
.Criterios de Juicio.
.Directrices de Acción.
c. Comprometerse en opciones concretas.
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2.4. Principales documentos de la DSI
2.4.1. Rerum Novarum (1891), 2.4.2. Quadragésimo Anno (1931), 2.4.3 Radiomensajes: La
Solennitá (1941), 2.4.2 Mater et Magistra (1961), 2.4.5.Pacem in Terris (1963), 2.4.6.
Populorum Progressio (1967), 2.4.7. Gaudium et Spes (1965), 2.4.8. Octogesima Adveniens
(1971), 2.4.9 Laborem Exercens (1981), 2.4.10 Solicitudo Rei Sociallis (1987), 2.4.11.
Centesimus Annus (1991), 2.4.12. Caritas in Veritate (2009), 2.4.13. Documentos del
Magisterio Costarricense.
2.5. El compromiso social de los fieles laicos
2.5.1 Una espiritualidad al servicio del Reino en medio del mundo.
-Requiere de una espiritualidad que descubra a Dios en la realidad del mundo.
-Los fieles laicos tienen como desafío permanente armonizar la dimensión histórica y
eterna de la vida, la dimensión personal y social de la fe.
2.5.2. Urgencia de la formación y del testimonio del laico en la vida pública
-El laico para responder a su vocación y misión en medio del mundo necesita formarse e
DSI.
-El campo de servicio del laico comprende la defensa y promoción de la dignidad humana,
la familia, el campo de la cultura y la educación, los medios de comunicación social, la
actividad económica y laboral, el compromiso político, el medio ambiente.
Unidad III: Dignidad y Derechos de la Persona Humana.
Objetivo:
Comprender la dignidad y los derechos humanos como base de la enseñanza y acción
social de la Iglesia.
3.0. Introducción: El compromiso social del cristiano exige la defensa y promoción de los
Derechos Humanos que son un conjunto de bienes que la persona necesita para vivir con
dignidad.
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3.1. La persona humana es imagen de Dios:
- El concepto persona evoca su condición superior sobre el resto de la creación gracias a
sus capacidades recibidas.
-Esta dignidad de persona es un valor permanente y como tal debe ser tratada. Somos
iguales en dignidad, pero a la vez diferentes porque somos irrepetibles y aportamos a los
demás lo nuestro.
-La máxima expresión de la dignidad de la persona consiste en la comunión de vida y de
amor con Dios.
3.3. Dimensiones de la persona humana:
-La persona humana es una unidad total de alma y cuerpo, por eso la actividad humana es
un proceso corporal y espiritual con influencias mutuas. La persona humana posee
intimidad, esa riqueza interior que se cultiva a través del tiempo para perfeccionarnos,
enriquecer a los demás y mejorar nuestro entorno.
-La persona humana como ser inteligente y libre tiene la capacidad de ejercer su libertad
mediante su capacidad de conocer y de amar. Su desarrollo integral es el criterio ético
fundamental para orientar la actividad humana.
-La persona humana necesita de la vida social para desarrollarse y a la vez la sociedad
necesita de la vida social para crecer. En esta relación persona-sociedad debe prevalecer
el criterio de que el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe
ser la persona humana.
3.4. Los Derechos Humanos como expresión de la dignidad humana.
3.4.1. El valor de los derechos humanos se desprende de lo que es la persona y del lugar
que ocupa en el plan salvador de Dios, estos derechos le pertenecen.
3.4.2. Los D.H. deben ser reconocidos, respetados, protegidos, promovidos y disfrutados.
Esta tarea de ayuda al necesitado es una exigencia esencial de la misión evangelizadora de
la Iglesia. Corresponde a los laicos identificarse en esta materia con lo que la comunidad
eclesial, cree, celebra y vive.
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3.5. Los Derechos Humanos en el Magisterio Social.
3.5.1. Un compromiso permanente
La DSI ha contribuido al desarrollo del pensamiento sobre los derechos humanos como
son los derechos civiles, los derechos sociales y los derechos de la tercera generación tales
como los derechos al desarrollo, medio ambiente y a la paz.
3.5.2. Los derechos humanos en las Conferencias Episcopales ha sido un tema recurrente
que se ha ido profundizando.
3.5.3. Los D.H. en la DSI. El tema de los D.H. en Pacem in Terris es considerada como la
carta fundamental de la DSI en esta materia. En esta encíclica el Papa Juan XXIII establece
la relación derechos y deberes. En otros documentos se destaca los derechos colectivos de
cada nación y reconoce el derecho a la libertad religiosa como la fuente, síntesis y garantía
de todos los derechos humanos.
Unidad IV: Los principios y valores fundamentales de la DSI.
Objetivo:
Identificar los principios y valores fundamentales de la DSI para inspirar en los miembros
de la Iglesia el compromiso con los procesos de cambio personal y social en la instauración
del Reino de Dios.
4.1. Estos principios representan la parte teórica de la DSI, forman parte de la enseñanza
moral de la Iglesia, es magisterio auténtico que exige la aceptación y adhesión de los fieles
para poder construir una sociedad más justa, solidaria y fraterna, pero como son
principios universales pueden ser aceptados por todos.
4.2. Descripción de los principios de la DSI: Bien Común, Destino Universal de todos los
bienes, Subsidiaridad, Participación y Solidaridad.
4.3. Los valores fundamentales de la DSI: La verdad, la libertad, la justicia, la caridad.
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Unidad V: La DSI en la realidad histórica costarricense.
Objetivo:
Valorar el aporte de la Iglesia a la sociedad costarricense a través de la iluminación de la
DSI y los testimonios de vida cristiana de muchos de sus miembros, para que los
bautizados asuman su compromiso social en la realidad nacional.
5.1 La historia de Costa Rica está llena de principio a fin del pensamiento y de la acción
social de la Iglesia, lo que ha marcado el destino de este país.
5.2. Mons.Thiel gobernó la Iglesia en la época de las reformas liberales del Estado
costarricense con las cuales se atacó de muchas maneras a la Iglesia. Sin embargo, M.
Thiel, promovió obras sociales mediante la aplicación de la DSI. Su carta pastoral sobre el
Justo Salario fue un rayo de esperanza en medio de la acongojante crisis socioeconómica
del país.
5.3. Los primeros cuarenta años del siglo XX el pensamiento y la acción social de la Iglesia
estuvo presente a través del periodismo católico, partidos políticos, obras asistenciales y
de beneficencia, el movimiento obrero católico y las comunidades religiosas.
5.4. La Reforma Social Cristiana (40-43):
- La DSI era comprendida en sus rasgos fundamentales por todas las clases sociales y es
una responsabilidad de la Iglesia promoverla para que se aplique tanto a nivel personal
como de la sociedad.
-El gobierno del Dr. Rafael A. Calderón Guardia realizó la gran reforma social en el país de
forma pacífica, inspirado en la DSI, con el apoyo de Mons. Sanabria, Arzobispo de San
José, y de todos los actores sociales y políticos de la época.
5.5. De la Reforma Social a nuestros días
-Surge el conflicto armado de 1948 que contó con la mediación de M. Sanabria antes,
durante y después de la guerra civil, con la incomprensión y dificultades del gobierno de
turno.
- Durante este período (40-50) la Iglesia se hizo presente en el mundo del trabajo con la
Acción Católica, la Juventud Obrera Católica, la Liga Obrera Católica, y la Juventud Obrera
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Católica Femenina, la Confederación Costarricense de Trabajo Rerum Novarum y la
promoción de la educación técnica.
-Mons. Carlos H. Rodríguez (década de los 60) crea Cáritas de Costa Rica, las
Hermandades del Trabajo y la Escuela Social Juan XXIII. En la década de los 70 la CECOR
crea la Comisión Nacional de Pastoral Social y en la Arquidiócesis Mons. Arrieta funda en
los 80 el Centro Coordinador de Evangelización y Realidad Social (CECODERS).
-Mons. Hugo Barrantes fortalece la Vicaría de Pastoral Social, fomenta el diálogo social
comunitario y los mercados solidarios. Orienta e ilumina el debate nacional con ocasión
del TLC, denuncia las tres Costa Ricas en su homilía del 2 de agosto del 2005 y desarrolla
todo un programa de visitas pastorales que permite la cercanía y solidaridad del pastor
con las comunidades encomendadas.
Guía elaborada por:
M.Sc. Roberto Vázquez M.
Pbro. Óscar Céspedes Solís.
Mayo 2012
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