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Arquidiócesis de San José Programa de formación teológica básica III Taller 2012 Guía de lectura: módulo de DSI El presente guión de lectura es un instrumento didáctico que favorece a los facilitadores del módulo de Doctrina Social de la Iglesia obtener el mayor provecho del módulo de una manera autónoma. El lector en primer lugar debe tener claro el objetivo de cada unidad y la lista de contenidos que aparece en la primera página de cada unidad en el módulo. (Ver páginas 11, 33, 63, 85 y 109). Posteriormente puede leer la guía para cada unidad. En ella se consignan las ideas claves de cada tema y subtema. Esto le dará un esquema y una idea del contenido total de la unidad didáctica. La función más importante de esta guía para los facilitadores está en que les servirá al final de la lectura de cada unidad, para confrontar si lograron los aprendizajes de los conceptos fundamentales. Además como síntesis de los mismos conceptos. Un punto a clarificar es que no se debe confundir esta guía con un resumen. No debe sustituir el estudio del módulo, todo lo contrario es un instrumento que fortalece su comprensión. Módulo: Doctrina Social de la Iglesia. Objetivo general: Comprender la Doctrina Social de la lgIesia como instrumento de evangelización de la vida social, mediante el proceso de reflexión y acción, inspirado en la dignidad de la persona y en los principios del Magisterio Social de la Iglesia, como base para promover el desarrollo integral y solidario de todo hombre y mujer. Unidad I: Evangelización, Doctrina Social y Pastoral Social. (La Misión Evangelizadora de la Iglesia). Objetivo: Comprender el aporte de la DSI en la misión de la Iglesia, mediante el análisis de las relaciones que se establecen entre Evangelización, Doctrina Social y Pastoral Social, para fundamentar la acción de pastores y laicos en el servicio de la caridad. 1.1 Introducción: La Iglesia existe para evangelizar. 1.2. La misión evangelizadora de la Iglesia: Es una tarea de toda la comunidad creyente y consiste en anunciar, servir y testimoniar el Reino de Dios a todas las personas, lugares y ambientes. 1.2.1. Significado histórico y trascendente de la Salvación: o La dimensión temporal se refiere a la liberación de aquellas realidades humanas que atentan contra la promoción y desarrollo de la persona (EN 29,31). Es el esfuerzo por la transformación del mundo según los criterios del Reino. o La dimensión trascendente es el anuncio y el ofrecimiento de la salvación en Cristo que se anticipa en la historia, pero se completa en la eternidad y consiste en comunicar la vida de Dios y alcanzar la vida eterna. 1.2.2 Liberación integral de la persona: o Comprende la dimensión física, sicológica, social y espiritual de la persona. 2 o Reconoce que la salvación o liberación integral de la persona radica en la liberación del pecado para vivir como hijo de Dios. o Esta salvación integral requiere del diálogo y la cooperación entre la Iglesia y el mundo. La Iglesia proporciona la sabiduría de la fe y el poder de la gracia. La sociedad aporta los conocimientos científicos y las habilidades técnicas o El cristiano laico para responder a su vocación específica debe contar con las competencias profesionales apropiadas y una vida cristiana transformada y guiada por su vida espiritual. 1.3. El servicio evangelizador de la DSI. 1.3.1. La DSI es una reflexión ética orientada a la acción social. o La Iglesia enseña un camino de salvación que incluye una doctrina y una moral que es la vivencia práctica de la doctrina. La moral comprende un ámbito privado y público que busca establecer la comunidad humana según la ley divina. o La DSI es una reflexión ética basada en la fe sobre el hombre en la sociedad que interpreta esa realidad social según lo que el Evangelio enseña sobre la vocación terrena y trascendente del hombre para orientar la conducta cristiana. 1.3.2. La doctrina social como instrumento de evangelización social. o La DSI pertenece al campo de la teología moral en el ámbito social y forma parte de la función profética de la Iglesia. Los valores éticos-religiosos que proporciona la DSI orientan e inspiran un cambio de mentalidad, de comportamiento y de estructuras. o Contiene una dimensión teórica que pretende contribuir a la purificación de la razón y a la formación ética, una dimensión histórica porque responde a los desafíos de la historia lo que permite el desarrollo y actualización de sus contenidos y una dimensión práctica que busca despertar las fuerzas espirituales y la disponibilidad para llevar a la práctica las exigencias de la justicia en la sociedad. o Es un elemento esencia de la evangelización en el campo social cuya finalidad es la defensa y promoción de la dignidad humana y el mejoramiento de las condiciones socioeconómicas de la sociedad. 3 1.4. La acción pastoral en el campo social. 1.4.1. La pastoral social como acción caritativa. o La acción pastoral viene a constituirse en el cómo de la misión eclesial y a esta acción en el campo social se le conoce como pastoral social, ministerio social o servicio de la caridad. o La pastoral social es la acción caritativa de la Iglesia que comunica la vida nueva de Jesucristo y promueve la dignidad humana. o Esta acción es dinámica, personal, comunitaria, crítica y liberadora. o La caridad es la fuente de dónde brota la acción que se expresa en la compasión y en el amor incondicional. 1.4.2. La finalidad de la caridad social. o Corresponde a toda la comunidad cristiana la práctica de la caridad social. o Es el desarrollo integral de la persona y la educación para la convivencia con el fin de fortalecer el carácter relacional de la persona y recomponer el tejido eclesial y social. o Construir una sociedad más justa, solidaria y participativa. o Generar signos visibles del Reino, de la presencia y de la acción del Resucitado en medio del mundo. 1.5. El humanismo integral, solidario y trascendente de la DSI. 1.5.1. Sentido y finalidad del humanismo cristiano: o Es el pensamiento social del Magisterio de la Iglesia según el designio de Dios sobre la historia, que se propone a todos los hombres y que busca el desarrollo integral de la persona, la realización de la visión cristiana de la solidaridad en la convivencia y en las instituciones sociales, de manera que pueda animar un nuevo orden social, económico y político, así como el cultivo de la dimensión religiosa de la persona humana. o Reconoce que “la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Señor y Maestro” (GS 10). 4 1.5.2. El humanismo cristiano en el Compendio: o Son orientaciones para los laicos para responder a su compromiso específico de anticipar el Reino de Dios en medio del mundo. o Está estructurado en tres grandes partes. La primera sobe los fundamentos de la DSI, la segunda se refiere a los ámbitos de la DSI y la tercera parte trata sobre la relación DSI y vida eclesial. o Concluye con una exhortación a construir la civilización del amor. Unidad II: Iniciación a la Doctrina Social de la Iglesia Objetivo: Descubrir la DSI como un proceso de reflexión de toda la comunidad eclesial que pretende iluminar el compromiso social del cristiano. 2.1 La DSI como servicio de la caridad en la sociedad: - La identificación con Cristo invita al hombre a transformar el mundo según el proyecto de Dios y a transformarse en medio de ésta tarea. - Este proyecto se construye basado en la virtud de la Caridad que permite transformar de modo radical las relaciones entre los seres humanos. -La DSI es un servicio de la caridad en la verdad sobre lo cual gira esta doctrina. - La DSI invita a cultivar la caridad y la sabiduría de la verdad que procede de Cristo para realizar la justicia y el común. 2.2 El proceso de elaboración de los contenidos de la DSI: -Es el ardor de la caridad y las exigencias sociales en un determinado contexto histórico lo que ha llevado a desarrollar la DSI. -Los documentos sociales de la DSI reflejan la experiencia de la comunidad cristiana en un tramo determinado de la historia de la Iglesia y de la sociedad. 5 -Los contenidos de la DSI manifiesta los designios de Dios sobre la vida social del ser humano, por eso denuncian todo aquello que atenta contra la justicia y la dignidad de la persona. -La DSI es el resultado del esfuerzo compartido de los pastores, teólogos, sacerdotes, laicos y el aporte de las ciencias humanas. 2.3. La DSI como proceso de reflexión y acción. 2.3.1. Encuentro entre Evangelio y Sociedad: -La DSI es el resultado del encuentro de la realidad social y el evangelio del cual se desprenden exigencias éticas. -De este encuentro surge un conjunto de enseñanzas sociales para iluminar la conciencia, orientar la conducta de los fieles y establecer una sana convivencia humana. -Estas enseñanzas del Magisterio Social de la Iglesia pertenece al ámbito de la teología moral en el campo social, pero presupone la teología dogmática. 2.3.2. Un proceso de discernimiento de la comunidad cristiana: - Corresponde a las comunidades cristianas locales aplicar los principios universales del Magisterio Social de la Iglesia a sus realidades concretas, mediante un proceso de discernimiento comunitario que comprende tres aspectos fundamentales: a. Conocer la realidad para descubrir la voluntad de Dios en la historia. b. Juzgar esa realidad a la luz del Evangelio apoyados en .Principio de Reflexión. .Criterios de Juicio. .Directrices de Acción. c. Comprometerse en opciones concretas. 6 2.4. Principales documentos de la DSI 2.4.1. Rerum Novarum (1891), 2.4.2. Quadragésimo Anno (1931), 2.4.3 Radiomensajes: La Solennitá (1941), 2.4.2 Mater et Magistra (1961), 2.4.5.Pacem in Terris (1963), 2.4.6. Populorum Progressio (1967), 2.4.7. Gaudium et Spes (1965), 2.4.8. Octogesima Adveniens (1971), 2.4.9 Laborem Exercens (1981), 2.4.10 Solicitudo Rei Sociallis (1987), 2.4.11. Centesimus Annus (1991), 2.4.12. Caritas in Veritate (2009), 2.4.13. Documentos del Magisterio Costarricense. 2.5. El compromiso social de los fieles laicos 2.5.1 Una espiritualidad al servicio del Reino en medio del mundo. -Requiere de una espiritualidad que descubra a Dios en la realidad del mundo. -Los fieles laicos tienen como desafío permanente armonizar la dimensión histórica y eterna de la vida, la dimensión personal y social de la fe. 2.5.2. Urgencia de la formación y del testimonio del laico en la vida pública -El laico para responder a su vocación y misión en medio del mundo necesita formarse e DSI. -El campo de servicio del laico comprende la defensa y promoción de la dignidad humana, la familia, el campo de la cultura y la educación, los medios de comunicación social, la actividad económica y laboral, el compromiso político, el medio ambiente. Unidad III: Dignidad y Derechos de la Persona Humana. Objetivo: Comprender la dignidad y los derechos humanos como base de la enseñanza y acción social de la Iglesia. 3.0. Introducción: El compromiso social del cristiano exige la defensa y promoción de los Derechos Humanos que son un conjunto de bienes que la persona necesita para vivir con dignidad. 7 3.1. La persona humana es imagen de Dios: - El concepto persona evoca su condición superior sobre el resto de la creación gracias a sus capacidades recibidas. -Esta dignidad de persona es un valor permanente y como tal debe ser tratada. Somos iguales en dignidad, pero a la vez diferentes porque somos irrepetibles y aportamos a los demás lo nuestro. -La máxima expresión de la dignidad de la persona consiste en la comunión de vida y de amor con Dios. 3.3. Dimensiones de la persona humana: -La persona humana es una unidad total de alma y cuerpo, por eso la actividad humana es un proceso corporal y espiritual con influencias mutuas. La persona humana posee intimidad, esa riqueza interior que se cultiva a través del tiempo para perfeccionarnos, enriquecer a los demás y mejorar nuestro entorno. -La persona humana como ser inteligente y libre tiene la capacidad de ejercer su libertad mediante su capacidad de conocer y de amar. Su desarrollo integral es el criterio ético fundamental para orientar la actividad humana. -La persona humana necesita de la vida social para desarrollarse y a la vez la sociedad necesita de la vida social para crecer. En esta relación persona-sociedad debe prevalecer el criterio de que el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. 3.4. Los Derechos Humanos como expresión de la dignidad humana. 3.4.1. El valor de los derechos humanos se desprende de lo que es la persona y del lugar que ocupa en el plan salvador de Dios, estos derechos le pertenecen. 3.4.2. Los D.H. deben ser reconocidos, respetados, protegidos, promovidos y disfrutados. Esta tarea de ayuda al necesitado es una exigencia esencial de la misión evangelizadora de la Iglesia. Corresponde a los laicos identificarse en esta materia con lo que la comunidad eclesial, cree, celebra y vive. 8 3.5. Los Derechos Humanos en el Magisterio Social. 3.5.1. Un compromiso permanente La DSI ha contribuido al desarrollo del pensamiento sobre los derechos humanos como son los derechos civiles, los derechos sociales y los derechos de la tercera generación tales como los derechos al desarrollo, medio ambiente y a la paz. 3.5.2. Los derechos humanos en las Conferencias Episcopales ha sido un tema recurrente que se ha ido profundizando. 3.5.3. Los D.H. en la DSI. El tema de los D.H. en Pacem in Terris es considerada como la carta fundamental de la DSI en esta materia. En esta encíclica el Papa Juan XXIII establece la relación derechos y deberes. En otros documentos se destaca los derechos colectivos de cada nación y reconoce el derecho a la libertad religiosa como la fuente, síntesis y garantía de todos los derechos humanos. Unidad IV: Los principios y valores fundamentales de la DSI. Objetivo: Identificar los principios y valores fundamentales de la DSI para inspirar en los miembros de la Iglesia el compromiso con los procesos de cambio personal y social en la instauración del Reino de Dios. 4.1. Estos principios representan la parte teórica de la DSI, forman parte de la enseñanza moral de la Iglesia, es magisterio auténtico que exige la aceptación y adhesión de los fieles para poder construir una sociedad más justa, solidaria y fraterna, pero como son principios universales pueden ser aceptados por todos. 4.2. Descripción de los principios de la DSI: Bien Común, Destino Universal de todos los bienes, Subsidiaridad, Participación y Solidaridad. 4.3. Los valores fundamentales de la DSI: La verdad, la libertad, la justicia, la caridad. 9 Unidad V: La DSI en la realidad histórica costarricense. Objetivo: Valorar el aporte de la Iglesia a la sociedad costarricense a través de la iluminación de la DSI y los testimonios de vida cristiana de muchos de sus miembros, para que los bautizados asuman su compromiso social en la realidad nacional. 5.1 La historia de Costa Rica está llena de principio a fin del pensamiento y de la acción social de la Iglesia, lo que ha marcado el destino de este país. 5.2. Mons.Thiel gobernó la Iglesia en la época de las reformas liberales del Estado costarricense con las cuales se atacó de muchas maneras a la Iglesia. Sin embargo, M. Thiel, promovió obras sociales mediante la aplicación de la DSI. Su carta pastoral sobre el Justo Salario fue un rayo de esperanza en medio de la acongojante crisis socioeconómica del país. 5.3. Los primeros cuarenta años del siglo XX el pensamiento y la acción social de la Iglesia estuvo presente a través del periodismo católico, partidos políticos, obras asistenciales y de beneficencia, el movimiento obrero católico y las comunidades religiosas. 5.4. La Reforma Social Cristiana (40-43): - La DSI era comprendida en sus rasgos fundamentales por todas las clases sociales y es una responsabilidad de la Iglesia promoverla para que se aplique tanto a nivel personal como de la sociedad. -El gobierno del Dr. Rafael A. Calderón Guardia realizó la gran reforma social en el país de forma pacífica, inspirado en la DSI, con el apoyo de Mons. Sanabria, Arzobispo de San José, y de todos los actores sociales y políticos de la época. 5.5. De la Reforma Social a nuestros días -Surge el conflicto armado de 1948 que contó con la mediación de M. Sanabria antes, durante y después de la guerra civil, con la incomprensión y dificultades del gobierno de turno. - Durante este período (40-50) la Iglesia se hizo presente en el mundo del trabajo con la Acción Católica, la Juventud Obrera Católica, la Liga Obrera Católica, y la Juventud Obrera 10 Católica Femenina, la Confederación Costarricense de Trabajo Rerum Novarum y la promoción de la educación técnica. -Mons. Carlos H. Rodríguez (década de los 60) crea Cáritas de Costa Rica, las Hermandades del Trabajo y la Escuela Social Juan XXIII. En la década de los 70 la CECOR crea la Comisión Nacional de Pastoral Social y en la Arquidiócesis Mons. Arrieta funda en los 80 el Centro Coordinador de Evangelización y Realidad Social (CECODERS). -Mons. Hugo Barrantes fortalece la Vicaría de Pastoral Social, fomenta el diálogo social comunitario y los mercados solidarios. Orienta e ilumina el debate nacional con ocasión del TLC, denuncia las tres Costa Ricas en su homilía del 2 de agosto del 2005 y desarrolla todo un programa de visitas pastorales que permite la cercanía y solidaridad del pastor con las comunidades encomendadas. Guía elaborada por: M.Sc. Roberto Vázquez M. Pbro. Óscar Céspedes Solís. Mayo 2012 11