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CONGRESSO TOMISTA INTERNAZIONALE
L’UMANESIMO CRISTIANO NEL III MILLENIO:
PROSPETTIVA DI TOMMASO D’AQUINO
ROMA, 21-25 settembre 2003
Pontificia Accademia di San Tommaso
–
Società Internazionale Tommaso d’Aquino
Santo. Tomás de Aquino, insigne
maestro del humanismo cristiano
P. Enrique Almeida, O.P.
Quito, Ecuador
According to St. Thomas, humanism can be considered in two ways: namely, the nature of man and humanity as a
virtue, which consists in an exterior help condescending to the faults of others. Humanism is a doctrine, which teaches
the true nature of man and a great effort for the comfort of others. St. Thomas considers man as an image of God. Man
as a person composed of body and soul. Man is a person. In the works of St Thomas we find the fundamentals of
Christian humanism. The false systems do not recognize man as a person, but as an instrument of social authority,
without freedom. St. Thomas’ doctrine on humanism is valid for the present time. With his vivid sense of man John
Paul II declares St. Thomas Doctor of humanity. He really is a famous master of Christian humanism.
Muchos significados se han dado a este término humanismo. Se
mencionan los errores del Humanismo marxista ateo, que reduce al hombre a
pura materia; y del humanismo existencialista, que supone una pura
posibilidad.
Se da también un sentido sociológico al término de humanismo. Ser
humano equivale a decir sentir amor, lealtad, benevolencia, servicio y otras
cualidades semejantes.
Por encima de estos significados se halla el humanismo enseñado por
Sto. Tomás de Aquino. Hombre significa aquel que tiene la naturaleza humana.1
También explica Santo Tomás el doble significado de humanidad. "La
humanidad se toma en un doble sentido, a saber: la naturaleza del hombre y
humanidad como virtud que consiste en una ayuda exterior condescendiendo a
los defectos de otros"2 .
Y así tener sentido humano quiere decir experimentar benevolencia y
servicio para otro. Humanismo sería la doctrina que enseña la verdadera
naturaleza del hombre y un gran interés por el bienestar humano.
1
2
III, P.Q.4,a.3.
f.Ad Tit. n 3, lec 1.
© Copyright 2003 INSTITUTO UNIVERSITARIO VIRTUAL SANTO TOMÁS
Fundación Balmesiana – Universitat Abat Oliba CEU
E. ALMEIDA, Santo Tomás de Aquino, insigne maestro del humanismo cristiano
Pero además, afirma que el hombre es imagen de-Dios. Se dice en la S.
Escritura: el hombre fue hecho a imagen de Dios. Se afirma: hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, en las
aves del cielo, en los ganados y en todas las alimañas3 . Dice el Angélico Doctor:
el hombre supera a todos los animales, porque tiene razón y entendimiento, y así es
imagen de Dios por la razón y el entendimiento4 .
En realidad, el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El alma esta
situada en el confín de los cuerpos y de las sustancias incorpóreas. Como
existentes en el horizonte de la eternidad y del tiempo5 .
El alma humana es la única forma sustancial, por la cual el hombre es un
ser en acto, y es cuerpo, y es viviente, y es animal y es hombre; así lo declara
Santo Tomás de Aquino6 . Su concepción sobre el hombre como persona es muy
cristiana; no en el sentido que se apoye en la revelación, sino que es conforme a
ella. Su antropología sobre el hombre es integral original, nueva, como lo es
toda su filosofía. "Es la única filosofía integral surgida del pensamiento
cristiano. Tomás nos ha dejado un pensamiento antropológico de gran alcance.
Su comprensión del hombre es la más alta entre cuantas ha producido el
pensamiento cristiano: debe contarse entre los grandes antropólogos de la
humanidad".
Tomás consideró al hombre como persona, como imagen de Dios. En la
segunda parte de la Suma Teológica afirma claramente: el hombre se dice hecho
a imagen de Dios, en cuanto que la imagen significa un ser intelectual, con libre
albedrío y potestad propia; estudia la imagen de Dios, que el hombre es en
cuanto principio de sus obras por estar dotado de libre albedrío y dominio
sobre sus actos7 .
El Aquinate es muy actual por su humanismo. Por su sentido vivísimo
del hombre puede definirse Doctor de la Humanidad; así lo ha dicho Juan Pablo
II. Ha estado pronto y disponible a recibir los valores humanos de toda cultura8 .
No cabe duda. En las obras de Santo Tomás encontramos los principios
fundamentales de aquel humanismo cristiano, que se identifica con la
3
4
5
6
7
8
Gen. N-1,26
P.Q.3, a.la objeción.
S.G, Libro II, Cap 80 y 81.
I,q.76.a.6.
I-II, prólogo
Discurso del 13 de septiembre de 1980
p. 2
Congresso Tomista Internazionale
civilización de la persona, la única civilización de la persona verdaderamente
humana. Ella tiene por centro al hombre.
Consiste en la máxima realización de la persona como ser inteligente y
libre. En la doctrina tomista la persona es el mayor valor de todo el universo
visible. Todo se ordena a su bienestar y desarrollo. El hombre tiene significado
en la historia, en el trabajo, en la economía, en el progreso y no viceversa. Es el
artífice de su destino, el protagonista, el fin de la vida social, y de todo
progreso.
Todos los sistemas erróneos destruyen la realidad substancial del
individuo. El concepto tomista del hombre respeta todas sus exigencias tanto
material como espiritual y resuelve de modo verdaderamente humano el gran
problema de la relación entre individuo y comunidad, entre libertad y
autoridad. Supera los varios socialismos e individualismos exagerados. No
reduce la persona a la masa, ni exalta al individuo como valor absoluto.
Defiende los derechos de la persona y exalta los valores de la
comunidad, salva la exigencia de la vida social y al mismo tiempo los derechos
de los individuos.
Los totalitarismos convierten al individuo en simple instrumento del
poder político y económico y aparecen en ambientes culturales dominados por
el materialismo o idealismo. No reconocen el valor del personalismo, que coloca
a la persona sobre cualquier otro valor humano, con derechos propios
anteriores a los del Estado e impone al Estado el deber de respetarlos y
favorecer sus ejercicios.
La moral que se apoya en la persona, contiene un valor objetivo y
universal. Es la única de la que puede surgir una sociedad justa y humana. Hay
morales particulares, que se fundan sobre ideologías falsas y defienden los
intereses de ciertas categorías de las personas. Por ello son fuentes de
injusticias. Sólo la moral que se apoya en la persona, no encierra privilegio,
defiende a todos los hombres, porque defiende al hombre en cuanto hombre.
Sólo en una sociedad que reconoce el primado de la persona, se puede
obtener el bien común como obra de los que tienen la responsabilidad de la cosa
pública. Las Leyes del Estado encuentran sus límites en los derechos
fundamentales de la persona. En esta sociedad los derechos de la persona
implican siempre deberes. Se reconoce el derecho de propiedad; se acepta la
función social de los bienes materiales, se defiende igualmente el derecho de la
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E. ALMEIDA, Santo Tomás de Aquino, insigne maestro del humanismo cristiano
libertad y se afirman los deberes de una persona libre, con sentido de
responsabilidad y con respeto a la libertad de otro.
En esta sociedad no se da la lucha de clases. Se impone la solidaridad,
como ley fundamental del desarrollo; no se acepta el privilegio, sino el sentido
moral, la justicia social, la fraternidad como base de la convivencia civil. No se
reconoce el provecho, ni la economía, ni la técnica, ni tampoco el beneficio
material, sino que se afirma la exigencia moral procedente de los derechos de la
persona. Tienen la preeminencia absoluta. Cuando el progreso ya sea técnico, e
industrial económico niega el primado de la persona, surgen el tecnicismo, el
industrialismo, el consumismo.
La ideología social, que se funda en los principios del materialismo, del
positivismo, o del individualismo, no podrá jamás resolver el problema de la
convivencia civil de los hombres porque ignoran el valor real de la persona.
Sólo la concepción personalista del hombre, como enseña Santo Tomás; puede
constituir la base de una civilización verdaderamente humana. Una civilización
en la que las exigencias del vivir material no excluyen las exigencias espirituales
y éstas requieren las necesidades materiales. La autonomía de la persona no se
opone al deber de la solidaridad social.
Las exigencias de la economía y de la producción se armonizan con los
derechos de la persona. Todo hombre debe reconocer que el beneficio propio no
puede crecer al menoscabo del beneficio de otro y la verdadera libertad propia
se afirma con el respeto de la libertad de otro.
La Antropología de Santo Tomás será siempre actual, porque considera
la persona en su realidad objetiva. Es ante todo Aristotélica. Tomó de
Aristóteles el concepto clave de alma, acto primero y única forma sustancial del
compuesto. Pero se elevó más el Doctor Angélico con su concepción de Alma
como espíritu y es como horizonte y confín de lo corpóreo e incorpóreo. El alma
está situada en el confín de los cuerpos y de las sustancias incorpóreas, como
existentes en el horizonte de la eternidad y del tiempo9 .
Es la única forma sustancial por la cual el hombre es ser en acto y es
cuerpo, y es viviente, y es animal y es hombre10 .
La antropología de Santo Tomás es cristiana, no en el sentido que se
apoya en la revelación, sino que es conforme a ella. Todo lo que ha escrito sobre
el hombre, su origen, su naturaleza, sus operaciones y su fin absoluto, todo está
9
S.G. Libro II, Cap 80 y 81
I.P.q.76,a.6, a la I.obgj.
10
p. 4
Congresso Tomista Internazionale
conforme a la verdad revelada. En plano sobrenatural, puede hablarse de una
Antropología Teológica, ya que Sto. Tomás de Aquino es principalmente
teólogo. Su antropología es integral, original, propia, nueva, como lo es toda su
filosofía. "Es la única filosofía integral surgida del pensamiento cristiano. Tomás
nos ha dejado un pensamiento antropológico de gran alcance. Su comprensión
del hombre es la más alta entre cuantas ha producidos el pensamiento cristiano
debe contarse entre los grandes antropólogos de la humanidad".
La base de su doctrina antropológica es la unión esencial y personal entre
alma y cuerpo. Sto. Tomás refuta varios errores. Declara que si la sustancia
intelectual se une al cuerpo no solo como motor, como pensó Platón ni
comunica con él solamente como las imágenes sensibles, como dice Averroes,
sino como forma; sin embargo, el entendimiento con que entiende el hombre,
no es una preparación en la naturaleza humana, como dijo Alejandro, ni en la
complexión como pensó Galeno, ni la armonía como afirmó Empédocles, ni es
cuerpo, ni sentido o imaginación, como dijeron los antiguos, se sigue, por tanto,
que el alma humana es sustancia intelectual unida al cuerpo como forma11 .
Al mismo tiempo enseñó Sto. Tomás la unión personal. El concepto de
persona implica una perfección de un modo de ser singular. Lo repite mucho
esta afirmación y lo expresa de varios modos. Comenta la definición de Boecio:
sustancia individual de naturaleza racional.
Afirma que es la realidad más alta entre las que ofrece la naturaleza;
Omnium Naturarum dignísima12 . Lo más perfecto que hay en toda la
naturaleza y así da esta definición: el ser subsistente en la naturaleza racional o
intelectual13 .
Cuanta dignidad tiene la naturaleza humana, lo afirma Santo Tomás con
estas palabras: por la Encarnación se nos instruye sobre la gran dignidad de la
naturaleza humana para que no la manchemos pecando. De aquí que San
Agustín: Dios nos ha mostrado haciéndose verdadero hombre el lugar prominente que
ocupa la naturaleza humana entre las demás criaturas. El Papa S. León dice: conoce
¡OH cristiano! Tu dignidad; y, ya que ha sido hecho partícipe de la naturaleza
divina no quieras volver a tu antigua vileza por un comportamiento indigno.
Por ello se puede calificar a Sto. Tomás como insigne Maestro del humanismo
cristiano.
11
12
13
S.C. Libgro I, Cap. 68
DePot.a.3.
III, q1.a,2
p. 5