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En la Iglesia y en el mundo
La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África
El continente africano
«pulmón» espiritual
de la humanidad
Reflexiones del cardenal Robert Sarah
Suplemento: una meditación sobre la Navidad
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REVISTA MENSUAL AÑO XXIX N. 10 - 2011 - € 5
nella Chiesa e nel mondo
año XXIX
N.
10
AÑO
Sumario
2011
Portada:
una joven africana rezando
EDITORIAL
Don Giussani y la presencia del laicado en la Iglesia
4
— por Giulio Andreotti
PORTADA
LA SEGUNDA VISITA PASTORAL
DE BENEDICTO XVI A ÁFRICA
p. 4
El continente africano «pulmón» espiritual
de la humanidad
— por el cardenal Robert Sarah
Editorial
Giulio Andreotti
recuerda a don Luigi Giussani
3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
22
EN ESTE NÚMERO
AÑO DE LA FE 2012-2013
Un don, no una posesión
entrevista al cardenal Walter Kasper
30
— por G. Valente
Diretor Giulio Andreotti
IGLESIAS ORIENTALES
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Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand,
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Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi,
Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale,
Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale,
Stefania Falasca, Giuseppe Frangi,
Silvia Kritzenberger, Walter Montini,
Jane Nogara, Stefano M. Paci,
Felix Palacios, Tommaso Ricci,
Giovanni Ricciardi
Han colaborado en este número
Hans-Gert Pöttering
el cardenal Robert Sarah
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Secretaría de redacción
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3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
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Arti Grafiche La Moderna
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«La nuestra es la fe de los apóstoles,
transmitida por santo Tomás»
entrevista a George Alencherry, arzobispo mayor
de la Iglesia siro-malabar
— por R. Rotondo y G. Valente
COLEGIOS ECLESIÁSTICOS DE ROMA
India en el corazón de Roma
48
— por P. Baglioni
REFLEXIONES DE UN POLÍTICO ALEMÁN
El Papa sigue siendo fiel a sí mismo:
dad testimonio de vuestra fe
54
— por Hans-Gert Pöttering
HISTORIAS DESDE LAS MISIONES
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De la Valtellina a los Andes
Este número se cerró en la redacción
el 7 denoviembre de 2011
Se terminó de imprimir en noviembre de 2011
RESEÑA
58
— por G. Ricciardi
Lealtad de los cristianos y tolerancia de Roma
65
— por L. Bianchi
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS: Godong/Corbis: Portada; por amable concesión del padre Marko Ivan
Rupnik: p.7; Fototeca Mensajero de San Antonio: p.15; Foto Scala, Florencia: p.17; Osservatore
Romano: pp. 22,30,33,36,42,54-55,56; M.Merletto/Nigrizia: p.23; Paolo Galosi:
pp.23,24,46,48,49,50,51,52; Associated Press/LaPresse: pp.25,40,41,57; AFP/Getty Images:
pp.25,26,27,29,43,47,55,57; Pepi Merisio: p.28; Foto Felici: p.29; Romano Siciliani: pp.30,40,41; Franco
Cosimo Panini Editore su licenza Fratelli Alinari: pp.31,32,35; por amable concesión de Su Beatitudi
George Alencherry: p.44; National Geographic/Getty Images: p.39; Reuters/Contrasto: p.39; por amable
concesión del padre Varghese Kurisuthara, rector del Pontificio Instituto San Juan Damasceno: p.49;
Michael Horowitz/Anzenberger/Contrasto: p.52; James Estrin/Redux/Contrasto: p.52-53;
Shobha/Contrasto: p.53; por amable concesión de don Mirko Santandrea, postulador de la causa de
beatificación y canonización del siervo de Dios Daniele Badiali: pp.58,59,60,61,62; LaPresse: p.65.
42
SECCIONES
CARTAS DESDE EL MUNDO
10
LECTURA ESPIRITUAL
14
30DÍAS EN EL MUNDO
36
30DIAS
3
Editorial
Don Giussani y la presencia
del laicado en la Iglesia
por Giulio Andreotti
Conocí a don Luigi Giussani a finales de los años ochenta, pero ya hacía tiempo que sabía quién era, sobre todo por la impresión tan positiva que causó en
mí saber que, de manera especial en Milán, había
alguien en las universidades que por fin reaccionaba a cierto clima ideológico. Teníamos entonces la
sensación de que Milán era una ciudad donde predominaba la contestación y la expresión política
tenía un ínfimo nivel. Había mucho miedo por la
actividad de las Brigadas Rojas, los disparos a las
piernas y los homicidios, pero también en la dere-
Don Giussani y Rose Busingye
4
30DIAS
cha había fermentos inquietantes. En las instituciones existía la esperanza de que el método democrático, a los que nosotros estábamos ligados y del
que de ningún modo queríamos desvincularnos,
en definitiva podía plantar cara por sí mismo al comunismo, pero quizá en aquel momento no era ya
suficiente, y cuando los violentos pensaron que
podían avasallar, el desquite comenzó con don
Giussani y quienes le seguían. En realidad, don
Giussani comenzó una especie de giro copernicano: ninguna connivencia con la ideología dominante pero tampoco la reacción opuesta, es decir,
la oposición visceral al comunismo.
Antes de hablar de don Luigi, sin embargo, quisiera aclarar un punto: muchos han interpretado
incorrectamente la experiencia de don Giussani
durante aquellos años como si hubiera estado en
competición con la Acción Católica de aquel
período. Yo pensaba ya entonces que esta era una
interpretación equivocada, pues por lo que yo intuía desde fuera, Giussani nunca partía desde la
oposición a algo sino siempre desde un planteamiento positivo.
La Acción Católica siempre tuvo una organización compuesta por hombres, mujeres, jóvenes,
aspirantes, muchachos, y dos movimientos: los licenciados y los universitarios (la FUCI). Durante el
período fascista, esta forma de organización funcionó bastante bien porque daba la autonomía necesaria y permitía ese orgullo de ser distinto sin
Giulio Andreotti y don Luigi Giussani
crear ninguna dificultad. Fue importante haberla
construido tan estructurada, casi “regimentada”.
Recuerdo que durante una de las celebraciones de
las jóvenes de la Acción Católica (las “boinas marrones”) en el Foro Mussolini, el socialista Saragat
dijo: «Quiero ir a ver», y se quedó muy impresionado. La justa intuición de Pío XI había sido crear los
movimientos y sus ramas, pero dejando que la base siguiera siendo parroquial. Luego, con el tiempo se percibió cierto cansancio. Esto no quería decir que la experiencia de las parroquias no fuera válida ya, sino que se había interrumpido el hilo de la
formación. Hace unos diez años, en el centenario
de la FUCI, casi me escandalicé al comprobar el siguiente planteamiento: “Que quede claro que no
somos un movimiento de formación sino de investigación”. ¡Esto no había sido así para nosotros,
los que habíamos crecido en la FUCI! Para nosotros los principales objetivos eran precisamente los
formativos: la liturgia, el estudio del Viejo y del
Nuevo Testamento, una presencia valiente en las
universidades, una colaboración atenta con los
otros estudiantes y con los profesores –cuyo aprecio debíamos ganarnos–, luego los vínculos internacionales a través de “Pax Romana” y una sensibilidad social cultivada con las misiones asistenciales en la Conferencia de San Vicente. Sobre este
punto recuerdo a menudo que yo les debo a las familias pobres de Pietralata –adonde íbamos con la
San Vicente– algunas de las cosas más importantes que he aprendido en mi vida.
¬
Antes de hablar de don Luigi, sin embargo, quisiera aclarar
un punto: muchos han interpretado incorrectamente la experiencia
de don Giussani durante aquellos años como si hubiera estado
en competición con la Acción Católica de aquel período.
Yo pensaba ya entonces que esta era una interpretación equivocada,
pues por lo que yo intuía desde fuera, Giussani nunca partía desde
la oposición a algo sino siempre desde un planteamiento positivo
30DIAS
5
Editorial
Durante los años más gloriosos de la Acción Católica, como puede atestiguar el cardenal Angelini,
las manifestaciones de masa habían demostrado
tener también cierta fuerza y eran útiles, pero iban
ligadas a un momento histórico: la propia movilización de los Comités Cívicos en 1948 tenía una
finalidad específica, y unía a terciarios franciscanos, profesores universitarios y amas de casa. Pero estas manifestaciones, si bien positivas, aunque
fuera de contexto, eran una especie de antídoto, y
el riesgo que se corría era que se apreciera solamente el criterio de la cantidad, de la masa, mientras que al individuo, según los dictámenes de la
ideología extracatólica de entonces, no se le tenía
en ninguna consideración.
Don Giussani, decía antes, comunicaba esa
sensación de no conformidad, de no tener miedo.
Daba la sensación de que se podía reaccionar, incluso ideológicamente, aportando ideas, formación, actualización. Observando también el catolicismo en los demás países y lo que estaba ocurriendo en el mundo. Don Giussani innovó con este
planteamiento, que yo pienso que tenía claro desde el principio, pero que introdujo gradualmente
porque, quizá, si lo hubiera predicado inmediatamente, de manera directa, tal como yo tuve ocasión de escuchar, hubiera causado fascinación, sin
duda, pero también es cierto que necesitaba antes
preparar el terreno. Y cierta evolución sí que hubo.
Otro punto: don Giussani, las obras de Comunión y Liberación, la presencia de los laicos católicos en la sociedad. Me tomo la libertad de hacer
un paragón: piensen en Marta y María del Evangelio. María escuchaba a Jesús y si Marta no se
hubiera ocupado de la cocina –aunque ninguno
hubiera muerto de hambre aquella noche porque
estaba Jesús con ellos–, habría habido algún problema, porque alguien tenía que preparar la cena.
Una de las primeras veces que asistí a un encuentro entre los cuadros de CL y don Giussani, me
acordé de este episodio del Evangelio, porque a
6
30DIAS
mí también me asombró la atmósfera del encuentro y lo que allí se decía, creí captar una
distinción, una diferencia entre don Giussani y
las obras, la Compañía de las Obras. Estas
eran algo hermoso y positivo, pero me parecía
que él se reconocía más en la figura de María.
Así, pues, era una cosa sabia y positiva que alguien se ocupara de los aspectos organizativos, pero a él le interesaba otra cosa. Una vez
escuché una relación suya sobre el concepto
de obra, que si no está basada y sustentada por
grandes ideas, se vuelve estéril, se marchita y
muere. Me llamó la atención el punto central
de esta observación suya que no era de ningún
modo una crítica a las obras. Pero decía:
«Atención, no tenemos que dejarnos llevar solo por lo material». Este tema vuelve de actualidad hoy que encontramos cierto “abatimiento” en las universidades –aunque también en
otros ámbitos de la vida cotidiana–, habiéndose perdido un cierto tipo de dinamismo.
Un tercer elemento: Giussani tenía un modo
de comunicarse especial, pero al principio yo
no conseguía comprender su espíritu. Lo conseguí andando el tiempo, porque al principio era
como si hablara una lengua distinta de la mía:
decía cosas muy hermosas, que iban al corazón,
pero yo no disponía de la clave de lectura de estas cosas. Tenía una expresión carismática, eso
sí, veías que era distinto, que había algo distinto
en él; si tuviera que compararlo con alguien, sería con Mazzolari, aunque también con don
Gnocchi. Había algo en ellos que los distinguía,
se movían siempre en un horizonte más amplio.
Yo, en cambio, soy por naturaleza un burócra- ¬
Jesús con Marta y María,
detalle del mosaico Mesa de Betania,
Marko Ivan Rupnik,
refectorio del Centro Aletti, Roma
30DIAS
7
Editorial
El cardenal Joseph Ratzinger durante la homilía con motivo
de los funerales de don Giussani, Catedral de Milán,
24 de febrero 2005
ta, tengo tendencia a apreciar la administración ordinaria. Siempre he pensado que los ministros más
encomiables son los que en vez de enfrascarse en la
enésima reforma intentan hacer funcionar con humildad el mecanismo que ya existe.
Y para entender íntegramente a don Giussani
me han valido dos cosas. La primera asistir al elogio fúnebre que hizo Ratzinger en su funeral. Me
impresionó mucho porque el entonces cardenal
Ratzinger hizo un retrato exacto de don Giussani.
No era solo un discurso fúnebre, se veía que sentía
mucho lo que estaba diciendo y, en mi opinión,
hay ciertas líneas de su pontificado que pueden reconocerse en aquel modelo de apostolado que indicaba don Giussani. Por cómo habló en el funeral
y luego posteriormente se intuye que no era solo
admiración o amistad lo que le unía a Giussani, sino también concordancia en el modelo de vida
cristiana que predicar.
Solo una nota sobre esto: para mí Ratzinger es
un papa auténticamente moderno y la crítica que
justamente hace a la falsa idea de modernidad que
hoy impera creo que es la misma que enseñaba
Giussani. Nuestra generación no estaba preparada para afrontar la idea de que la modernidad consistía solo en no tener reglas. Así como en el plano
económico y social estábamos bastante preparados –pienso en el Código de Camaldoli, pienso en
la modernidad de la reforma agraria–, en otros
frentes seguimos determinadas líneas porque parecían una señal de modernidad, sin intuir sus consecuencias a largo plazo. Pienso, por ejemplo, en
la modificación del Código de los artículos sobre el
matrimonio, en el que el concepto de padre de familia, la autoridad, desaparece. Las padecimos para no parecer poco modernos.
Pues bien, Giussani y Ratzinger son personalidades que saben indicar un camino. Y no todas las grandes figuras del catolicismo, más allá de su fe personal,
poseen este don. Por ejemplo Lazzati, que sin duda
estará en el paraíso, porque le vi alguna que otra vez
Y para entender íntegramente a don Giussani me han valido
dos cosas. La primera asistir al elogio fúnebre que hizo
Ratzinger en su funeral. Me impresionó mucho porque
el entonces cardenal Ratzinger hizo un retrato exacto
de don Giussani. No era solo un discurso fúnebre, se veía que
sentía mucho lo que estaba diciendo y, en mi opinión,
hay ciertas líneas de su pontificado que pueden reconocerse
en aquel modelo de apostolado que indicaba don Giussani
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30DIAS
Pero volviendo a don Giussani, la otra cosa que me ha permitido
conocerlo mejor fue participar muchas veces durante estos años
en la misa de San Lorenzo Extramuros que celebra
don Giacomo Tantardini, un sacerdote que siempre ha manifestado
por don Giussani admiración y devoción; presentándolo
siempre como el punto de referencia al que mirar
La portada de 30Jours, n. 1 – 2008; don Giacomo Tantardini y don Giussani en la plaza de San Pedro,
Domingo de Ramos, Año Santo, 23 de marzo de 1975
en misa, por la mañana temprano, en la Iglesia del
Jesús, y parecía realmente en éxtasis, pero –lo afirmo con la conciencia de fe de alguien que pertenece
al pueblo de Roma, como yo– no diría que consiguió
indicar un camino a la Universidad Católica.
Pero volviendo a don Giussani, la otra cosa que me
ha permitido conocerlo mejor fue participar muchas
veces durante estos años en la misa de San Lorenzo
Extramuros que celebra don Giacomo Tantardini, un
sacerdote que siempre ha manifestado por don Giussani admiración y devoción; presentándolo siempre
como el punto de referencia al que mirar. He tenido
muchas veces la oportunidad, desde que soy director
de 30Días, de participar en estas misas del sábado
por la tarde, en los bautizos, en las confirmaciones, y
siempre he visto algo único: estudiantes y trabajadores, matrimonios jóvenes con sus hijos de la mano que
van juntos a recibir la comunión, algo verdaderamente paradisíaco. Me he preguntado, gracias también a
una afortunada portada de 30Días de 2008 dedicada
a Lourdes, si no era después de todo este el futuro del
cristianismo, el modelo del laicado para los próximos
años. Sin duda alguna me ha permitido comprender y
entrar más en sintonía con las palabras que escuché
en el pasado de boca de don Giussani.
(Ponencia en el XV Congreso Internacional
sobre El Rostro Santo, que tuvo lugar en la Pontificia
Universidad Urbaniana el 22 y 23 de octubre de 2011)
30DIAS
9
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C
D
esde hace tiempo llegan a 30Días
cartas procedentes no solamente
de los monasterios de clausura, de los
misioneros, de los seminarios, sino también de obispos y sacerdotes, religiosos y religiosas, y fieles de a pie desde
todas las partes de la tierra. Hemos
pensado que sería oportuno titular esta
sección “Cartas desde el mundo” y caracterizarla con la imagen de Jesús con
los apóstoles Pedro, Santiago y Juan
sacada de la Última Cena, uno de los
nuevos mosaicos de la fachada de la
Basílica del Rosario de Lourdes, realizados por el padre Marko Ivan Rupnik s.j.
con motivo del 150 aniversario de las
apariciones de la Virgen a Bernadette.
La decisión de tomar la imagen de Jesús con los discípulos predilectos en la
Última Cena desea sugerir que también
estas cartas son una pequeña señal del
gran mosaico de comunidades eucarísticas en las que se hace presente el sacrificio de amor de Jesús, como decía el
papa Benedicto XVI el miércoles 26 de
octubre.
Son muchas las cartas que llegan cada mes a la redacción. Sentimos no
poder publicarlas todas, y pedimos
disculpas a los interesados, pero les
aseguramos que las leemos todas y
que a todas tratamos de responder, intentando, cuando es posible, atender
sus eventuales peticiones.
10
30DIAS
MÉXICO
ADORATRICES PERPETUAS DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO
La Paz, Baja California Sur, México
Nos entusiasma retomar el canto
gregoriano, sobre todo en las solemnidades
La Paz, 4 de agosto de 2011
Apreciable señor director:
¡Alabado sea el Santísimo Sacramento!
Reciba un afectuoso saludo desde estas lejanas tierras
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo
Las imágenes que ilustran las páginas de Cartas desde el mundo y las de la Lectura espiritual están tomadas de los frescos
de la Basílica de San Antonio, en Padua. Aquí arriba, Crucifixión, Altichiero, capilla de Santiago
de Baja California Sur y donde recibimos constantemente su hermosa revista 30Giorni por la cual nos
enteramos de las noticias más destacadas de la Iglesia
y del mundo; por lo cual le damos las gracias a usted y
a todos los que trabajan en su elaboración o edición.
También queremos darle las gracias por los libros:
El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, el de
cantos gregorianos y el CD, los cuales nos han entusiasmado a retomar el canto gregoriano especialmente en las solemnidades.
Somos una comunidad de 21 hermanas, el año
pasado volaron a la presencia del Padre la fundadora de la comunidad Rev. M. María Angélica y M.
María de San José, después de 46 años de fundación, quedando en la comunidad solo una de las
fundadoras.
Nos despedimos asegurándole nuestras oraciones
y felicitándolo por su revista.
la superiora madre Luisa Beltrán C.
30DIAS
11
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C
MALAWI
HERMANAS SACRAMENTINAS DE NTCHEU
Ntcheu, Malawi
Una ayuda para construir un hostal
para muchachas huérfanas o pobres
Ntcheu, 22 de agosto de 2011
Querido señor Andreotti:
Mientras estaba en Italia por un breve período, tuve la
suerte de ver y leer su estupenda revista 30Giorni y
apreciar sus contenidos.
¡Qué falta nos haría también a nosotras, que estamos en tierra de misión, donde las noticias no llegan
nunca con la perspectiva real, aprender las claves de
lectura de lo que sucede en el mundo y conocer lo bueno que sucede también en el mundo de la Iglesia!
Es por esto por lo que me permito dirigirme a usted para pedirle que también nuestra comunidad reciba un ejemplar de su revista, que considero un importante medio no sólo de información, sino también de
formación.
Permítame además que le haga otra petición: en
la misión nos dedicamos a la educación, pues estamos convencidas que ofrecer instrucción y educación es el modo mejor de ayudar a un país a crecer
en la dirección de un progreso lento pero respetuoso de la dignidad del hombre. Nos gustaría dar alojamiento cerca de la escuela del Nsumbi, un pueblo
grande de la diócesis de Mangochi, a un centenar
de muchachas huérfanas o muy pobres, para permitirles asistir regularmente a las clases y dedicar su
tiempo a estudiar, algo que sigue siendo difícil en
sus aldeas.
Nos hemos puesto a construir un hostal para poder alojarlas todo el año, con dormitorios y una cocina con refectorio, donde puedan hallar un ambiente
esencial para una vida digna y serena.
Todo se está poniendo muy difícil en África, aún
más en estos tiempos en que parece que las injusticias
12
30DIAS
contra los más débiles se multiplican, por lo que nuestro proyecto encuentra cada vez nuevos obstáculos.
Solo la certeza de la necesidad de esta obra a favor de
las mujeres de África nos da ánimos para no cejar,
aunque los gastos superen los presupuestos previstos.
Pedimos, si es posible, una ayuda para seguir adelante por lo menos en lo esencial con este gran trabajo
que aún nos queda por realizar.
Para cualquier información, podemos mantenernos en contacto por medio de este correo electrónico:
[email protected].
Desde ahora le agradecemos todo lo que puedan
hacer por nosotras y le recordamos ante el Santísimo
Sacramento en nuestra adoración diaria.
Con estima y gratitud,
sor Ornella Sala y las hermanas sacramentinas de Ntcheu
PORTUGAL
FRATERNIDAD DE SAN FRANCISCO DE ASÍS
Beja, Portugal
Somos una fraternidad franciscana
que vive en el sur de Portugal
Beja, 7 de septiembre de 2011
¡Paz y bien!
Por medio de un amigo he recibido la revista 30Dias,
que he leído y releído varias veces. Me ha gustado muchísimo porque ofrece una visión de la Iglesia y del
mundo muy completa. Enhorabuena. Sea alabado
Dios por vuestra obra de evangelización.
Somos una fraternidad franciscana que vive en el
sur de Portugal, en una de las diócesis más pobres del
país, la diócesis de Beja.
Nos gustaría recibir vuestra revista, que sería muy
útil para nuestra misión y para la formación de los jóvenes frailes de nuestra comunidad, pero no tenemos
posibilidades económicas.
Nuestra comunidad se dedica principalmente a la
evangelización en la región de Alentejo.
También nos gustaría mucho recibir un ejemplar,
para cada hermano, del librito Quem reza se salva, pero es algo caro para nuestra comunidad que está formada por ocho jóvenes consagrados que, en la pobreza y
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo
Imago Pietatis, Altichiero, capilla de Santiago
con alegría, anuncian el Evangelio de la paz y del bien.
Me despido asegurando nuestra oración por todo
el equipo de la redacción de esta revista que es un instrumento valioso para la Iglesia.
Un abrazo fraterno,
padre Ricardo Borges
Beja, 19 de septiembre de 2011
¡Paz y bien!
Deseamos daros las gracias por el envío de los libritos
Quem reza se salva.
Es un libro de oraciones muy bien hecho y que será
muy útil para nuestro apostolado de evangelización. ¬
sigue en la p. 18
30DIAS
13
Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lec
¡Confianza!
Es la mano de Jesús
la que lo dirige todo…
Santa Teresa
del Niño Jesús
Invitación a la oración
La redacción de 30Días ruega a todos sus lectores, y especialmente a las personas consagradas de los monasterios de clausura, que recen por don Giacomo Tantardini.
Desde hace unos meses está siguiendo un tratamiento contra un cáncer pulmonar.
Que el Señor nos conceda suplicar con confianza el milagro de su curación. A los sacerdotes que estiman y aman 30Días les pedimos que celebren la santa misa según
esta intención. A los padres les pedimos la caridad de que hagan rezar a sus hijos.
No nos cansemos
de orar. La confianza
hace milagros
Santa Teresa
del Niño Jesús
14
30DIAS
tura espiritual • Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lectura
La Virgen del Pilar,
Stefano da Ferrara
«En los humildes la gracia
resplandece más»
Padua, Basílica del Santo, miércoles 28 de septiembre de 2011,
santa misa en el XXXIII aniversario de la muerte del papa Luciani
homilía de don Giacomo Tantardini
e ha confortado siempre el pasaje del
Evangelio que acabamos de oír (Lc 9,
57-62) que, en el fondo y bajo ciertos
aspectos, dice solo una cosa: que la iniciativa
de seguir a Jesús no nace del hombre, sino que
es de Jesús. Nadie puede tomar por sí mismo
M
la iniciativa de seguirle. «No me habéis elegido
vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros» (Jn 15, 16). La iniciativa es del Señor.
Es ante todo suya. El hombre puede dejarse
atraer, pero no puede tomar por sí mismo la
iniciativa.
¬
30DIAS
15
Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lec
En las pocas y estupendas catequesis del miércoles que pronunció el papa Luciani, esta idea fue como un estribillo repetido varias veces. En la catequesis sobre la fe, después de leer en dialecto romano
una poesía de Trilussa, dijo: «Como poesía, tiene su
gracia. En cuanto teología, es defectuosa», porque,
explicaba el Papa, la fe no nace del hombre. La fe es
un don de Jesús, porque dijo Jesús: «Nadie puede
venir a mí, si el Padre que me ha enviado no lo
atrae» (Jn 6, 44. 65).
Nadie puede ir a Jesús, si Jesús no le atrae. La fe
es gracia del Señor. Y en la catequesis sobre la caridad dice precisamente esto: «Uno no emprende el
viaje si Dios no toma la iniciativa primero». Nosotros solos no emprendemos el viaje, solos no tomamos ninguna iniciativa. La iniciativa es del Señor. Si
no empieza él, nosotros no nos movemos. Si no
nos atrae él, nosotros no le seguimos. Es como un
estribillo, en esas cuatro estupendas catequesis, el
hecho de que la vida cristiana es gracia, es iniciativa
de gracia, y nuestra respuesta es la correspondencia
a este atractivo.
Pero, releyendo estas catequesis del miércoles,
lo que más me ha asombrado, esta vez, es que el Papa dice varias veces: «Rezad por este pobre Papa».
Usa la expresión «pobre Papa»: «A ver si hoy el Espíritu Santo ayuda al pobre Papa…». «Cuando el pobre Papa y cuando los obispos y los sacerdotes presentan la doctrina…». Y también: «Veo aquí presentes a mis hermanos los obispos, y luego está este
pobre Papa». ¡Qué hermosa es la expresión «pobre
Papa»! Quizás ahora comprendo por qué el buen
cardenal Gantin, comentando el cónclave que eligió
al papa Luciani, dijo simplemente: «¡Estábamos todos muy contentos!». No fue una sorpresa la elección de Luciani, era previsible, pero todos estaban
muy contentos, porque una persona pobre, una
persona humilde había sido elegida obispo de la
Iglesia de Roma. A una Iglesia pobre, a una Iglesia
humilde, a una Iglesia pequeña grey, se le había dado un Papa pobre, un Papa humilde y, por tanto, to16
30DIAS
dos estaban muy contentos. Porque, come dice san
Ambrosio: «En los humildes resplandece más la gracia / In humilibus magis elucet gratia». En los pobres, en los humildes la gracia resplandece más. Y
cuando la gracia resplandece todos estamos contentos. Cuando lo que hace el Señor resplandece
todos estamos contentos.
Así recordamos a este pobre Papa treinta y tres
años después de su muerte imprevista. Celebramos
la memoria de este pobre Papa. De este «pobre Papa», pobre y por tanto grande a los ojos del Señor y
a los ojos de sus santos. Lo recordamos aquí en Padua, en la Basílica de San Antonio.
«Si quaeris miracula / Si buscas milagros», dice el canto, «pide a san Antonio». Con el papa Luciani, nuestros amigos en el paraíso y con todos
los santos del paraíso, pidamos en especial a san
Antonio los milagros, todos los milagros. Hoy en
el breviario, en las vísperas, leíamos esta frase de
san Pedro: «Confiad al Señor todas vuestras preocupaciones, pues él cuida de vosotros» (1P 5, 7).
Es preciso pedir todos los milagros. Es preciso pedir todas las gracias. En estos meses –y lo digo por
el cariño y la amistad que nos une– muchas veces,
quizá cuando se asomaban el miedo y la angustia,
he repetido esta frase: «Jesús te lo ofrezco, Jesús
sáname, Jesús haz que sea humilde». Es preciso
pedir todos los milagros, por ejemplo el milagro de
la curación. Todos los milagros.
Pero la imagen de san Antonio con el Niño Jesús
en sus brazos sugiere que todos los milagros se piden dentro de este abrazo. «Fuera de ti nada deseo
en la tierra» (Sal 72, 25). Fuera de este abrazo de Jesús, fuera del abrazo de Jesús, fuera de la dulzura de
Jesús, uno no pide nada. Dentro de esta dulzura
–como cuando Antonio tenía en sus brazos al Niño
Jesús– uno puede pedir todo. Como el niño pequeño que todo se lo pide a sus padres. Dentro de esa
dulzura, dentro de ese abrazo: «Fuera de ti nada deseo en la tierra».
Entonces, lo primero que hay que pedir ante todo es esta familiaridad más que estupenda con Jesús. Es la dulzura de la comunión con Jesús. «Fiel es
Dios, por quien habéis sido llamados a la comunión
de su Hijo Jesucristo, Señor nuestro» (1Co 1, 9).
¡Qué dulce es esta comunión!
San Antonio lleva al Niño Jesús en brazos, pero
es Jesús quien lleva a Antonio. Cuantas veces des-
tura espiritual • Lectura espiritual • Lectura espiritual • Lectura
La Virgen en el trono, Giusto de Menabuoi
pués de la comunión repito esta oración de san
Ambrosio: «Veni, Domine Iesu, / Ven, Señor Jesús, / ad me veni, / ven hacia mí, / quaere me, /
búscame, / inveni me, / encuéntrame, / suscipe
me, / tómame en brazos, / porta me / llévame».
Cuando es el Señor quien nos lleva, entonces se
puede pedir todo. Así, pues, en estos últimos tiempos de mi vida, me ha venido a la memoria una jaculatoria del Cantar de los Cantares, (2, 16), de
cuando, jovencito, entré en el seminario, que dice:
«Dilectus meus mihi et ego illi qui pascitur inter
lilia / Mi dilecto está conmigo…». Mi dilecto, porque dilecto del corazón es el Señor Jesús. Mi dilecto está conmigo; y también nosotros pobres peca-
dores, por gracia renovada, podemos decir: «Y nosotros con él que pastorea y se deleita entre los lirios». Con él que es el único santo, el único Señor.
Tu solus sanctus, Tu solus Dominus. El único que
nos ama con un amor tan dulce, tan tierno, que el
amor de nuestros padres es una pequeña imagen
de este amor.
Pidamos a los santos, pidamos al papa Luciani,
pidamos a san Antonio, pidamos a don Giussani,
pidamos a los santos del paraíso que también a nosotros nos hagan sentir en la tierra la dulzura de ser
amados por Jesús y, dentro de esta dulzura, pidamos todos los milagros. Todos los milagros, que hacen falta para conservar y vivir la fe.
q
30DIAS
17
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C
El Ángel anunciante,
capilla de Santiago
viene de la p. 13
Quedamos a la espera de la revista, de la que habéis tenido la generosidad de ofrecernos una suscripción. Solo Dios podrá recompensaros vuestra gran generosidad.
Os saludamos asegurándoos
nuestra oración.
padre Ricardo Borges
CHILE
MISIONEROS SALESIANOS
Catemu, Chile
Gracias
desde la Tierra del Fuego
Catemu, 8 de septiembre
de 2011
Estimados redactores de la revista 30Giorni:
Les escribe un lector de su revista. La recibo puntualmente, y pienso que está muy
bien hecha, es útil y nos mantiene unidos a la Iglesia.
Que el Señor les bendiga por este trabajo que
hacen en beneficio de los lectores, especialmente de
los que están lejos. Soy salesiano y me encuentro en
Chile, en la Tierra del Fuego.
Congratulaciones por el CD con los cantos tradicionales para la misa en latín, y el librito con los textos: ¡formidable! Me hacer recordar con cierta nostalgia los años de mi juventud, cuando se usaba tanto
el latín en la liturgia.
18
30DIAS
Ahora bien, para aprovechar al máximo el contenido de la revista, les pido el favor de que me la
manden en español, de modo que pueda circular
entre la gente, porque la edición italiana la puedo
leer sólo yo.
Aquí llega un ejemplar destinado a Giuseppe De
Marchi (que se ha trasladado definitivamente a Italia).
Les expreso mis mejores deseos para su trabajo y
para ustedes mi recuerdo en la oración y mi saludo.
Ardiccio Fusi
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo
La Virgen anunciada,
capilla de Santiago
COLOMBIA
CLARISAS DEL MONASTERIO DE BELLO
Bello, Colombia
Gracias por Quien reza se salva
Bello, 24 de septiembre de 2011
Distinguido señor Giulio Andreotti:
Reciba nuestro saludo fraterno de paz
y bien, deseándole abundantes bendiciones del Señor en tan magnífica labor evangelizadora que lleva a cabo
desde la revista 30Días.
En días pasados hemos recibido
10 ejemplares de la edición Quien reza se salva. No se imagina nuestra
alegría al contemplar las principales
oraciones del cristiano en un pequeño
librito, que compartiremos con las
nuevas religiosas y los fieles que nos
acompañan durante las celebraciones
litúrgicas en nuestro monasterio.
Con nuestro recuerdo sincero en la
oración lo seguimos muy de cerca,
compartiendo con usted y las personas que le ayudan los tesoros espirituales que hemos recibido del Señor Dios.
Esperamos recibir muy pronto la revista 30Días,
pues consideramos que es un valioso material espiritual que nos ayuda a crecer en la fe y en la respuesta
vocacional que damos a Dios desde la vida contemplativa que nos congrega.
Dios los bendiga y la Virgen Santísima los aliente y
conforte siempre con la fuerza del Santo Espíritu de
Dios.
Con reiterado afecto y gratitud,
sor Margarita María del Sagrado Corazón osc
abadesa y comunidad
COREA DEL SUR
CAPUCHINOS DE LA CUSTODIA DE COREA DEL SUR
Seúl, Corea del Sur
De los frailes capuchinos de Corea
Seúl, 27 de septiembre de 2011
Pax et Bonum.
Ante todo, gracias por los dos ejemplares gratuitos de
la revista mensual 30Days. Nuestros frailes se alegran
mucho de poder leerla.
¬
30DIAS
19
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • C
Soy fray Anthony Choi, fraile capuchino de la Custodia de Corea. Soy un seminarista y estudio para ser
sacerdote. Aquí en nuestro convento, donde residen
quienes van al seminario, hay en total tres frailes seminaristas y un sacerdote irlandés.
Nuestra Custodia fue fundada por la provincia irlandesa en 1986 y este año celebramos el jubileo de
plata. Nuestra Custodia cuenta con dieciséis frailes y
dos postulantes.
Si les fuera posible enviarnos 30Days gratuitamente, nuestros frailes se alegrarían mucho.
Si, en cambio, no fuera posible, se lo agradecemos
igualmente. Comprendemos su situación.
Recordaré a sus familias y amigos en mis oraciones.
Les rogamos recuerden a los frailes capuchinos de
Corea.
Dios les bendiga,
Anthony Choi
ITALIA
Vivimos a veinte metros
de la iglesia donde descansan los restos
mortales del beato Serafino Morazzone
Chiuso di Lecco, 7 de octubre de 2011
Desde hace muchos años soy una suscriptora de su espléndida e importante revista por la que me “nutro”
de cultura eclesial, política ¡y mucho más!
Hoy, al llegar el n. 7/8, he leído en la página 70 el
artículo firmado por Giovanni Ricciardi titulado «La
grandezza della piccolezza», sobre la figura del beato
Serafino Morazzone, citado por Manzoni en Los Novios (Fermo e Lucia).
20
30DIAS
¡Qué sorpresa! ¡Nosotros vivimos a veinte metros
de la iglesia dedicada a san Juan Bautista, en Chiuso di
Lecco, donde descansan los restos mortales del beato!
Además, para dar la posibilidad a quienes vienen
en peregrinación de encontrar un lugar de restauración y alojamiento, hemos abierto un bed and breakfast cuya dirección de internet: www.bebtralagoemonti.it me permito enviar a la redacción la .
Renovando mis mejores deseos para que 30Giorni
sea cada vez más una revista de éxito, le saludo cordialmente.
Maria Assunta Anghileri
Aurelio Brusadelli
FRANCIA
DOMINICAS DEL MONASTERIO NOTRE-DAME DE CHALAIS
Chalais, Francia
Le aseguro mi oración
y la de mi comunidad
Chalais, 8 de octubre de 2011
Estimado señor:
¡Gracias por 30Jours! Es magnífica y es una alegría
recibir noticias sobre el Santo Padre y sobre lo que sucede en Italia. Soy una monja dominica. Mi familia es
originaria de Roma y Abruzzo. No hablo italiano, aunque me llamo Domenica Benzi, Dominique en francés. Gracias por todo lo que hace, enviándonos la revista. Le aseguro mi oración y la de mi comunidad, en
cuyo nombre escribo. Rezo por usted y por todos los
que trabajan en la revista que nos gusta mucho.
Le renuevo mi agradecimiento,
sor Dominique, op
Coronación de María,
Giusto de Menabuoi
Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo
30DIAS
21
P O R TA D A
La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África
El continente africano
«pulmón» espiritual
de la humanidad
Benedicto XVI durante
el viaje a Camerún
y Angola en marzo
de 2009; el Papa vuelve
al continente africano
con motivo de su viaje
apostólico a Benín
del 18 al 20
de noviembre de 2011
por el cardenal Robert Sarah
presidente del Consejo Pontificio «Cor Unum»
frica se siente de verdad
honrada por la segunda visita pastoral del Santo Padre, el papa Benedicto XVI, que
pronto irá a Benin. No cabe duda
de que esta visita pastoral quiere
animar al continente africano para que tome en sus manos, de manera responsable, su propio destino, quiere darle ánimos en un momento en que atraviesa por tantas
pruebas, consolidar la fe de los
Á
22
30DIAS
cristianos y recordarle a la Iglesia
su tarea misionera. África está totalmente abierta a Cristo. Ha dado
un gran paso hacia Jesucristo. A
principios del siglo XX había solo
dos millones de católicos en toda
África. Hoy el continente cuenta
con 147 millones, con una cantidad impresionante de vocaciones
a la vida sacerdotal y religiosa, y
numerosas conversiones al cristianismo. Pero vastas regiones no
conocen aún «el Evangelio de
Dios» (Mc 1, 14).
El primer Sínodo sobre «La
Iglesia en África y su misión evangelizadora» y el segundo Sínodo
del continente sobre «La Iglesia en
África al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz» afrontaron con mucha seriedad y dedicación las cuestiones de fondo que
preocupan y atormentan a toda la
Iglesia y a los pueblos africanos: ¬
Biografía del cardenal Robert Sarah
R
obert Sarah nació en Ourous, archidiócesis de Conakry, en Guinea, el 15 de junio de
1945. Recibió la ordenación sacerdotal el 20 de julio de 1969, luego fue enviado a Roma, donde obtuvo la licencia en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana. En Roma enriqueció su formación cultural en el Pontificio Instituto Bíblico, que más tarde profundizaría con un período de estudio en el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. Tras
regresar a su patria fue párroco en varias parroquias y luego rector del seminario menor de
Kindia. Fue nombrado arzobispo de Conakry el 13 de agosto de 1979 y fue consagrado el 8
diciembre de ese mismo año. Posteriormente ha sido administrador apostólico de Kankan,
presidente de la Conferencia episcopal de Guinea y presidente de la Conferencia episcopal
regional del África occidental francófona (CERAO). En octubre de 2001 fue nombrado secretario de la Congregación para la Evangelización de los pueblos, cargo que desempeñó
durante nueve años, hasta el 7 de octubre de 2010, cuando Benedicto XVI lo nombró presidente del Consejo Pontificio «Cor Unum». Fue creado cardenal por Benedicto XVI en el
consistorio del 20 de noviembre de 2010.
D. M.
P O R TA D A
La ceremonia de apertura de la segunda Asamblea especial para África
del Sínodo de los obispos, Basílica de San Pedro, 4 de octubre de 2009
la evangelización; la inculturación; la Iglesia “familia de Dios”;
el diálogo como «modo de ser del
cristiano dentro de su comunidad
y con los otros creyentes»; la justicia y la paz; la reconciliación; la influencia masiva y poderosa de los
medios de comunicación de masa
en la evolución cultural, antropológica, ética y religiosa de nuestras
sociedades. Estas cuestiones importantes fueron estudiadas y discutidas en un clima de fe y oración, examinadas con humilde
obediencia a la Palabra de Dios y
bajo la luz siempre encendida del
Espíritu, que nos acompaña a lo
largo de la historia.
Confío en que con paciencia,
determinación, fuerza de la fe, y
con la ayuda de Dios, el continente africano conozca la paz, la reconciliación, mayor justicia social,
y pueda contribuir a reencontrar
los valores humanos, religiosos y
éticos, la sacralidad y el respeto de
la vida desde su concepción hasta
su muerte natural, la grandeza del
matrimonio entre un hombre y
una mujer, el significado y la nobleza de la familia, que las sociedades modernas –sobre todo occi24
30DIAS
dentales, debilitadas por la “apostasía silenciosa”– “deconstruyen”,
desenfocan y vuelven inconsistentes. Pueda contribuir a reencontrar a Dios, el sentimiento de lo sagrado y la realidad del pecado, en
sus formas individuales y sociales.
Además de sus fabulosos recursos naturales, el continente africano posee una riqueza humana extraordinaria. Su población es joven y en constante aumento. África es una tierra fecunda en vida
humana. Por desgracia, a pesar
de las riquezas naturales y humanas, sufre trágicamente la pobreza, la inestabilidad y los desórdenes políticos y económicos. Vive
aún los efectos de la dominación,
del desprecio, del colonialismo,
un fenómeno que –aunque aparentemente concluido a nivel político– no se ha extinguido: hoy es
más sutil y dominante que nunca.
Debido a las debilidades tecnológicas, económicas y financieras de
África, los poderosos y astutos expertos del mundo económico han
organizado la rapiña y la explotación desordenada de sus riquezas
naturales, sin ningún beneficio para los pueblos del continente. Áfri-
ca es pobre y no tiene dinero, pero compra armas con sus recursos
naturales para hacer guerras fomentadas con la complicidad de
algunos líderes africanos corruptos, deshonestos y que no se preocupan de los atroces sufrimientos
de sus pueblos, continuamente
perseguidos, huyendo ante la violencia, los choques sangrientos y
la inseguridad.
Sin embargo, hay que dar gracias a Dios. Hoy África, en su conjunto, parece vivir cierta tranquilidad respecto a las graves tensiones
que han caracterizado al continente en los últimos dos decenios.
Aunque en algunos lugares la paz y
la seguridad de la población son
aún frágiles y siguen estando amenazadas, se puede percibir una
evolución real hacia la pacificación. Una vez terminada –o casi–
la guerra, hay ahora que emprender el camino de la reconciliación.
El segundo Sínodo sobre África ha
llegado en el momento justo para
recordarles a los cristianos que deben ser constructores de paz y reconciliación. El papa Benedicto
XVI vuelve a África para ayudar al
continente a afrontar este inmenso reto y esta difícil batalla contra
la pobreza, en favor del desarrollo
económico y de una existencia humanamente más digna y más feliz
en la que la Iglesia debe colaborar
con otras estructuras; el Santo Padre vuelve a África con el objetivo
de reafirmar ante los africanos toda su confianza en sus capacidades
para salir autónomamente de esta
larga y penosa crisis socioeconómica y política con el trabajo, la
unidad y la comunión de los espíritus, y recordarles a los cristianos
de África que Dios nos ha reconciliado con él por medio de Cristo, y
nos ha confiado el ministerio de la
reconciliación (cf. 2Co 5, 18). El
Santo Padre estimulará las energías del continente africano y, como
un padre, impulsará a los africanos
a salir de la “reserva” y entrar en
los grandes circuitos mundiales para afirmarse y manifestar públicamente los valores culturales y las
inestimables cualidades humanas y
espirituales que pueden ofrecer a
la Iglesia y a toda la humanidad.
Hoy la mayor parte de África
está fuera de los grandes circuitos
BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África
mundiales; se la deja de lado con
facilidad. África es un eslabón intrascendente de la cadena mundial, frente a un mundo totalmente
controlado por las naciones ricas y
poderosas desde el punto de vista
económico, tecnológico, militar.
Todos los ejércitos de los países
occidentales están presentes en
los países pobres de Asia y África,
bombardean y destruyen edificios,
miles y miles de vidas humanas
inocentes, para –dicen– mantener
la paz y promover la democracia.
Irak y su población están destruidos, y Sadam Husein muerto. A
Bin Laden lo han matado y arrojado al mar. A Muamar Gadafi lo
acaban de matar con algún miembro de su familia, y han hecho desaparecer su recuerdo entre las
arenas del desierto. Costa de Marfil era un país que estaba bien desde el punto de vista económico.
Ahora está dividido en dos y destruido… No quiero defender a estos personajes ni sus acciones, que
desde luego hay que execrar y
condenar mil veces. Pero es una
barbarie y no tiene perdón que potencias civiles se unan y traten así a
seres humanos creados a imagen
de Dios. Y si estas personas han sido unos bandidos y dictadores pa-
ra sus pueblos, ¿por qué temen
que sus tumbas se conviertan en
lugares de peregrinación? ¡El mismo destino les espera quizás a
otros jefes de Estado!
No sé lo que piensa Dios, en su
silencio, de tanta crueldad. Su corazón, probablemente, está triste.
Perdónenme este paréntesis. No
debe suceder jamás que el dinero y
el poder se conviertan en los dioses
del mundo y que se les ofrezcan en
sacrificio vidas humanas. La verdad debe triunfar. Sólo Dios es la
primera verdad y la más grande.
Sin verdad, el hombre no logra ¬
Arriba,
niños congoleños y
ruandeses reciben
ayudas alimentarias
de los soldados de las
Naciones Unidas cerca
de la aldea de Kimua,
en el Congo oriental;
a la izquierda,
milicianos en
Pekanhouebli,
frontera entre Liberia
y Costa de Marfil,
abril de 2011
30DIAS
25
P O R TA D A
captar el sentido de la vida; deja, a
fin de cuentas, el campo a los más
fuertes (cf. Benedicto XVI, Jesús
de Nazaret. Desde la entrada en
Jerusalén a la Resurrección). ¡La
ley del más fuerte, la violencia y las
guerras de este mundo son el gran
problema y la gran herida de nuestra humanidad hoy en día!
Los hombres se han olvidado
del continente africano, pero Dios
no, porque siente predilección
por los pequeños, los pobres y los
débiles. Ya en 1995 el papa Juan
Pablo II decía que «el África de hoy
se puede parangonar con aquel
hombre que bajaba de Jerusalén a
Jericó; cayó en manos de salteadores que lo despojaron, lo golpearon y se marcharon dejándolo
medio muerto (cf. Lc 10, 30-37).
África es un continente en el que
innumerables seres humanos —
hombres y mujeres, niños y jóvenes— están tirados, de algún modo, en la cuneta, enfermos, heridos, indefensos, marginados y
abandonados. Ellos tienen necesidad imperiosa de buenos Samaritanos que vengan en su ayuda»
(Ecclesia in África, n. 41). Por esto, fuertes en su fe en Jesucristo,
los obispos de África han consagrado su continente a Cristo Señor, el verdadero Buen Samaritano, porque están convencidos de
que sólo él, mediante su Evangelio
y su Iglesia, puede salvar a África
de sus dificultades actuales y sanarla de muchos de sus males.
Jesucristo, su Evangelio y su
Iglesia son la esperanza de África, y
África es el futuro del mundo. Los
últimos Papas piensan de igual modo, en la interpretación que yo doy
de sus palabras. Y creo que su punto de vista es digno de crédito, porque así se han expresado en el ejercicio de su función profética.
En el Antiguo Testamento, los
profetas tenían como misión leer,
interpretar y comentar la historia
y los acontecimientos sociopolíticos y religiosos, no solo del pueblo
de Israel, sino también de los pueblos cercanos. Ciertamente hoy,
los papas, sucesores de Pedro,
continúan este ministerio profético para leer, analizar e interpretar
la historia de la Iglesia y los hechos
humanos, religiosos y sociopolíticos del mundo.
26
30DIAS
¿Qué dicen de África los últimos papas? Expresan con claridad qué es África a los ojos de
Dios y su misión presente y futura
en el mundo.
Como declaró Pablo VI en
Kampala, en julio de 1969: «Nova
Patria Christi, África. La nueva
Patria de Cristo es África». Dios
ha prestado siempre una atención
especial a África, haciéndola participar en la salvación del mundo.
Fue, en efecto, la tierra «que acogió al Salvador del mundo cuando
de niño tuvo que refugiarse con
José y María en Egipto para salvar
su vida de la persecución del rey
Herodes» (cf. Insegnamenti di
Benedicto XVI, V, 2, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano
2009, pp. 416-417). Y más tarde
un africano, un tal Simón originario de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, ayudó a Jesús a llevar la cruz (cf. Mc 15, 21).
En 1995, el beato papa Juan
Pablo II escribía en la Ecclesia in
África: «“Míralo, en las palmas de
mis manos te tengo tatuada” (Is
49, 15-16). Sí, en las palmas de
las manos de Cristo, ¡traspasadas
por los clavos de la crucifixión! El
nombre de cada uno de vosotros,
africanos, está escrito en esas manos» (Ecclesia in África, n. 143).
Y Benedicto XVI, en su homilía de apertura de la segunda
Asamblea especial para África del
Sínodo de los obispos, el 4 de octubre de 2009, dice: «África es depositaria de un tesoro inestimable
para el mundo entero: su profundo sentido de Dios […]. África representa un inmenso “pulmón”
espiritual para una humanidad
que se halla en crisis de fe y esperanza. Pero este “pulmón” puede
enfermar. Y por el momento al
menos dos peligrosas patologías
están haciendo mella en él: ante
todo, una enfermedad ya extendida en el mundo occidental, es decir, el materialismo práctico, combinado con el pensamiento relativista y nihilista» (Insegnamenti di
Benedicto XVI, V, 2, Libreria
BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África
formación del corazón, que permite establecer vínculos de íntima
amistad con Cristo y favorece una
intensa vida de oración y encuentros frecuentes y personales con
Dios. Para lograrlo tenemos la
ayuda, el sostén y el impulso de
los modelos africanos de santidad
que estamos llamados a imitar: los
mártires san Carlos Lwanga y sus
compañeros, el beato Cipriano
Michele Tansi, santa Josefina
Bakhita, santa Clementina Anuarite mártir, etcétera. Pero teneA la izquierda, la ciudad de Faluya, Irak,
tras los durísimos bombardeos
de noviembre de 2004; debajo,
la Catedral siro-católica de Bagdad,
teatro de un sangriento atentado
en octubre de 2010
Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2009, pp. 328-331).
Por eso es importante y urgente una evangelización más profunda de las mentalidades, de las
costumbres y de las culturas africanas, un trabajo intenso de profundización y apropiación de la fe
y de los misterios cristianos. Ha
de ser promovida y reforzada la
mos también otro gran modelo
cristiano y un gran africano que
hace poco volvió a la casa del Padre: el venerado cardenal Bernardin Gantin.
Era un hombre de Dios, un
gran hombre de oración, que estaba atento a Dios y a los hombres, y poseía una delicada humildad. Nos recomendaba esto:
«Que vuestros días sean ordenados, uniendo el descanso al trabajo; escuchad al Señor y también a
los hombres, y luego rezad. Rezad
sobre todo a través del signo vivo
de la Eucaristía, que es el momento divino del amor más grande de
Dios por la humanidad» (homilía
durante una ordenación sacerdotal, 19 de noviembre de 2005).
La oración era el fulcro de su vida.
Le dijo un día a un joven sacerdote: «Hijo mío, debemos rezar mucho. Debemos rezar pidiendo
perdón por todo lo que hubiéramos podido hacer, pero no hemos podido realizar… Oración,
oración; sí, oración ante todo y
únicamente… Según vayan aumentando las tareas y las responsabilidades, la oración deberá hacerse más intensa, más larga, más
insistente». La oración
debe unir nos más a
Dios, que actúa a través
de nuestras pobres personas. Y hacia el final
de su vida, dio testimonio de ello diciendo:
«Le había prometido al
papa Juan Pablo II que
consagraría el tiempo
de mi jubilación al recogimiento, a la escucha
y a la oración» (Bodas
de oro episcopales,
Ouidah, 3 de febrero
de 2007).
El cardenal Bernardin Gantin era un fiel y
afectuoso servidor de
Dios, de la Iglesia y del
Papa. Un hombre de
gran fe, totalmente empapado del Amor de
Cristo. Sumisión, fidelidad y amor por la Iglesia
y el Papa, así vivía su
don y su humilde servicio a Dios, que le había
donado la gracia del sacerdocio. Como cardenal, definió así ese honor y privilegio: «Qué es un cardenal de la Iglesia si no un servidor, ministro del
Papa, disponible, semejante al
gozne de una puerta, según la definición de su étimo latino “cardo”,
siempre feliz y agradecido por haber sido elegido únicamente para
servir» (homilía por los treinta años
de cardenalato, Cotonú, 27 de ¬
30DIAS
27
P O R TA D A
junio de 2007). Y añadía: «Todo mi
amor cristiano se resume en estas
sencillas palabras: Dios, Jesucristo, el Papa, la Virgen. Realidades
supremas que Roma me ha hecho
descubrir, amar y servir. Por ello,
jamás se alabará suficientemente
al Señor».
El cardenal Bernardin Gantin
fue también un gran africano. Aunque pasó treinta años en Roma al
servicio de la Iglesia universal, siguió siendo imperturbablemente
un africano auténtico, sencillo, humilde, afable, cortés con todos, sin
pomposidad, deseoso sobre todo
de profundizar cada día en su amor
y amistad con Cristo y hacer que su
servicio a la Iglesia y al Papa fuera
cada vez más verdadero, más total
y más humilde.
Fue un puente sólido y seguro
entre África y la Santa Sede. Fue
un digno hijo de la Iglesia. Fue un
digno y noble representante de
África ante los demás continentes
y pueblos del mundo. Dijo Benedicto XVI de él: «Su personalidad
humana y sacerdotal constituía
una síntesis admirable de las características del alma africana con las
propias del alma cristiana, de la
cultura y de la identidad africana
A la izquierda, Pablo VI ante
el monumento a los mártires ugandeses,
Namugongo, 2 de agosto de 1969.
Montini fue el primer papa que visitó
África; debajo, el cardenal Bernardin
Gantin visita el seminario de Ouidah,
en Benín, su país natal al que regresó
en 2002 tras renunciar a su cargo
de decano del Sagrado Colegio
28
30DIAS
BENÍN. La segunda visita pastoral de Benedicto XVI a África
Al plátano, después de dar fruto,
se le corta y muere. Pero antes de
morir, produce un gran número
de brotes que toman su lugar. Este
es mi vástago». Reconozco que
ante las inmensas cualidades del
cardenal, yo no soy más que un
brote seco, pobre y sin valor. Pero
estoy orgulloso de haberlo tenido
como padre y que él me considerada su hijo espiritual.
Al ir a Benin, Benedicto XVI
visita el África entera, para confirmarla en la fe, despertar la esperanza y la confianza en su porvenir, un porvenir luminoso porque está en las manos de Dios. El
Santo Padre dará a la Iglesia que
está en África un nuevo impulso
misionero y un dinamismo nuevo
al servicio del Evangelio, de la reconciliación, de la justicia y de la
paz. Pero si va a Benín es también porque Benedicto XVI querrá venerar al cardenal Gantin,
este hombre «lleno de espíritu y
de sabiduría», este gran servidor
de Dios, de la Iglesia y del papa,
Gantin con Juan Pablo I,
el 28 de septiembre de 1978
con los valores evangélicos. Fue el
primer eclesiástico africano que
desempeñó cargos de gran responsabilidad en la Curia romana, y
los realizó siempre con su típico estilo humilde y sencillo» (Insegnamenti di Benedicto XVI, IV, 1, Libreria Editrice Vaticana, Città del
Vaticano 2008, pp. 862-863,
viernes 23 de mayo de 2009).
Tuve el privilegio de conocer al
cardenal Gantin en 1971. Era entonces secretario de la Congregación para la Evangelización de los
pueblos (Propaganda Fide), y yo,
estudiante en Roma. Mi obispo,
su excelencia monseñor Raymond-Marie Tchidimbo, arzobispo de Conakry, en Guinea, estaba
en la cárcel. La Iglesia de Guinea
atravesaba la tempestad de la persecución bajo el régimen revolucionario de Sékou Touré. Yo me
había quedado sin obispo y había
perdido todos los contactos con
mi país y mi familia. Así que el entonces monseñor Gantin me hacía de obispo, padre y consejero.
Su humildad, su sencillez y delica-
Juan Pablo II en Dakar durante su viaje apostólico a Senegal, Gambia y Guinea,
en febrero de 1992
deza me han marcado profundamente. Me tenía mucho cariño y
yo a él. Me consideraba como un
hijo, su prosecución, su vástago.
Un día, durante una recepción en
la embajada de Senegal ante la
Santa Sede, organizada en su honor con motivo de su regreso definitivo a Benín, dijo hablando de
mí: «Yo hoy soy como un plátano.
yendo a rezar ante su tumba. Merece la amistad y la atención del
Papa.
Que esta segunda visita pastoral
del Santo Padre pueda reforzar y
hacer más filial y más afectuosa la
devoción y la fidelidad de toda la
Iglesia de África al Sucesor de Pedro, como lo fue el venerado cardenal Bernardin Gantin.
q
30DIAS
29
AÑO DE LA FE 2012-2013
Para bajar a la cripta a venerar la tumba de Francisco, Benedicto XVI cruza la Basílica inferior de San Francisco con algunos líderes religiosos y
representantes de las Iglesias, de las Comunidades eclesiales y de las religiones del mundo, con motivo del Encuentro de Asís, 27 de octubre de 2011
La fe tiene el carácter de un don que sobreviene,
no se puede deducir, no se puede “producir”.
Entrevista al cardenal Walter Kasper
Un don,
no una posesión
por Gianni Valente
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30DIAS
Es Dios quien mantiene abierta la puerta de la fe,
para nosotros y para todos. Por eso el inicio de la fe
siempre es posible. El Papa en el encuentro de Asís dijo
que los agnósticos ayudan a los creyentes a no considerar
a Dios como una propiedad que les pertenece...
En la secularización, Dios tiene sus caminos para tocar
los corazones de los hombres.
De los que buscan y también de los que no buscan.
Y son caminos que nosotros no conocemos
En estas páginas,
frescos de Pietro
Lorenzetti en la
Basílica inferior
de San Francisco
de Asís. A la derecha,
La última cena
n «año de la fe», un «tiempo
de especial reflexión» convocado siguiendo el ejemplo de lo que hizo Pablo VI en
1967, con la intención de favorecer «una conversión a Dios cada
vez más plena, para reforzar nuestra fe en él y para anunciarlo con
alegría al hombre de nuestro tiempo». La propuesta de Benedicto
XVI a toda la Iglesia, anticipada durante la homilía del domingo 16 de
octubre e ilustrada en la carta
U
apostólica Porta fidei, se encuentra aún en la fase germinal del
anuncio y se concretará solo dentro de once meses, a partir de ese
mes de octubre de 2012 en que se
celebran el cincuentenario del comienzo del Concilio ecuménico
Vaticano II y el vigésimo aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia católica. Y, sin
embargo, ya desde los preliminares –lo ha señalado el padre Federico Lombardi, director de Radio
Vaticana y de la Oficina de Prensa
vaticana–, la iniciativa anunciada
por el papa Ratzinger puede considerarse como una de las iniciativas
que caracterizan a este pontificado.
Ya en las primeras alusiones y
en la carta apostólica de indicción, hay muchas invitaciones discretas y consoladoras a dejar a un
lado «eclesiocentrismos» autorreferenciales, y a pedírselo todo a
Jesucristo, «que inició y completa
nuestra fe».
¬
30DIAS
31
AÑO DE LA FE 2012-2013
«¿Y qué otra cosa más importante debería decirnos el pastor
del pueblo de Dios en camino?»,
comentó el padre Lombardi.
30Días ha girado la cuestión al
cardenal Walter Kasper, presidente emérito del Consejo Pontificio
para la promoción de la unidad de
los cristianos.
Benedicto XVI ha convocado un año de la fe. Ya lo había
hecho Pablo VI en 1967. En
aquellos tiempos, tanto usted
como Joseph Ratzinger eran
dos jóvenes teólogos en la flor
de la vida. ¿Qué recuerda de
aquella decisión del papa
Montini?
WALTER KASPER: Eran los
años inmediatamente posteriores
al Concilio. Tras pasar el gran entusiasmo, parecía vivirse en la Iglesia una especie de colapso. Parecía
que la fe estaba faltando, precisamente mientras en los ambientes
eclesiásticos se discutía de las reformas necesarias en la Iglesia para proponer de nuevo el anuncio
cristiano en la realidad de este
tiempo. Ratzinger en aquellos
años escribió Introducción al cristianismo. Yo escribí Introducción
a la fe. En aquel contexto, Pablo
VI tuvo la intuición de convocar el
año de la fe, que se clausuró con la
proclamación del Credo del pueblo de Dios. Quería indicar a todo
el mundo que el centro de todo es
la fe. También las reformas son útiles y necesarias cuando favorecen
la vida de fe y la salvación de todos
los fieles. He vuelto a leer en estos
últimos días a Bernardo de Claraval: también su gran reforma era
solo un reinicio en la fe. Como escribía Yves Congar, «en la Iglesia,
las reformas que han tenido éxito
son las que se han hecho en función de las necesidades concretas
de las almas ».
¿Por qué convocar un año
de la fe precisamente ahora?
Hay una crisis. Lo vemos sobre
todo en Europa. Es evidente en
Alemania. Pero si hablo con los
obispos italianos me dicen lo mismo. Sobre todo entre los jóvenes,
muchos de ellos no tienen ningún
La crucifixión, detalle
32
30DIAS
contacto real con la vida de la Iglesia ni con los sacramentos. Si se
habla de nueva evangelización, no
se puede por menos que constatar
esto, si no se acaba por caer en cosas académicas.
Y, sin embargo, Benedicto
XVI comienza la Carta de indicción de este año especial
diciendo que «la puerta de la
fe está siempre abierta para
nosotros». ¿Qué significa?
Es Dios quien mantiene abierta
la puerta de la fe, para nosotros y
para todos. No somos nosotros los
que podemos o debemos agitarnos
para abrirla. Por eso el inicio de la fe
siempre es posible. No se trata de
El don de la fe no es una especie de impulso,
la cuerda que nos da alguien al principio y
luego seguimos por nuestra cuenta.
Se parece más bien a una linterna que llevamos
en la mano, y se mueve con nosotros
iluminando el breve tramo de camino que
tenemos delante. Su luz es necesaria y
suficiente para dar el paso siguiente
ENTREVISTA AL CARDENAL WALTER KASPER
Benedicto XVI rezando ante la tumba de san Francisco en la cripta de la Basílica
inferior con algunos líderes y representantes de las Iglesias, de las Comunidades
eclesiales y de las religiones del mundo
una conquista nuestra. La fe tiene el
carácter de un don que sobreviene,
no se puede deducir, no se puede
“producir”. También por esto es importante la invitación que hizo el
Papa a los agnósticos durante la reciente jornada de Asís. En la secularización, Dios tiene sus caminos para tocar los corazones de los hombres. De los que buscan y también
de los que no buscan. Y son caminos que nosotros no conocemos.
En Asís Benedicto XVI habló de los agnósticos pero no
en términos de contraposición.
El Papa dijo que los agnósticos
ayudan a los creyentes «a no considerar a Dios como una propiedad
que les pertenece». Dios no es una
posesión de los creyentes. No se
puede decir de la fe: yo la poseo,
otros no… También los creyentes
que han recibido el don de la fe son
peregrinos. Y no se puede nunca
anticipar dicho don como comprensión poseída de un saber conceptual. A veces, la Iglesia, precisamente frente a la incredulidad y el
agnosticismo se enroca y da la impresión de considerar la fe como
una posesión. Como si el problema
fuera entablar disputas y batallas
con los que no creen... Casi se olvida que Cristo murió por todos.
En las primeras líneas de
Porta fidei se subraya que a
menudo también en la Iglesia
predomina la preocupación
por las consecuencias sociales, culturales y políticas del
compromiso de los cristianos,
«que siguen considerando la
fe como un presupuesto obvio
de la vida común». ¿Nota usted también que es algo que se
da por descontado?
Ante todo la fe es una relación
personal con Dios, que se expresa
en la oración y en la confianza de
que Dios nos tiene en sus brazos en
todas las situaciones, o como dice
Jesús: amar a Dios con todo el corazón. Los teólogos hablan de una virtud teologal. Pero en este primer
mandamiento el amor de Dios está
inmediatamente ligado con el amar
al prójimo como a nosotros mismos. Así la fe tiene consecuencias
sociales, culturales y políticas sin las
cuales no sería sincera. Por otra
parte, estas consecuencias han de
ser animadas y estar motivadas por
el amor de Dios, si no se convierten
en una forma de ideología humanista, que se queda sin fundamento firme. Pienso en las predicaciones del
domingo en las iglesias. No hay ninguna realidad humana que tenga esta oportunidad de llegar a tantas
personas que van espontáneamente a escuchar. Pero a veces las homilías parecen solo instrucciones sobre lo que los cristianos tienen que
hacer o no hacer a nivel moral, cultural, político, falta a menudo la
buena nueva de que Dios siempre
nos precede con su gracia.
Algunos dicen que ahora
hay que apostar más por la fe
y menos por las obras sociales. ¿Es esta la “solución”?
No se pueden contraponer fe y
caridad. Sería un intelectualismo o
una especie de misticismo mal interpretado. San Pablo dijo que la ¬
30DIAS
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AÑO DE LA FE 2012-2013
fe actúa por la caridad. Y se ha expresado siempre en las obras de misericordia corporal y espiritual: ayudar a los pobres, los encarcelados,
los oprimidos, los enfermos... Esta
es simplemente la vida cristiana.
Personalmente, los testimonios
más atrayentes de la fe los he visto
durante los viajes que hacía cuando
era responsable de la Iglesia en Alemania para las ayudas a las Iglesias
de los países en vías de desarrollo.
Nosotros íbamos allí llevando algunos recursos materiales para ayudar
a la supervivencia de las personas y,
en la miseria de las aldeas y las favelas, nos topábamos con la alegría y
fe, que son comunes a todos los
cristianos y que corresponden a
las promesas bautismales. Mientras tanto son constitutivos para la
existencia cristiana. Pero me parece importante el hecho de que
la simple confesión de fe no expresa una pretensión de poseer
conceptualmente la verdad. Cantamos a menudo el Credo durante
la misa del domingo. Un sistema
dogmático-conceptual no se puede cantar. En cambio, nosotros
cantamos el Credo, y lo cantamos
como oración. Es una doxología,
una alabanza y un reconocimiento que da gracias a Dios.
verdaderas. La fe está siempre
abierta a reconocer la realidad viva
que esas palabras indican. Y para
Tomás la «res» es Dios. Es él quien
actúa, no somos nosotros los que
lo debemos “demostrar”. Además,
el Credo es también el compendio
de las otras generaciones. En la fe
no estamos solos ante Dios. Estamos en una comunión que abarca
todos los siglos. En tiempos como
los nuestros, se percibe aún más lo
importante que es encontrar consuelo y gozar en la compañía de los
santos y de los Padres de la Iglesia,
y de todos los grandes testigos que
nos han precedido.
En el Credo confesamos que creemos en Dios
Padre, en Jesucristo, en el Espíritu Santo,
pero no confesamos que tenemos fe
en la Iglesia. La Iglesia no es término de fe.
Quizás es útil recordar que los Padres
de la Iglesia no sintieron la exigencia
de elaborar una eclesiología sistemática.
Ellos no tenían el problema de reflexionar
sobre la Iglesia, era suficiente alguna alusión.
El centro de sus intereses y de su solicitud
no era por supuesto la institución eclesiástica
Pablo VI pronuncia el Credo del pueblo de Dios, plaza de San Pedro, domingo 30 de junio de 1968
la confianza de sus vidas predilectas
y consoladas por el Señor. Lo mismo me ha ocurrido viendo la fe de
muchos hermanos que he conocido
en el diálogo ecuménico. Mediante
relaciones fraternas se da testimonio de la fe católica.
Ahora que ha sido convocado el Año de la fe, ¿qué hay
que hacer?
Benedicto XVI ha pedido solamente que se reflexione sobre el
Credo en cada diócesis. No basta
rezarlo, hay que conocerlo y comprenderlo cada vez más profundamente. Porque el Credo expresa
los artículos fundamentales de la
34
30DIAS
Algunos dicen que hay que
hacer más para hacer creíble
la visión antropológica cristiana.
Sí, también esto es importante,
por supuesto. La fe no es solo un
acto intelectual, sino un modo de
ser y de vivir en las manos de Dios
y bajo su providencia. Esto comporta asimismo la bien entendida
libertad cristiana. La confesión de
fe es oración porque le pide a Dios
que revele su misterio. Como decía
santo Tomás, actus fidei non terminatur ad enuntiabile, sed ad
rem. El acto de fe no acaba en las
repeticiones verbales de fórmulas
«Los creyentes se fortalecen creyendo», escribe el Papa
citando a san Agustín. ¿Cómo
se crece y se va adelante en el
camino de la fe?
En la fe somos llevados, tanto al
comienzo como a lo largo del camino de la vida. En las experiencias de la vida se descubre cada vez
más las riquezas de la fe. No somos
nosotros los que conservamos la
fe, como una propiedad adquirida.
Somos custodiados en la fe. Decía
santo Tomás: « La gracia crea la fe
no solo cuando la fe comienza en
una persona, sino hasta cuando esta fe termina». Hemos usado esta
ENTREVISTA AL CARDENAL WALTER KASPER
La Resurrección
definición en el marco del acuerdo
con los luteranos, cuando hemos
reconocido la identidad fundamental que existe entre la teología de
Lutero sobre la justificación por la
fe y aspectos esenciales de la doctrina del Concilio de Trento definida en el decreto De iustificatione.
Esto quiere decir que el don de la fe
no es una especie de impulso, la
cuerda que nos da alguien al principio y luego seguimos por nuestra
cuenta. Y tampoco es como los sistemas de iluminación de las pistas
de los aeropuertos: luces empotradas en el asfalto para iluminar todo
el recorrido. Se parece más bien a
una linterna que llevamos en la mano, y se mueve con nosotros ilumi-
nando el breve tramo de camino
que tenemos delante. Su luz es necesaria y suficiente para dar el paso siguiente.
Si la fe es al comienzo y en
cada paso un don y un reconocimiento de la obra gratuita
del Señor, ¿qué es la Iglesia?
La Iglesia es –como dice una
antigua definición– la comunión
de los fieles. Decía Tertuliano:
Unus christianus, nullus christianus. Un solo cristiano, ningún
cristiano. Como cristianos no estamos nunca solos, sino siempre
en una comunidad de fieles de todas las épocas y de todos los lugares. Y sin embargo, la Iglesia no es
término de fe. La Iglesia es sacra-
mento, es decir, signo e instrumento. En el Credo confesamos
que creemos en Dios Padre, en Jesucristo, en el Espíritu Santo, pero
no confesamos que tenemos fe en
la Iglesia. Se cree en Dios, y es él
quien nos revela la Iglesia como
Cuerpo de Cristo y como su pueblo. La Iglesia es como la luna que
no tiene luz propia, sino que refleja solo la luz del sol, que es Cristo.
Si no remite a Cristo, no manifiesta ninguna belleza propia. La belleza que hay en ella –por ejemplo,
en las liturgias– es solamente un
reflejo de la gloria de Dios.
Y, sin embargo, a veces parece que la Iglesia quiere ocupar el escenario pensando
que de este modo da testimonio del Señor.
Quizás es útil recordar que los
Padres de la Iglesia no sintieron la
exigencia de elaborar una eclesiología sistemática. Ellos no tenían el
problema de reflexionar sobre la
Iglesia, era suficiente alguna alusión. El centro de sus intereses y de
su solicitud no era por supuesto la
institución eclesiástica. La eclesiología comienza solo a finales de la
Edad Media, como reacción al
conciliarismo y después a Lutero.
Y como dijo Yves Congar, empieza
como «jerarcología», para exponer
las razones teológico-doctrinales
de la función y de la supremacía de
las jerarquías en la estructura eclesial. De ahí surge también la tentación y la insidia de cierto “eclesiocentrismo”. El Concilio Vaticano
II, con su ressourcement patrístico, retomó también la imagen usada por muchos de ellos sobre la
Iglesia como simple reflejo de la luz
y de la obra de Cristo, imagen que
aparece en el título de la constitución sobre la Iglesia del Concilio
Vaticano II: Lumen gentium.
Respecto a la jerarcología,
también ahora, por lo menos
en los medios de comunicación, se habla mucho de obispos y cardenales.
Ciertamente, los obispos y los
cardenales tienen su papel en la vida de la Iglesia. Pero Benedicto
XVI sigue repitiendo que la cuestión central no es la de la Iglesia, sino la de Dios. Si falta la fe en Dios,
se puede dejar de lado a la Iglesia y
olvidarla.
q
30DIAS
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Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
PAPA/1
PAPA/2
Año de la fe
2012-2013
Tres nuevos santos
Benedicto XVI, en la homilía durante la santa misa celebrada en la Basílica de San
Pedro el domingo 16 de octubre, anunció la convocación de un Año de la fe, que
comenzará el 11 de octubre
de 2012, día del cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará
el 24 de noviembre de
2013, solemnidad de Cristo
Rey del universo. El 17 de
octubre se publicó el motu
proprio Porta fidei con el
que el Papa formalizó y explicó su decisión.
El 23 de octubre Benedicto
XVI canonizó al obispo Guido María Conforti, al sacerdote Luis Guanella y a la religiosa española Bonifacia
Rodríguez de Castro. «Tres
nuevos santos», dijo el papa
durante la homilía, «que se
dejaron transformar por la
caridad divina y según ella
moldearon su vida».
PAPA/3
«Dios no es propiedad
de los que creen»
«Dios no es una “propiedad” de los que creen. Benedicto XVI habla a los trescientos representantes de
varias religiones del mundo
que ha invitado a Asís, veinticinco años después del
primer encuentro convocado por Wojtyla». Así comienza un artículo de Gian
Guido Vecchi, publicado en
el Corriere della Sera del
28 de octubre, dedicado a la
“Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y
la justicia en el mundo” que
se celebró en Asís el 27 de
octubre. Sigue diciendo el
artículo: «Benedicto XVI hace el elogio de los agnósticos pensantes de aquellos
que “buscan la verdad” y
con su ejemplo despojan a
los “ateos combativos” de
su “falsa certeza”, pero
también “llaman en causa”
a los creyentes: para que
“no consideren a Dios co-
mo una propiedad que les
pertenece”. Si las personas
que buscan la verdad “no
encuentran a Dios”, depende “también de los creyentes” que tienen “una imagen reducida o deformada
de Dios”. Así los agnósticos
juegan un papel importante
contra el “decaimiento del
hombre y del humanismo”.
Termina diciendo Vecchi:
«Como estaba anunciado,
no hubo un momento común de oración. Y, sin embargo, había que verlos, a
todos, cuando al final bajaron a la cripta de la Basílica
para rendir homenaje a la
tumba de san Francisco».
Título del artículo: El Papa
elogia a los agnósticos:
«Una ayudad para los creyentes».
¬
A la izquierda, Pablo VI pronuncia el Credo del pueblo de Dios, domingo 30 de junio de 1968,
al final del Año de la fe
A la derecha, para bajar
a la cripta a venerar la tumba
de Francisco, Benedicto XVI
cruza la Basílica inferior
de San Francisco con algunos
líderes y representantes de las
Iglesias, de las Comunidades
eclesiales y de las religiones
del mundo, con motivo
del Encuentro de Asís,
el 27 de octubre de 2011
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30DIAS
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
AÑO DE LA FE 2012-2013
EI cristianismo está encerrado en tres palabras:
«Jesús ha resucitado»
El Corriere della Sera del 17 de octubre publicó amplios fragmentos de la intervención de Vittorio Messori en un
encuentro organizado por el Consejo
Pontificio para la Promoción de la nueva Evangelización. El escritor italiano
comenzó diciendo: «Debemos volver a
la convicción de que aquello en lo que
creemos, y de lo que todo lo demás se
deriva, se encierra (así nos lo enseña
san Pablo) en estas tres palabras: “Jesús
ha resucitado”. De ahí la consecuencia:
“Por tanto, Jesús es el Cristo anunciado
por los profetas y esperado por Israel”.
Es lo que los primeros cristianos llamaban el kérygma, es decir, el grito del heraldo que anunciaba al pueblo, por calles y plazas, las novedades más urgentes. Creo que la reevangelización de
Occidente, que nos piden Juan Pablo II
y Benedicto XVI, no es otra cosa que
esto: no complejas doctrinas, sino el recomenzar por el kérygma, por la base
que mantiene todo lo demás: volver a
proclamar un sencillo y, a la vez, escandaloso: Iesùs estì kyrios, Jesús es el
Señor».
Luego, evocando los años del Concilio Vaticano II, Messori añadió: «Se
discutía sobre la organización de la institución eclesial, sobre el papel del papa, de los
obispos, de los sacerdotes, de los laicos, de las
mujeres, de la liturgia. Nadie hablaba de la fe y
mucho menos de sus razones, se daba por descontado, como un dato adquirido, mientras se
batallaba por cómo debería ser para el católico
la ética, el compromiso político, social, económico, cultural. Pero estas no eran más que consecuencias de una causa primera, el sí a la verdad del Credo, que nadie se ocupaba de examinar y verificar».
Messori terminó diciendo: «No se puede incidir sobre la sociedad o sobre la cultura repro-
poniendo la perspectiva evangélica si no se
afronta antes el problema de Cristo y de la verdad de su evangelio. Los problemas con los que
hoy los católicos deben enfrentarse tienen a
menudo una raíz inconfesada e incluso dramática: la caída de la fe, la reducción de Jesús a un
maestro moral, del Nuevo Testamento a una
oscura mezcla entre judaísmo y paganismo, del
milagro al mito, de la esperanza escatológica al
compromiso secular. Antes que ninguna reforma institucional o que cualquier prédica moral
o social, debemos redescubrir el Credo, el que
recitamos en misa, en todo su sentido».
30DIAS
37
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
MILAGRO Y MARTIRIO
«Come corderos en medio de lobos». La espada de san Pablo
«En el pasaje del Evangelio que hemos escuchado Jesús envía a setenta y dos discípulos a la gran mies que
es el mundo, invitándolos a rogar al Señor de la mies
que no falten nunca obreros a su mies (cf. Lc 10, 1-3);
pero no los envía con medios poderosos, sino “como
corderos en medio de lobos” (v. 3), sin bolsa, ni alforja, ni sandalias (cf. v. 4). San Juan Crisóstomo, en una
de sus homilías, comenta: “Mientras seamos corderos, venceremos e, incluso si estamos rodeados por
numerosos lobos, lograremos vencerlos. Pero si nos
convertimos en lobos, seremos vencidos, porque estaremos privados de la ayuda del pastor” (Homilía
33, 1: PG 57, 389). Los cristianos no deben nunca
ceder a la tentación de convertirse en lobos entre los
lobos; el reino de paz de Cristo no se extiende con el
poder, con la fuerza, con la violencia, sino con la entrega de uno mismo, con el amor llevado al extremo,
incluso hacia los enemigos. Jesús no vence al mundo
con la fuerza de las armas, sino con la fuerza de la
cruz, que es la verdadera garantía de la victoria. Y para quien quiere ser discípulo del Señor, su enviado, esto tiene como consecuencia el estar preparado tam-
Abel y Caín, Capilla Palatina, Palermo
38
30DIAS
bién a la pasión y al martirio, a perder la propia vida por él, para que en
el mundo triunfen el bien, el amor, la
paz. Esta es la condición para poder
decir, entrando en cada realidad:
“Paz a esta casa” (Lc 10, 5).
Delante de la basílica de San Pedro hay dos grandes estatuas de san
Pedro y san Pablo, fácilmente identificables: san Pedro tiene en la mano las llaves, san Pablo en cambio
sostiene una espada. Quien no conoce la historia de este último podría pensar que se trata de un gran
San Pablo
caudillo que guió grandes ejércitos y
con la espada sometió pueblos y naciones, procurándose fama y riqueza con la sangre de los demás. En
cambio, es exactamente lo contrario: la espada que
tiene entre las manos es el instrumento con el que mataron a Pablo, con el que sufrió el martirio y derramó
su propia sangre. Su batalla no fue la de la violencia,
de la guerra, sino la del martirio por Cristo. Su única
arma fue precisamente el anuncio de ”Jesucristo, y
este crucificado” (1 Co 2, 2). Su predicación no se basó en “persuasiva sabiduría humana, sino en la manifestación y el poder del Espíritu”(v. 4)». […] «Esta misma lógica es válida también para nosotros, si queremos ser portadores del reino de paz anunciado por el
profeta Zacarías y realizado por Cristo: debemos estar dispuestos a pagar en persona, a sufrir en primera
persona la incomprensión, el rechazo, la persecución. No es la espada del conquistador la que construye la paz, sino la espada de quien sufre, de quien sabe
donar la propia vida», lo dijo el papa Benedetto XVI
durante la audiencia general del miércoles 26 de octubre de 2011.
«Membra Christi et corpus sumus omnes simul; non qui
hoc loco tantum sumus, sed et per universam terram;
nec qui tantum hoc tempore, sed quid dicam? Ex Abel
iusto usque in finem saeculi / Todos juntos somos
miembros y cuerpo de Cristo: no sólo nosotros que
estamos aquí en este lugar, sino todos nosotros sobre la tierra. Y no sólo nosoros que vivimos en este
tiempo, sino, ¿qué voy a decir?, desde Abel el justo
hasta el fin de los tiempos», Agustín, Sermones 341,
9, 11; cf. Lumen gentium, n. 2.
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
IGLESIA /1
Tettamanzi: El libro
de la vida es Jesús
«“El libro de la vida”, dice
san Bernardo, “es Jesús; dichoso aquel que tiene la posibilidad de leer en este libro”: para él será gran alegría y paz». Son las palabras
finales de una intervención
del cardenal Dionigi Tettamanzi en el Corriere della
Sera del 2 de noviembre
con motivo de la publicación del nuevo Evangeliario
ambrosiano.
IGLESIA /2
Martini
y los movimientos
octubre respondiendo a
una lectora en la página
que el purpurado cuida todos los meses en el diario
milanés.
SAGRADO
COLEGIO/1
Los ochenta años
de Law
El 4 de noviembre el cardenal estadounidense Bernard
Francis Law, arcipreste de la
Basílica papal de Santa María la Mayor, cumplió ochenta años. En esa fecha el Colegio cardenalicio resultaba
formado por 193 purpurados, de los cuales 112 son
electores.
Bautismo en Moscú
«Los movimientos pueden
dar mucho a la Iglesia como
se ve en el movimiento ecuménico y en el movimiento
bíblico. Pero cuando predominan en ellos las dinámicas del poder y del lucro
se puede perder la Gracia,
y la Iglesia, en vez de enriquecerse con nueva energía espiritual, sufre hemorragias debilitantes», lo dijo
el cardenal Carlo Maria
Martini en el Corriere della Sera del domingo 30 de
SAGRADO
COLEGIO /2
RUSIA/1
La renuncia
de Rosales
Los dones del Espíritu
o un inútil redoble
de tambores
El 13 de octubre el Papa
aceptó la renuncia del cardenal Gaudencio Borbón
Rosales, de 79 años, como
arzobispo de Manila, Filipinas. Para substituirle nombró a Luis Antonio Tagle,
de 54 años, desde 2001
obispo de Imus.
«Una “Iglesia política” no le
hace falta al mundo. La reducción de la Iglesia de
Cristo en los últimos siglos
ha hecho que masas de personas se alejaran de ella.
[...] Si los cristianos no se
preocupan por conseguir
los auténticos dones del Es-
SÍNODO
RUSIA/2
Wuerl relator general
El 22 de octubre el Santo Padre,
con vistas de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, que tendrá lugar del 7 al 28 de
octubre de 2012 sobre el tema “La
nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana”, nombró
relator general al cardenal Donald
William Wuerl, de 71 años, desde
2006 arzobispo de Washington, y
secretario especial al arzobispo de
Montpellier, Francia, Pierre-Marie
Joseph Carré, de 64 años.
píritu, y en primer lugar la
santidad, su predicación se
reducirá a un inútil redoble
de tambores». Es un fragmento de la intervención
del director de la revista del
Patriarcado de Moscú, Sergej Capnin, en un congreso
organizado por la Fundación Rusia cristiana en Milán, en la Universidad Católica del Sagrado Corazón, y
que fue publicada en L’Osservatore Romano del 4 de
noviembre.
Medvedev
y el milagro de la fe
«Si hablamos de lo que ha
pasado en los últimos veinte
años, en términos de mi experiencia de cristiano, es un
milagro. Sinceramente no
podía imaginarme, hace 1520 años, que la recuperación, el hecho de volver a
encontrar la fe por parte de
un número tan grande de
ciudadanos iba a ser tan rápida», dijo el presidente de la
Federación Rusa Dmitrij
Medvedev durante un ¬
El cardenal Donald William Wuerl
30DIAS
39
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
congreso en el que participó
también el patriarca de Moscú Kirill y otros prestigiosos
exponentes de la Iglesia ortodoxa. Las palabras del
presidente ruso fueron citadas por el vaticanista Marco
Tosatti en su blog, San Pietro e dintorni, el 7 de noviembre.
ITALIA
Según la mayoría
de los católicos,
un partido católico
sería perjudicial
En el Corriere della Sera
del 23 octubre el conocido
encuestador Renato Mannheimer analizó la opinión
de los católicos italianos sobre la hipótesis del nacimiento de un nuevo partido
católico. Sus conclusiones
fueron las siguientes: «Solo
algo más de una cuarta parte (26%) de los practicantes
(en nuestra tipología son los
que van a misa por lo menos dos veces al mes) declara que le gustaría que la presencia política de los creyentes en cuanto tales se re-
forzara en nuestro país. Pero el 44% considera perjudicial o, de todos modos, no
oportuna una opción semejante. Y entre los “esporádicos” (los que asisten a las
funciones religiosas una vez
al mes o menos) el porcentaje de los favorables a un
mayor compromiso organizado de los católicas es aún
menor (22%)».
ORIENTE MEDIO/1
El ataque contra Irán
causaría desastres
por un siglo
Israel está preparado para
bombardear Irán. Las indiscreciones filtradas a la prensa fueron confirmadas por
el presidente israelí Shimon
Peres que, en varias ocasiones públicas, confirmó la
existencia de un plan militar
para frenar el desarrollo de
la atómica iraní. Un artículo
del Corriere della Sera del
5 de noviembre, tras mencionar que la hipótesis de un
raid contra las instalaciones
nucleares iraníes «divide al
gobierno» israelí, sigue di-
Gilad Shalit
ciendo: «Tres ex jefes de los
servicios secretos –Efraim
Levy, Yuval Diskin y Meir
Dagan [...]– lo desaconsejan
abiertamente: Irán aún no
es una amenaza, Ahmadineyad no es Saddam ni
tampoco Assad, los bombardeos por sorpresa esta
vez “causarían desastres por
un siglo”».
ORIENTE MEDIO/2
Segev: Shalit
y la histórica
negociación con Hamás
Fieles asisten a la misa del domingo en parroquia
40
30DIAS
«La gran novedad histórica
es que Hamás e Israel han
llegado a un acuerdo. Y al
día siguiente el mundo seguía en pie. Han hecho un
pacto con el diablo y el sol
ha salido lo mismo. Las dos
partes han visto que es posible razonar en tor no a
una mesa. Este pequeño
paso puede traer un poco
de racionalidad y novedad,
en el futuro. No sucederá
mañana, pero pasado mañana, quién lo sabe», declaró el historiador israelí
Tom Segev en una entrevista al Corriere della Sera
tras la liberación del soldado del Tsahal Gilad Shalit
por parte de Hamás a cambio de 1.027 prisioneros
palestinos.
ORIENTE MEDIO /3
La UNESCO reconoce
al Estado palestino
«Pongámonos de acuerdo.
Si los palestinos se arman,
todo el mundo grita que la
violencia es un obstáculo
para la paz. Si los palestinos intentan forzar la vía
diplomática, como hicieron ayer, todo el mundo
grita que estas iniciativas
“unilaterales” son un obstáculo para la paz. Nos gustaría saber –en especial de
Israel, Estados Unidos e
Italia– qué es exactamente
lo que tienen que hacer los
palestinos, aparte de desaparecer tranquilamente entre las nubes, como en la
película Milagro en Milán.
Ayer Palestina fue admitida en la UNESCO. Historia vieja –todos los años los
palestinos piden regularmente su admisión–, nuevo
resultado: 107 contra 14,
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
publicada por el Corriere
della Sera del 27 de octubre en un comentario a las
elecciones tunecinas celebradas a finales de octubre y
ganadas por el partido de
inspiración islámica Ennahda, cuyo líder es Rachid
Ghannouchi.
con 52 abstenciones. La
aprobación llegó, gracias
sobre todo al consenso del
nuevo frente que guía el desarrollo mundial, los países
BRICS, Brasil, India, los
países africanos, árabes,
China, Rusia y algún país
europeo relevante como
Francia y Bélgica», escribía
la periodista Lucia Annunziata en La Stampa del 1
de noviembre.
DIPLOMACIA/2
Nuevos embajadores
ante la Santa Sede
TÚNEZ
El partido islámico
como la DC
de Moro
«Ennahda es comparable
con la Democracia Cristiana en los años de Aldo Moro. Y no existe un único islam, como no existía un
único comunismo. No podemos poner en el mismo
plano a los extremistas radicales y a los islámicos mo-
Rachid Ghannouchi, líder
del partido islámico Ennahda
derados. Sería como considerar de la misma manera a
Pol Pot y a Berlinguer». Es
una declaración de Moncef
Marzouki, líder del Congreso para la República (CPR),
El 9 de septiembre Benedicto XVI recibió las credenciales del nuevo embajador de
Gran Bretaña ante la Santa
Sede. Se trata de Nigel Marcus Baker, de 45 años, diplomático de carrera, en los
últimos cuatro años fue embajador en Bolivia.
El 21 de octubre recibió
al nuevo representante de
los Países Bajos, Joseph
Weterings, de 62 años, diplomático de carrera, ante-
riormente embajador en Libia y Zimbabwe.
El 31 de octubre presentó sus credenciales el nuevo
representante de Brasil, Almir Franco de Sá Barbuda,
de 68 años, diplomático de
carrera, en los últimos años
embajador en Bélgica y luego cónsul general en Washington.
El 4 de noviembre fue recibido el nuevo embajador
de Costa de Marfil, Joseph
Tebah-Klah, de 63 años, diplomático de carrera, que
entre 2003 y 2006 fue consejero y encargado de negocios ad interim en la embajada ante la Santa Sede.
El 7 de noviembre el Papa recibió al nuevo embajador de Alemania, Reinhard
Schweppe, de 62 años, diplomático de carrera, embajador en Varsovia y últimamente representante
ante la sede de la ONU en
Ginebra.
q
DIPLOMACIA
Nuevos nuncios en la República Checa, Perú, EE UU y Antillas
El 15 de septiembre el Papa nombró al arzobispo siciliano Giuseppe Leanza, de 68 años, nuevo nuncio en la República Checa; desde 2008 era nuncio en Irlanda.
El 15 de octubre nombró al arzobispo estadounidense
James Patrick Green, de 61 años, nuevo nuncio apostólico en Perú; desde 2006 era nuncio en Sudáfrica, Namibia, Suazilandia y Lesotho y desde 2009 era también el
primer nuncio en Botswana.
El 19 de octubre el arzobispo Carlo Maria Viganò,
de 70 años, fue nombrado nuevo nuncio apostólico en
los Estados Unidos; desde julio de 2009 era secretario
general del Gobernatorado del Estado de la Ciudad del
Vaticano.
El 29 de octubre el arzobispo Nicola Girasoli, de 54
años, fue nombrado nuncio apostólico en Antigua y Barbuda, Bahamas, Dominica, Jamaica, Granada, Saint
Kitts y Nevis, Santa Lucía, San Vicente y Granadinas, Surinam, República Cooperativa de Guyana y delegado
apostólico en Antillas; desde 2006 era representante
pontificio en Zambia y en Malawi.
Carlo Maria Viganò
30DIAS
41
Iglesias orientales
«La nuestra es la fe
de los apóstoles, transmitida
por santo Tomás»
Benedicto XVI con su beatitud George Alencherry, con motivo de la audiencia con la delegación de la Iglesia siro-malabar,
en la Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano, el 17 de octubre de 2011
El origen apostólico. La fidelidad a sus propias tradiciones.
Las relaciones con los hindúes y un florecimiento que no conoce fronteras.
Las relaciones con Roma. Entrevista con George Alencherry,
arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar, con motivo de su visita
al papa Benedicto XVI
por Roberto Rotondo y Gianni Valente
oma está lejos de Malabar.
Pero si se quiere percibir qué
es realmente la proximidad
que connota y expresa la Communio Ecclesiarum, no hay más que
fijarse en el hilo de gratuito y recí-
R
42
30DIAS
proco reconocimiento que une a la
Iglesia de Roma con la Iglesia siromalabar. Dos realidades que casi
durante diez siglos no han compartido ningún tipo de vínculo jurídicoinstitucional. George Alencherry,
elegido el pasado mayo arzobispo
mayor de esa Iglesia india de rito
oriental que surgió de la predicación de santo Tomás apóstol, vino
el mes de octubre a reunirse con el
Sucesor de Pedro en su sede apos-
INDIA. Los siro-malabares
tólica. Con motivo de su viaje a Roma, el jefe de la comunidad católica
de rito oriental más numerosa e importante tras los greco-católicos
ucranios ha querido también reunirse con 30Días.
La entrevista tuvo lugar en la
Domus Romana Sacerdotalis de
via della Traspontina.
Beatitud, ¿nos cuenta su
encuentro con el Santo Padre?
GEORGE ALENCHERRY: Yo
fui elegido arzobispo mayor por el
Sínodo de la Iglesia siro-malabar en
mayo, y luego el Papa confirmó mi
elección. Este procedimiento se ha
aplicado por primera vez: de hecho, los dos arzobispos mayores
que me precedieron fueron elegidos directamente por la Santa Sede. La elección tuvo lugar el 24 de
mayo, y el 29 de mayo me instalé
como arzobispo mayor y arzobispo
de la diócesis de Ernakulan-Angamaly. La de octubre fue mi primera
visita como arzobispo mayor al Papa, junto con el Sínodo permanente de nuestros obispos. Fue la ocasión para renovar como arzobispo
mayor mi declaración de lealtad y
obediencia al sucesor de Pedro.
Durante el viaje visité también otros
dicasterios de la Santa Sede, especialmente la Congregación para las
Iglesias orientales.
¿Qué temas trataron en sus
encuentros en el Vaticano?
Hablamos bastante de los problemas de jurisdicción que crean
obstáculos a nuestra obra pastoral.
Los fieles de la Iglesia siro-malabar
son casi cuatro millones, de los
cuales 3.400.000 viven en las
veintiocho diócesis de India. De
estas diócesis, dieciocho se encuentran en el territorio propio
(Kerala, parte de Tamil Nadu y
Kernataka) de la Iglesia siro-malabar. Nosotros tenemos una jurisdicción territorial solo en estas dieciocho diócesis. Y nos gustaría tener una jurisdicción territorial que
cubra todo el territorio de India: este es uno de los llamamientos al
Santo Padre, y para nosotros es
una petición importante. Creemos
que es nuestro derecho. Antes de
la llegada de los misioneros occidentales –los portugueses llegaron
en el siglo XVI– la jurisdicción
nuestra de los “Cristianos de santo
Tomás” estaba extendida por toda
la India. Luego los misioneros occidentales, debido a la influencia
de los soberanos europeos, tomaron la jurisdicción de India, restringiendo la nuestra a las áreas donde
más concentrados estábamos.
Esa petición de ustedes
puede parecer una reivindicación de derechos pasados ya
Fieles rezando durante una misa en la iglesia de Nuestra Señora de la Salud de
Hyderabab, en el Estado de Andhra Padresh
enterrados por la historia...
No, es una cuestión relacionada
con el presente, en términos muy
concretos. Nuestros fieles crecen
numéricamente y se difunden por
otras regiones. Pero allí sucede que
nuestra gente no encuentra un
adecuado cuidado pastoral en continuidad con su tradición, y sufre
por ello. Nuestros fieles están acostumbrados a nuestra liturgia, a
nuestras costumbres, a nuestros
modos de rezar y de participación
de los laicos en la administración
de las parroquias. El papel de los
laicos en la vida de las parroquias y
en la catequesis es una peculiaridad
de la Iglesia siro-malabar. En muchas ciudades grandes hay grandes
concentraciones de fieles siro-malabares: setenta mil en Delhi, cincuenta mil en Chennai y Bangalore, casi veinte mil en Hyderabad.
Quisiéramos poder establecer diócesis por lo menos en estos grandes centros urbanos.
¿Y qué respuesta han recibido?
La Santa Sede nos ha dicho que
de entrada tenemos derecho a la
jurisdicción. Pero que visto que en
las otras regiones se ha instalado la
Iglesia latina, es necesario establecer cierto tipo de entendimiento
concordado con los latinos. El Santo Padre comprende nuestras necesidades y nos ha explicado que
será necesario avanzar paso a paso. Nos ha recordado las palabras
del Concilio Vaticano II, según las
cuales cada una de las Iglesias sui
iuris tiene derecho a vivir en autonomía. Hay una anomalía histórica
que se ha de corregir. Nosotros somos pacientes, pero no es justo
que se siga en esta situación.
¿Cuáles son las objeciones
que recibe esta propuesta de
ustedes?
Ya ahora la Iglesia siro-malabar,
la siro-malankar y la latina tienen
diócesis que se superponen en
nuestro territorio histórico. Pero
algunos obispos piensan que pudiera haber dificultades si nosotros
extendiéramos nuestra jurisdicción
a territorios que están en sus diócesis. Tengan en cuenta que en algunas diócesis latinas actualmente
los siro-malabares representan
una gran parte de los fieles asistidos por los sacerdotes latinos. Si ¬
30DIAS
43
Iglesias orientales
extendiéramos la jurisdicción, en
algunas de esas diócesis latinas podrían quedar poquísimos fieles de
rito latino. Otro temor tiene que
ver con los curas siro-malabares
que han aprendido el rito latino y
que trabajan en las diócesis latinas.
Hay más de treinta obispos de origen siro-malabar que trabajan como obispos latinos en las diócesis
del norte.
Y fuera de India, ¿cómo va
todo?
Hay un gran número de fieles
siro-malabares fuera de India. En
Estados Unidos hay unos cien mil,
y para ellos se ha creado una diócesis que tiene su centro en Chicago. La mayoría de los fieles en
el exterior se concentran en el
Golfo Pérsico. En Arabia Saudí
hay más de ochenta mil, casi todos trabajadores que se han trasladado allí de manera permanente. El Papa ha nombrado a dos vicarios apostólicos y un nuncio,
pero los sacerdotes que han recibido el encargo de cuidar a esos
fieles, pese a ser de origen siromalabar, se adhirieron a las congregaciones latinas y son latinos
de formación. La ausencia de sacerdotes de nuestro rito ha creado
algunas tensiones en esos países.
Es otro de los problemas que hemos presentado a la Santa Sede;
esperemos que nos escuchen.
¿Cómo va la colaboración
entre las distintas Iglesias católicas en India?
Las tres Iglesias, latina, siro-malabar y siro-malankar, son parte de
George Alencherry da la confirmación a una niña
la única Iglesia universal, y hay una
Conferencia Episcopal de obispos
de las tres Iglesias. En esa Conferencia trabajamos juntos sin ningún problema. La Iglesia católica
es comunión de distintas Iglesias
particulares: hay veintidós Iglesias
orientales, que con la latina componen la Iglesia universal. Solo a
partir de esta teología es posible el
ecumenismo: si los greco-ortodoxos percibieran la existencia de esta comunión, se unirían a los católicos. Ecumenismo no es llevar a la
Iglesia ortodoxa bajo la administración de la latina. Nosotros, desde
dentro, pedimos un ecumenismo
real. Los ortodoxos lo piden desde
fuera. Pero algunos latinos no lo
entienden.
¿Y las relaciones con los
hindúes?
En general el hinduismo es una
religión que predica la paz y la armonía. La mayor parte de las personas nos contempla con simpatía,
y trabajamos juntos. Pero como ustedes saben, en el pasado reciente
El primer arzobispo mayor elegido por el Sínodo
G
eorge Alencherry nació en 1945. Tiene dos hermanos sacerdotes y una
hermana monja. Estudió en el Saint Joseph's Pontifical Seminary de
Alwaye y creció en la archidiócesis de Changanacherry, donde desarrolló
varios cargos de responsabilidad antes y después de los períodos de estudios superiores que hizo en Francia (doctorado en Catequética por el Institut Catholique de París y doctorado en Teología bíblica por la Sorbona). En
1996 fue nombrado primero obispo de Thuckalay, diócesis nacida de la subdivisión de la archidiócesis de Changanacherry. Cuarenta y seis obispos del
Sínodo lo eligieron arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar el 24 de mayo
de 2011, garantizándole la mayoría exigida de los dos tercios en la segunda
votación. Dos días después, Benedicto XVI confirmó la elección.
El lema episcopal de mar George Alencherry es: «Servicio en diálogo de
verdad y amor».
G.V.
44
30DIAS
George Alencherry con el Sínodo
que lo eligió arzobispo mayor,
el 24 de mayo de 2011
INDIA. Los siro-malabares
Nuestra fe es la fe de los apóstoles,
transmitida por santo Tomás. Santo Tomás
no hubiera podido comenzar una nueva Iglesia
por su fuerza propia. También en India hizo
solo lo que Jesús le dijo que hiciera.
Por el mismo motivo, Tomás y todos los que
recibieron de él el anuncio evangélico están
en comunión con Pedro, y esto es garantía
de nuestra fe
Una procesión con motivo de la “dukhrana”, la conmemoración de santo Tomás,
cerca de la iglesia de Santo Tomás, en Palayur, en el Estado de Kerala
ha habido grupos de fundamentalistas que han creado problemas.
En cada país, por un motivo u
otro, existen fundamentalistas.
Así como existen los extremistas
políticos, que llamamos terroristas. En India existen grupos extremistas dentro del hinduismo: quienes creen en el auténtico hinduismo no los quieren, pero estos grupos crean problemas sobre todo a
los cristianos. Temen que los cristianos, a través de las conversiones, tomen el control del país. Pero
es un miedo sin fundamento, y los
cristianos no reaccionan con la violencia a sus ataques. El gobierno lo
sabe y nos está ayudando.
La Iglesia siro-malabar ha
seguido en la fe de los apóstoles viviendo en medio de una
cultura arraigada en otros
presupuestos religiosos. Este
es un espléndido testimonio
de que la Iglesia es de Jesucristo (Ecclesiam Suam, escribió Pablo VI). ¿Qué puede
sugerirle a la cristiandad entera la historia de los cristianos
siro-malabares?
La herencia que llevamos sobre
nuestras espaldas es el resultado de
veinte siglos de testimonio de la fe
católica, a la que siempre hemos
seguido fieles incluso cuando hubo
serias incomprensiones por parte
de los misioneros extranjeros.
Nuestra Iglesia tiene un estilo único
de catequesis: en las familias, en las
parroquias y en las escuelas, en todos estos tres niveles enseñamos a
los niños a custodiar la fe. Aquí en
Roma hay unos seis mil fieles siromalabares: el 16 de octubre celebramos una hermosa liturgia en la
Basílica de Letrán. La Basílica estaba repleta.
La Iglesia siro-malabar ha
confirmado la comunión con
Roma tras siglos de ausencia
de contactos. Es la señal de
que la comunión con la Iglesia
no es en primer lugar el resultado de relaciones jurídicas...
Nuestra fe es la fe de los apóstoles, transmitida por santo Tomás.
Santo Tomás no hubiera podido
comenzar una nueva Iglesia por su
fuerza propia. También en India hizo solo lo que Jesús le dijo que hiciera. Por el mismo motivo, Tomás
y todos los que recibieron de él el
anuncio evangélico están en comunión con Pedro, y esto es garantía
de nuestra fe. La lealtad al Papa llega de nuestra experiencia de fe: rezamos por el Papa en la celebración eucarística, consideramos en
la liturgia a los santos de todas las
Iglesias particulares junto con los
nuestros. Doctrinalmente custodiamos lo que hemos recibido del
Credo de Nicea. La eucaristía y los
otros sacramentos, por don del Espíritu Santo, nos unen en la Iglesia
una, santa y apostólica.
¿Nos habla de la devoción
por santo Tomás?
Tras las fiestas de Nuestro Señor, desde Navidad hasta Pascua, y
las fiestas de la Virgen María –Inmaculada Concepción, Natividad y
Asunción–, la fiesta más solemne
en la Iglesia siro-malabar es la
“dukhrana”, o conmemoración de
santo Tomás. La celebramos en todo el mundo; también en Arabia
Saudí, donde no se pueden hacer
celebraciones oficiales, más de
trescientos fieles se reunieron en
un lugar privado y me llamaron por
teléfono, pidiéndome la bendición.
Según la tradición, Tomás fundó
siete comunidades en India. Esos
lugares se han convertido en metas
de peregrinación. Y el primer domingo después de Pascua se celebra la fiesta de santo Tomás cuando toca el costado de Jesús. Es una
gran fiesta, en la que participan
también muchos hindúes.
El cardenal Levada anunció
en el último Sínodo de las Iglesias orientales que iba a con- ¬
30DIAS
45
Iglesias orientales
sultar con los patriarcas orientales una posible reforma del
ejercicio del ministerio petrino. ¿Qué sugiere, especialmente en relación con las Iglesias orientales?
La Iglesia católica, a través del
Consejo para la Unidad de los cristianos, ya ha comenzado un diálogo sobre el primado. Pienso que se
ha de continuar en ese diálogo y
buscar un acuerdo común con las
Iglesias de Oriente, como era en
los primeros cuatro siglos de la
cristiandad. En aquel tiempo había
una comprensión común del primado. Ahora la Iglesia ortodoxa
objeta que es imposible remontarse a la teología precedente al Concilio de Calcedonia porque no poseemos ningún documento de
aquella época. Pero creo que también a partir de los documentos y
pronunciamientos posteriores a la
época de Calcedonia es posible un
diálogo y un acuerdo sobre el ministerio petrino. Porque existe la
expresión primus inter pares. Todos nosotros necesitamos un ministerio petrino que sea referencia
de unidad para todas las Iglesias.
Yo tengo la esperanza de que se dé
con un punto a mitad de camino
donde la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas puedan encontrarse
en la plena comunión de la Iglesia
de Cristo.
Su Iglesia ha tenido que hacer frente durante siglos a los
procesos de “latinización”
que se han llevado a cabo con
ustedes. Había quienes les
consideraban a ustedes herejes o cismáticos porque tenían
sus propias oraciones, sus liturgias y no hablaban latín.
¿Siguen existiendo residuos
de aquella mentalidad?
Ha cambiado mucho la manera
de pensar, también dentro de la
Iglesia latina. En los teólogos, en la
mayor parte de los obispos, y en la
Sede apostólica. El padre Placid
Podipara, cmi, un teólogo e historiador muy afamado de nuestra
Iglesia, ha dicho que la Iglesia siromalabar es cristiana por fe, hindú
por cultura y oriental en el culto.
Desgraciadamente los misioneros
que llegaron en el siglo XVI no lo
comprendieron. No tenían malas
intenciones, era la actitud de la
46
30DIAS
época. Pero ahora lo que ellos
pensaron que estaba equivocado
puede ser restaurado. Esto es lo
que dice el Concilio Vaticano II.
Muchas cosas han cambiado, pero
donde no se ha producido este
cambio hay problemas. Y esto pasa con la mentalidad de algunos
obispos latinos. Se lo he dicho al
Papa; le he dicho: «Santidad, hay
muchísimos obispos latinos que
comprenden correctamente la
eclesiología de comunión, pero
hay también otros que...».
La liturgia ha tenido un papel central para la continuidad
histórica de su Iglesia. ¿Cómo
contempla la importancia reconocida a la liturgia por el
magisterio del Papa actual?
El magisterio del Papa actual está realmente salvando a la Iglesia
de nuestro tiempo. Hay muchas
aberraciones que estaban penetrando en la Iglesia, a veces en
nombre del Concilio Vaticano II.
Hay algunos que han interpretado
mal aquel Concilio, deteniéndose
en las cosas accidentales y perdiendo de vista lo esencial. El Papa
quiere seguir lo que el Vaticano II
realmente quiso decir. Y cuando
poco a poco consiga que se acepten estas cosas, la Iglesia estará
realmente unida. La disipación y
la mundanización de la Iglesia están realmente extendidas, especialmente en Europa, y para recomponerla será necesario más
tiempo. Pero esta es la intención
del Papa, y la Iglesia siro-malabar
está con él.
Y sin embargo ha habido
también en la Iglesia siro-malabar duras controversias entre quienes sostienen la recuperación íntegra del patrimonio litúrgico tradicional y quienes consideran esto como una
forma de estetismo tradicionalista. Entre “caldeizantes” y
“latinizantes”...
Muchos parecen no comprender que si florece
y prospera la Iglesia siro-malabar,
florece la Iglesia universal.
Porque toda Iglesia particular es para la Iglesia
universal. Y también la Iglesia latina
es una Iglesia particular
Su beatitud George Alencherry durante la entrevista con los periodistas de 30Días,
el 17 de octubre de 2011
INDIA. Los siro-malabares
Devoción mariana en Srinagar,
en el Estado de Jammu y Kashmir
Le diré que si algo es caldeo, o
europeo, o de cualquier otra parte,
lo que es válido es válido. Pero algunos, como consecuencia de la latinización, se han convencido de que
lo que pertenece a la cultura occidental es bueno y lo que viene de
Oriente no es bueno. Es una impresión creada por la latinización, a la
que hemos estado sometidos durante tres siglos. Aunque la Iglesia
universal nos devolvió con el Concilio Vaticano II la libertad de recuperar los elementos válidos de
nuestro patrimonio, una buena
parte de la Iglesia los ha olvidado y
no siente la exigencia de recuperarlos. Dicen: sigamos adelante con lo
que tenemos ahora, y si necesitamos algo más, tomémoslo de la
Iglesia latina. Esta es su actitud.
Otros responden que para seguir
siendo lo que somos, ante todo hemos de recuperar lo que nos fue
quitado y perdimos.
Yo, en mi cargo, intentaré crear
más unidad y también cierta uniformidad en las celebraciones litúrgicas. No una uniformidad integral,
sino una unidad en lo esencial. Algo que realizar mano a mano. Paulatinamente. Por ejemplo, antes en
la Iglesia latina había quienes decían que nosotros celebramos mirando a la pared. Pero mirar al Este no
es mirar a la pared. Es mirar hacia
donde viene el Señor. En la teología
de nuestra Iglesia, el pueblo y el celebrante ofrecen juntos el sacrificio
a Dios Padre, dirigidos a Oriente.
India está convirtiéndose en
una especie de superpotencia
geoeconómica. Hay nuevos
problemas. ¿Cómo afectan estos procesos a su trabajo pastoral?
El mundo que cambia nos cambia también a nosotros. Nuestros
fieles emigran, para estudiar o buscar trabajo. Solo un tercio de ellos
viven en las diócesis de origen.
Unos dos tercios están fuera, en las
grandes ciudades. En América y en
Europa hay doctores, empresarios,
comerciantes siro-malabares que
están ascendiendo en la escala social. Si se nos reconoce la jurisdicción universal sobre nuestros fieles,
podemos realmente favorecer esta
energía de manera que su fuerza
esté al servicio de la Iglesia universal. Si no, lo que perderemos nosotros lo perderá la Iglesia universal.
Y si nuestros fieles encuentran dificultades a la hora de seguir en contacto con su patrimonio espiritual,
buscarán el sentido espiritual en los
grupos pentecostales o en otras realidades de ese tipo. Esto es algo
que ya está sucediendo. Estamos
perdiendo a nuestros fieles. Ellos
llegan desde India a Occidente, encuentran a alguien que les dice:
¿por qué tienes que ir a las iglesias
de los latinos? Ven con nosotros,
vamos a rezar juntos. Hemos perdido ya a muchos. Estamos angustiados por este motivo y hemos expresado nuestra angustia también a
los dicasterios vaticanos. Todos parecen comprender lo que decimos,
pero luego no se toma ninguna decisión. Se han de consultar a muchas personas, y el tiempo pasa. Y
la situación empeora. Muchos parecen no comprender que si florece
y prospera la Iglesia siro-malabar,
florece la Iglesia universal. Porque
toda Iglesia particular es para la
Iglesia universal. Y también la Iglesia latina es una Iglesia particular.
En cambio, en las cabezas de algunos universal coincide con latino.
Esta no es, obviamente, la doctrina
oficial. No es el pensamiento de
ningún teólogo serio. Pero sigue
siendo una mentalidad muy difundida en muchos, y crea retrasos.
Hace unos días tuvo lugar
en la Pontificia Universidad
Gregoriana un importante
Congreso internacional sobre
la llamada Anáfora de Addai
y Mari. ¿Por qué tiene esta importancia especial esta anáfora desde el punto de vista ecuménico y litúrgico?
La anáfora de Addai y Mari es la
más antigua de la Iglesia universal.
En ella percibimos la teología más
sencilla de los Evangelios, la comprensión más germinal del misterio
de Cristo, sin las formulaciones
doctrinales posteriores. Así como
el Evangelio de san Marcos es el
Evangelio más sencillo, la de Addai
y Mari es la liturgia más sencilla. De
este modo, cuando la celebramos,
experimentamos intensamente la
presencia de Jesús con nosotros.
También las esperas y las súplicas
de la Iglesia están integradas muy
bien en la Anáfora. Contiene las
oraciones por los débiles, los oprimidos, los martirizados, los pobres,
los refugiados. En fin, posee la belleza de la sencillez. La Anáfora de
Addai y Mari la usa la Iglesia asiria
de Oriente, y tiene como característica la de no contener de manera
explícita las palabras de institución,
las pronunciadas por Jesús en la
Última Cena («Tomad y comed,
este es mi cuerpo... Tomad y bebed, esta es mi sangre... Haced esto en memoria mía»). También la
Iglesia siro-malabar ha usado la
forma tradicional de esa anáfora
hasta el siglo XVI, sin interpolaciones. Pero los teólogos latinos sostenían que sin las palabras de la
institución no había verdadera
consagración, así que consideraban no válida la Anáfora de Addai y Mari. Luego, en 2001, el
Pontificio Consejo para la Unidad
de los cristianos, con el consenso
de la Congregación para la Doctrina de la fe, reconoció la validez de
esa anáfora, usada desde tiempos
inmemorables también en nuestro
Qurbana, el sacrificio eucarístico
según el rito malabar.
q
30DIAS
47
Colegios eclesiásticos
La capilla del Pontificio Instituto San Juan Damasceno,
decorada con iconos realizados por el padre Jacob Kooroth;
en el centro, un mosaico de Marko Ivan Rupnik
PONTIFICIO INSTITUTO SAN JUAN DAMASCENO
India en el corazón
de Roma
El Instituto fue creado por Pío XII y hoy aloja a cuarenta sacerdotes
de rito siro-malabar y de rito siro-malankar. Nuestra visita nos permite
conocer más de cerca estos dos ritos que, junto al latino, conforman
la Iglesia católica india, de las más florecientes de la cristiandad
por Pina Baglioni
48
30DIAS
e respira un clima de gran alegría en el Instituto Pontificio
San Juan Damasceno, donde
viven cuarenta sacerdotes indios
que están en Roma para perfeccionar sus estudios.
Son los hijos de la Iglesia de
santo Tomás, fundada, según la
tradición, por el apóstol del Señor
en el extremo sur de India, el actual Estado federal de Kerala:
treinta y uno de ellos pertenecen a
la Iglesia católica siro-malabar.
Los otros nueve, a la Iglesia católica siro-malankar. Todos ellos tienen entre treinta y treinta y cinco
años, con varios años de sacerdocio a sus espaldas.
Al frente de ellos está el padre
Varghese Kurisuthara: es siro-malabar y procede de Kerala. Dirige el
San Juan Damasceno desde hace
cuatro años, después de nueve
transcurridos como vicedirector.
Tras los estudios y la ordenación
sacerdotal en India, consiguió por
la Academia Alfonsiana el doctorado en Teología moral, disciplina
que hoy enseña en el Teresianum,
la Facultad teológica del Colegio
internacional de los Carmelitas
descalzos de santa Teresa de Jesús
y de san Juan de la Cruz.
El padre Varghese pertenece a
la provincia de Malabar de la orden
de los Carmelitas descalzos. «El papel de los carmelitas ha sido muy
importante en la historia de los
cristianos de santo Tomás», explica
el rector. «Fueron enviados por el
papa Alejandro VII bajo la jurisdicción de la Congregación de Propa-
S
Arriba, los estudiantes
del Pontificio Instituto San Juan
Damasceno con el cardenal
Leonardo Sandri, prefecto
de la Congregación para las
Iglesias orientales, con motivo
de la bendición de los iconostasis,
el 4 de octubre de 2010
Abajo, santo Tomás en un icono
conservado en el atrio
del Instituto
ganda Fide, a mediados del siglo
XVII, para reunir a los fieles y apaciguar las continuas disputas entre
los misioneros portugueses y los
cristianos de santo Tomás. Se ganaron así la estima de los cristianos
indios, sobre todo de Kerala, lo
que llegó a inspirar incluso a congregaciones carmelitas indígenas».
Entre los sacerdotes que se alojan en el San Juan Damasceno hay
estudiantes de la Congregación
misionera del Santísimo Sacramento, de la Congregación Vicentina, de la Congregación de Santa
Teresa, de la Sociedad de los Oblatos del Sagrado Corazón, de la Orden de la Imitación de Cristo y de la
Sociedad misionera de Santo Tomás Apóstol.
Los cuarenta sacerdotes llegaron a Roma gracias a las becas
concedidas por la Congregación
para las Iglesias orientales. Algunos, para conseguir la licencia; la
mayor parte, para sacar el doctorado: trece asisten a los cursos de
Derecho canónico y de Liturgia
oriental en el Pontificio Instituto
Oriental. Los otros estudian sobre
todo teología y filosofía en todas
las otras universidades pontificias.
«Este Instituto, inaugurado el 4 de diciembre de
1940, fue creado por el
papa Pío XII tanto para
los sacerdotes procedentes de las Iglesias orientales que no tenían casas de
formación propia como
para los que deseaban
ejercer su ministerio sacerdotal en Oriente. En
aquella época, no había
ningún indio», cuenta el
padre Varghese. «El Papa
quiso darle el título de
Juan Damasceno por el
cariño del santo al papado
y por su devoción particular a la Madre de Dios».
En aquellos años los
seminaristas y sacerdotes
indios se quedaban en un
ala del Pontificio Colegio
Russicum. Luego se les
llevó al Colegio Pío Rumano, porque el régimen
comunista prohibía a los
sacerdotes rumanos que
vinieran a Roma. Luego,
en 1993, el Instituto ¬
30DIAS
49
Colegios eclesiásticos
fue trasladado a la sede actual,
una ex clínica, dentro de una
apretada red de callejuelas entre
las Basílicas de San Juan de Letrán y Santa Cruz de Jerusalén,
comprada por la Congregación
para las Iglesias orientales y completamente reformada.
El San Juan Damasceno depende directamente del prefecto
de la Congregación para las Iglesias orientales, el cardenal Leonardo Sandri. Y desde el año académico 1996-1997 está reservado exclusivamente a los alumnos
pertenecientes a la Iglesia católico
siro-malabar y a la Iglesia católica
siro-malankar.
Un Instituto para dos Iglesias
La jornada del Instituto, nos explica el rector, comienza con la
misa de la mañana, a las 6,30.
Se celebra en los dos ritos en las
respectivas capillas: en la más
grande, para los malabares, en el
rito siro-malabar; en la más pequeña, para los malankares, en
el rito siro-antioqueno. «Luego
se celebra la misa también en rito latino, todos juntos. Una especie de “ejercicio” para cuando
se va a decir misa, el domingo,
en las parroquias romanas, o
también en Navidad y Pascua. O
bien en verano, cuando los sacerdotes indios van a echar una
mano en muchas parroquias de
Italia y Alemania».
50
30DIAS
El rector del Instituto,
el padre Varghese Kurisuthara
Santa misa en rito siro-malabar
celebrada en la iglesia romana
de Santa María del Pórtico
en Campitelli
Además, como testimonio directo de quien esto escribe, se puede decir que en el Instituto se puede
disfrutar de un excelente arte culinario: dos veces por semana de origen indio; los otros días, italiano.
Le preguntamos al padre Varghese que irán a hacer estos sacerdotes una vez que vuelvan a India.
«Una parte de ellos irá a enseñar a
los seminarios, otra será empleada
en la curia episcopal, en la pastoral
juvenil y en la catequética de las diócesis. Los otros serán párrocos».
En Kerala los siro-malabares y
siro-malankares dirigen muchísimas escuelas católicas de todo tipo
y grado, donde se desarrollan los
cursos normales estatales. «Y los
gastos están en gran parte a cargo
de las Iglesias. A ellas van, además
de católicos, también un gran número de estudiantes hindúes por el
altísimo nivel de instrucción que en
ellas se imparte. Y precisamente
gracias a las escuelas católicas, Kerala es el Estado más instruido de
India». En India, los católicos –de
rito latino, siro-malabares y siromalankares– son en total 17 millones: menos del 2 por ciento de la
población india.
Las tres Iglesias, todas juntas,
administran veinticinco escuelas.
Sin contar las miles de casas para
viudas y huérfanos, refugios para
leprosos y enfermos de sida, hospitales y residencias para ancianos. En Kerala, además, donde los
cristianos son el 22 por ciento de la
población, la instrucción, incluida
la femenina, es de las más altas de
toda India. Es también el Estado
con los mayores índices de lectura.
Desde 2008 se imprime en lengua
local, el malayalam, también una
edición semanal de L’Osservatore
Romano, gracias a los Carmelitas
descalzos de la provincia de Malabar. Además, Kerala es el Estado
donde hay el mayor índice de pluralismo religioso: en fin, un ejemplo de convivencia.
«En las escuelas católicas, abiertas a todos, se desarrollan los programas escolares previstos por el
ordenamiento estatal. Además hay
cursos específicos para los estudiantes cristianos que comprenden
doctrina, ética y moral».
¿Cuál es el motivo de la gran vitalidad de la Iglesia siro-malabar,
A la izquierda,
los estudiantes del Instituto
en el refectorio
Abajo,
san Juan Damasceno
en un icono pintado
por Lauretta Viscardi,
conservado en el atrio
del Instituto
que, con más de cuatro millones de
fieles, es la Iglesia oriental más vigorosa y en rápido crecimiento de
toda la cristiandad? Solo ella proporciona casi el 70 por ciento de
las 120.000 vocaciones de toda la
India católica. En este Estado casi
todas las diócesis tienen un seminario menor y es una de las pocas
regiones que pueden “exportar”
sacerdotes y monjas.
«Depende de las familias, donde
el apego al rezo del Angelus, al
santo Rosario y a la santa misa, es
fortísimo, conmovedor», revela el
rector. «Los papás y las mamás, pero también los abuelos, enseñan a
los niños, desde muy pequeños, la
señal de la cruz y las primeras oraciones. En fin, maman todo esto
desde pequeñitos. Por consiguiente, la familia es un ambiente que favorece el despertar de las vocaciones sacerdotales, que las familias
tienen en gran consideración».
La diócesis de Adilabad:
una Iglesia floreciente
Los sacerdotes católicos siro-malabares viven una situación paradójica: su Iglesia es una de las más
florecientes de toda la cristiandad, pero fuera de Kerala están
en tierra de misión. «Para llevar a
cabo de la mejor manera nuestra
misión y formar a los creyentes
según nuestras tradiciones ten-
dremos necesidad de eparquías
nuestras. Por eso hace mucho
tiempo que venimos pidiendo al
Santo Padre una mayor jurisdicción fuera de Kerala», nos dice
don Prince Panengadan Devassy,
que está en Roma para conseguir
la licencia en Teología bíblica en
la Urbaniana.
Viene de la ciudad de Thrissur,
donde hizo hasta el décimo curso,
es decir, desde la escuela primaria
hasta el Instituto; luego, dos años
de seminario en Bangalore, en el
Estado de Karnataka, para estudiar filosofía. «Luego fui en misión
a la eparquía de Adilabad, en el
Estado de Andhra Pradesh, en la
India centro-oriental».
Adilabad es una de las epar quías más jóvenes de India, creada por el papa Juan Pablo II el 23
de junio de 1999. Antes de entonces formaba parte de la diócesis
de Chanda, que se extendía por
los Estados de Maharashtra y
Andhra Pradesh, con dos lenguas
y dos culturas distintas.
Los primeros sacerdotes siromalabares llegaron a Adilabad en
1962. Allí fundaron estructuras
escolares para favorecer el acceso
a la instrucción de las niñas y los
niños más pobres.
Además, en los pueblos los misioneros han trabajado intensamente para mejorar las condiciones so-
ciales de la gente. Especialmente en
el ámbito de la sanidad y la alimentación. Y muchas personas, atraídas por el testimonio de los misioneros, han elegido la vida cristiana.
Hoy la Iglesia de Adilabad cuenta
con 15.000 católicos, con sesenta
sacerdotes todos ellos indios, veinticuatro de los cuales son diocesanos,
y con siete vocaciones locales.
Don Prince es un testigo ocular
de tanta hermosura. «Para poder
comunicarme con esta gente he tenido que estudiar su lengua. En Kerala se habla el malayalam. En el
Estado de Andhra Pradesh, el telugu. También la escritura es completamente distinta», cuenta.
¬
30DIAS
51
Colegios eclesiásticos
Después de los años pasados en
Adilabad, don Prince tuvo que subir al norte, a Madhya Pradesh, para estudiar teología durante cuatro
años. Luego fue ordenado sacerdote y de nuevo volvió a Adilabad
otros dos años. Le preguntamos,
pues, qué significa hacer misión en
medio de un océano de hindúes y
los pueblos desparramados por las
grandes áreas rurales habitadas
por jornaleros agrícolas y ganaderos. No decimos nada de Jesús ni
del Evangelio, pero asistimos a los
enfermos y ayudamos a los más
pobres. Luego preguntamos a los
padres si nos quieren confiar a sus
hijos para que estudien gratis. Casi
todos dicen que sí. Y de este modo
llevamos a los niños a nuestras escuelas, donde les enseñamos las
asignaturas obligatorias. Esta es la
primera fase de la misión. Es decir,
la fase en la que tratamos de construir una relación fuerte con las
personas mediante la ayuda a sus
necesidades. Muchos misioneros
se han prodigado para llevar la
electricidad y el agua a los pueblos
aislados.
Después, solo cuando hemos
establecido una relación de conArriba, niños en la escuela católica
de Champakulam, en Kerala,
durante la comida;
a la derecha, La última cena, icono
pintado por el padre Jacob Kooroth,
conservado en el refectorio del Instituto
un gran número de musulmanes.
«Es lo maravilloso de la cultura india. India ha dado origen a varias
religiones y ha acogido a todas las
religiones del mundo. Los indios
son tolerantes, pacíficos y acogen
a todos. Respetar las otras religiones y recibir con los brazos abiertos el bien, venga de donde venga,
es la característica de la cultura india. Cada cual tiene la libertad de
creer en la religión que prefiera»,
añade el joven sacerdote. «Para
nosotros hacer misión quiere decir
ante todo ir sencillamente a visitar
52
30DIAS
A la izquierda,
estudiantes del
seminario menor
Saint Paul
en la diócesis
de Irinjalakuda,
en Kerala
Abajo,
un bautizo
en la iglesia
de Saint Alex,
en Calangute,
en el Estado de Goa
fianza mutua, tratamos de que sean conscientes de la dignidad de la
vida y de los derechos humanos. A
veces colaboramos para emanciparlos de la explotación y de la injusticia», sigue diciendo el padre
Prince Panengadan Devassy.
«Después de un tiempo de servicio
en los pueblos y las escuelas, suele
ocurrir que la gente nos pregunte
por nuestra religión y nuestro
Dios. Entonces les hablamos explícitamente de Jesús. No predicamos a Jesús con la fuerza ni tratamos de convertir a nadie con incentivos, sino
que tratamos de dar
testimonio de Jesús
mediante nuestra vida,
amando a todas las personas sin ninguna distinción. Este modo
nuestro de vivir atrae a
las personas, que se
sienten empujadas a
preguntarnos de dónde
procede nuestra capacidad de acoger a todos, ricos y pobres,
quién es realmente Jesús y qué es el Evangelio. Para facilitar la
comprensión de nuestra fe, a veces proyectamos películas sobre la
vida del Señor en alguna sala o en el espacio
público del pueblo, visto que casi nadie tiene
televisión. Lo hermoso es que muchas de estas personas, sobre todo
los niños, hacen experiencia personal de Jesús. Porque gracias a la
oración y a la relación personal
con Él, ven una correspondencia
en su vida, consiguen una respuesta a sus preguntas, como nunca
antes les había pasado. Claro que
muchos no quieren saber nada de
Cristo. Pero los que dicen “sí” reciben una fe fortísima. En fin, nosotros no convertimos a nadie, sino que son las propias personas
las que se convierten por la acción
de la gracia divina. Es una decisión
suya. Y en este contexto el Estado
garantiza la libertad de creer en la
religión elegida por cada uno. Esta
es la tercera fase de la misión», termina diciendo don Prince. «Es
comprensible que todas las personas a las que servimos y ayudamos
no lleguen al mismo punto. Muchos se quedan en la primera o segunda fase. Pese a ello, no dejamos de desarrollar el ministerio.
Seguimos sirviendo a esa gente,
porque nuestras actividades no
van dirigidas a la conversión, que
es obra del Espíritu Santo, sino a
la propuesta respetuosa y libre».
Se une mientras tanto a la conversación Benedict Kurian, de la
Iglesia católica siro-malankar. Procede de la eparquía de Mavelikara,
sufragánea de la archieparquía de
Trivandrum. Ordenado en 2002,
fue párroco durante cuatro años
en Amburi, Kerala. En Roma desde 2007, está a punto de doctorarse en Derecho canónico oriental
con una tesis sobre los derechos y
deberes de los laicos. «Roma me
gusta muchísimo. Porque además
en India estudiamos en
la escuela la historia del
Imperio romano de manera intensa», dice.
Le preguntamos qué
tienen de especial los
católicos siro-malankares, que volvieron a la
comunión con Roma
solo en 1930. «La diferencia con nuestros hermanos malabares está
solo en la liturgia; la
nuestra es siro-antioquena. En cambio, la de
la Iglesia siro-malabar
procede de la tradición
caldea. Una de las particularidades
de nuestra liturgia estriba en que
nosotros celebramos la misa con el
sacerdote siempre cara al altar, y
nuestros fieles están muy apegados
a nuestra tradición litúrgica», explica el padre Benedict.
«La reunificación con el sucesor
de Pedro, el papa, la hicieron cinco personas. Hoy somos quinientos mil. Y en nuestra Iglesia han
nacido también dos congregaciones femeninas –denominadas Sisters of the Imitation of Christ y
Daughters of Mary– y una congregación masculina, Order of Imitation of Christ.
Los siro-malankares tenemos la
misma tradición apostólica, el mismo origen que los siro-malabares.
También nosotros somos herederos de los cristianos de santo Tomás. Y también nosotros, como
nuestros hermanos malabares, le
pedimos a la Santa Madre Iglesia
de Roma que nos ayude, que extienda nuestra jurisdicción».
q
30DIAS
53
Viaje apostólico a Alemania
El Papa sigue siendo fiel
a sí mismo: dad testimonio
de vuestra fe
Las palabras del papa Benedicto XVI en su tierra natal pueden ser
interpretadas como un encendido llamamiento a volver a lo esencial
y a sacar las consecuencias. Lo dice Hans-Gert Pöttering,
ex presidente del Parlamento europeo
por Hans-Gert Pöttering
54
30DIAS
REFLEXIONES DE UN HOMBRE POLÍTICO
A la izquierda, Benedicto XVI
visita el Bundestag, Berlín,
el 22 de septiembre de 2011;
abajo, con motivo del encuentro
con los católicos comprometidos
en la Iglesia y la sociedad,
en el Konzerthaus de Friburgo,
el 25 de septiembre
a visita de Benedicto XVI ha
sido un acontecimiento conmovedor. Un papa alemán
ha venido a su tierra natal. Ha traído un mensaje profundamente teológico: la renovación de la Iglesia
puede tener lugar solo mediante la
disponibilidad a la conversión y
una fe renovada. Habló de manera
tan apasionada y convincente de
Dios que sorprende incluso en un
teólogo sucesor de Pedro como
Benedicto XVI.
Su discurso en el Bundestag alemán al comienzo de su viaje a Berlín
fue especialmente significativo. En
aquella ocasión se preguntaba sobre
la esencia de la actividad política, sobre el fundamento del derecho y sobre la distinción entre bien y mal.
Colocó sus reflexiones dentro del
gran contexto de las tradiciones de
pensamiento europeas: la filosofía
griega, el derecho romano y la fe en
Dios judeo-bíblica, que forman la
«identidad profunda de Europa». En
la búsqueda de un fundamento común para la construcción del derecho propio, Europa no debería limitarse a una pura visión positivista.
Esto es una restricción de la realidad
total del hombre. Paragonó esa limitación a una construcción en cemento sin ventanas. Desligado de
todo lo que ocurre en el exterior, el
hombre se atrofia. En cambio, en
una visión global, podría recibir todas las influencias. Aquí entró en
juego «la ecología del hombre», como en la encíclica Caritas in veritate. El nacimiento del movimiento
ecologista fue un «grito que anhela
aire fresco» que había necesariamente que escuchar. El hombre de-
L
bería escuchar el lenguaje de la naturaleza. Si le presta atención y la recibe como algo que no ha producido
él mismo, la libertad del hombre encuentra su finalidad. Pero como las
normas pueden derivar solo de la
voluntad, éstas presuponen el reconocimiento de la “razón creadora”
de Dios. Benedicto XVI preguntaba
de manera casi provocadora: «¿Carece verdaderamente de sentido reflexionar sobre si la razón objetiva
que se manifiesta en la naturaleza no
presupone una razón creativa, un
Creator Spiritus?».
El Papa insistió especialmente
con los políticos sobre el ejemplo
del rey Salomón, que había deseado un “corazón dócil” para buscar
el verdadero derecho, para servir la
justicia y la paz. Puesto que la intervención del Papa en el Bundestag
fue en primer lugar teológica y de
principio, en aquella ocasión no se
ocupó de las exigencias concretas
de la Iglesia alemana, aunque muchos se lo esperaban. Muy distinto
fue su discurso en el Konzerthaus
de Friburgo, que irritó a algunos.
Allí se dirigió sobre todo a la Iglesia
alemana. Invitó a concentrarse en
lo esencial, más allá de todo razonamiento de carácter institucional.
El concepto de “mundanización”
podría ser malinterpretado, pero
no son nuevos estos pensamientos
de Benedicto XVI. Los había expresado ya a finales de los años sesenta. Expresan una visión de fondo, autocrítica sobre la Iglesia entera. Él la ha entendido en perspectiva histórica y llamaba la atención
sobre el hecho de que el testimonio
de la Iglesia sería más límpido si estuviera libre «de fardos materiales y
políticos». Entonces podría dedicarse mejor a los valores cristianos
en el mundo entero, estar verdaderamente abierta al mundo. La Iglesia sería mucho más creíble si se
concentrara en su propio ámbito,
en su mensaje central.
El Papa ha concebido todo esto,
como él mismo dijo, no como una
nueva táctica para conseguir mayor consideración para la Iglesia,
sino como la voluntad de buscar la
«plena sinceridad, que no censura
nada de la verdad de nuestro hoy,
sino que realiza la fe plenamente
en el hoy».
¬
30DIAS
55
Viaje apostólico a Alemania
A la izquierda, Benedicto XVI en el Konzerthaus de Friburgo
con motivo del encuentro con los católicos comprometidos
en la Iglesia y en la sociedad, el 25 de septiembre; arriba,
durante el encuentro con los representantes de las comunidades
musulmanas presentes en Alemania, en la Nunciatura de Berlín,
el 23 de septiembre; debajo, al final de la misa celebrada
en la catedral de Erfurt, el 24 de septiembre
Precisamente los alemanes, como había notado el arzobispo de
Friburgo de Brisgovia, Robert Zollitsch, no deberían dejarse distraer,
mediante sus celantes tareas de organización, estructuración y reformación, de esta búsqueda de Dios.
Sin embargo, puesto que el Papa
no ha dado otras indicaciones
prácticas sobre el significado que
da a esos “pesos mundanos”, es
necesario mantener otros coloquios y discusiones sobre las consecuencias que sacar para promover
la fe como el Papa ha indicado. Se
verá en los próximos meses si hay
que entenderlo como un rechazo
del sistema alemán de la tasa para
el culto y de la afirmada relación
Estado-Iglesia, como algunos han
interpretado yendo bastante lejos,
o si su discurso no fue más bien un
sentido llamamiento a volver a lo
esencial y a sacar consecuencias.
Esta invitación a concentrarse
en lo esencial del mensaje bíblico
no solo iba dirigido a los católicos
en Alemania, su mirada se dirigió
también a Europa, ámbito en el
que las condiciones de la convivencia entre Iglesia y Estado se han venido desarrollando durante los siglos de manera distinta. Sobre esto
hay que recordar que el artículo 17
del Tratado de Lisboa garantiza a
cada país europeo el mantenimiento de su tradicional relación entre
Estado e Iglesia. Es decisivo mantener en pie el diálogo con las Iglesias
e introducir en nuestra política los
apremios que nos dirigió el Papa
precisamente en Alemania. Se tra56
30DIAS
ta de la realización de los valores
cristianos en la práctica política.
Y efectivamente Benedicto XVI
ha promovido precisamente esto
en sus homilías: la fe en Dios no
debería ser algo solo privado, sino
que tendría que manifestarse en la
sociedad. Animó a los cristianos a
comprometerse con fruto en la sociedad y ser levadura. Se trata de
imprimir los valores cristianos en el
discurso social, pero también de
recibir las preocupaciones del
hombre y apoyarlas. Esto dijo el
Papa en su homilía de Friburgo, la
ciudad de Cáritas. Aquí agradeció
explícitamente a todos los que se
ocupan del prójimo en las guarderías y las escuelas, pero también de
los necesitados e incapacitados en
las muchas instituciones sociales y
caritativas de Alemania y el mundo. Este es un impulso muy importante precisamente para los políticos. La fe tiene consecuencias para nuestra vida social y en nuestra
actuación pública. Por eso es necesario de ahora en adelante que los
católicos se comprometan en política, en la economía y en la sociedad y también en servicios sociales
de ayuda concreta.
En este sentido en Erfurt alabó
el compromiso de los cristianos
que basándose en la fe se opusieron al régimen totalitario de la
DDR. Pese a circunstancias adversas, siguieron siendo fieles a Cristo. También ahora en la Alemania
oriental se buscan nuevos caminos
REFLEXIONES DE UN HOMBRE POLÍTICO
A la izquierda, Benedicto XVI con Nikolaus Schneider, presidente del Consejo
de la Iglesia evangélica en Alemania, en el convento de los agustininos, Erfurt,
el 23 de septiembre; arriba, de izquierda a derecha, el presidente de la República
Federal Alemana, Christian Wulff y esposa, el ministro de Defensa Thomas de Maizière
(en segunda fila), el presidente del Bundestag Norbert Lammert, y la canciller Angela
Merkel, asisten a la misa celebrada por Benedicto XVI en el Estadio olímpico de Berlín,
el 22 de septiembre de 2011
para promover la fe cristiana en un
ambiente muy alejado de la fe y para hablar precisamente a quienes
buscan orientación y respuestas a
las preguntas últimas.
También el puente que Benedicto XVI ha tendido a los musulmanes en el encuentro de Berlín
demuestra que el Pontífice se ofrece como “constructor de puentes”
para la práctica pública de la religión. Dijo muy explícitamente que
quisiera que también los musulmanes contribuyeran al bien común a
partir de su religión, y que para
ello a partir de su fe defendieran la
causa de la convivencia pacífica en
la sociedad. También aquí se refleja el reconocimiento de nuestro tipo de relación entre Estado y religión, que debe abrirse también a
los musulmanes.
Precisamente porque para el
Papa en este viaje se trató sobre todo de una profundización de la fe, el
deseo de rápidos cambios concretos inevitablemente debía quedar
sin atender. Y esto vale también para la cuestión del ecumenismo con
la Iglesia evangélica en Alemania.
Fue ya de por sí una señal impor-
tante, una etapa de alcance histórico, que el Papa se reuniera en el
convento agustiniano de Erfurt con
los representantes de la Iglesia
evangélica. Es un lugar de gran valor simbólico para los protestantes
alemanes. Allí vivió y actuó Martín
Lutero. Por eso ya esto fue una señal de apertura. Con insistencia y
con la mirada dirigida al futuro, el
Papa citó a Lutero en su búsqueda
de un Dios misericordioso. Aquí entrevió muchos puntos en común
entre las confesiones con respecto
al mundo secularizado: las grandes
Iglesias han de ocuparse juntas de la
exigencia de Dios y han de mantener despierta la exigencia de Dios
en el mundo secularizado. A Benedicto le interesaban los fundamentos de la fe cristiana en respuesta a
las preguntas existenciales “de dónde venimos” y “a dónde vamos”.
Sin embargo, muchos esperaban que el Papa diera un «paso inequívoco hacia la superación de la
división entre las Iglesias», como dijo Norbert Lammert, presidente
del Bundestag. En realidad –según
las palabras del arzobispo Robert
Zollitsch– hay que hacer referencia
a la Conferencia Episcopal Alemana para traducir las reflexiones fundamentales del Papa y, junto con
los representantes de la Iglesia
evangélica en Alemania, encontrar
vías para profundizar en el ecumenismo. Nikolaus Schneider, presidente del “Consejo de la Iglesia
evangélica en Alemania”, ha hablado de un «ecumenismo de dones» y ha propuesto un camino para continuar el camino común.
Hay que esperar que los problemas
de los matrimonios y las familias
formados por miembros de distintas confesiones cristianas con respecto a la vida de fe común, pero
también las limitaciones para los
divorciados que se vuelven a casar,
puedan reconsiderarse tras la visita
del Papa y que puedan darse pasos
realistas de reconciliación.
Son muchas las cuestiones
abiertas: es sin duda alguna demasiado pronto para hacer balances.
Los resultados de los muchos e intensos encuentros con el Papa, los
impulsos y los apremios serán elaborados en las discusiones y los debates de las próximas semanas y
los próximos meses. Ahí se verá
cómo podrá subsistir la Iglesia en
Alemania en los tiempos presentes
y cómo podrán los fieles ser testigos de su fe en su ambiente.
Para mí, como político y como
católico, queda la invitación a reflexionar sobre los principios de mi
política a la luz de las instancias que
el Papa presentó en su visita. Benedicto XVI, con su mensaje no
siempre fácil, no siempre cómodo,
nos ha llevado a los alemanes a reflexionar. Le debemos profunda
gratitud por sus palabras, por el
ánimo a vivir la fe, por la visita a su
tierra natal.
q
30DIAS
57
Historias desde las misiones
De la Valtellina a los Andes
«Siempre he deseado ver con mis propios ojos cómo era el oratorio
de Valdocco cuando estaba don Bosco. Mi deseo se ha cumplido aquí,
al pie de los Andes». Así hablaba el cardenal Martini
visitando la misión del salesiano Ugo de Censi,
iniciador de la Operación Mato Grosso. Esta es la historia
por Giovanni Ricciardi
58
30DIAS
Operación Mato Grosso
     
E
l padre Ugo de Censi tiene hoy
ochenta y seis años, y sesenta de sacerdocio en la congregación salesiana. Desde 1976 vive en Chacas, un pueblito perdido del este del Perú, a los pies de la
Cordillera de los Andes, que le recuerdan,
en su majestuosidad, las montañas de su
Valtellina. Un lugar donde la vida es precaria, los medios de sustento han de serles
arrancado cada día a la montaña, y la pobreza es la situación en la que están todos.
«Con los pobres de la tierra quiero yo
mi suerte echar», canta una de las melodías latinoamericanas más famosas, Guantanamera: un verso que resume, en su hermosura, la belleza de la experiencia misionera del padre Ugo. Echar la suerte, apostar, sembrar una semilla que en Chacas ha
dado un fruto excepcionalmente abundante, hasta el punto de que el cardenal Martini, cuando visitó la misión para inaugurar
una casa regalada por la diócesis de Milán,
dijo: «Siempre he deseado ver con mis propios ojos cómo era el oratorio de Valdocco
cuando estaba don Bosco. Mi deseo se ha
cumplido aquí, a los pies de los Andes».
El padre Ugo vuelve de vez en cuando a
Italia para ver a un grupo de voluntarios que
llevan años echándole una mano en la recogida de comida, ropa, y trabajando gratuitamente para enviar dinero a la misión: una
experiencia aconfesional, sin una identidad
jurídica en la Iglesia, en la que son acogidos
todos los que tienen ganas de dar una mano. Desde los setenta su nombre sigue siendo el mismo: Operación Mato Grosso. El
padre Ugo predica retiros para quienes desean un momento más decididamente católico dentro del movimiento. Las fórmulas
son sencillas, se reza según la tradición de la
Iglesia, se permanece de rodillas, también
para confesarse. Hay mucha gente, que en
silencio toma apuntes que dicta el padre,
como un maestro de escuela, añadiendo
poco de su cosecha. Este año el tema ha sido: “Bernadette y Aquerò”. Objetivo del retiro: “Aprender a persignarse bien”.
La referencia a Lourdes no es casualidad, sino una etapa fundamental en la vida
de este salesiano “avispado, alegre y protestón”, como lo definían sus superiores. Pero
también delicado de salud. La espondilitis
tuberculosa que le fue diagnosticada en el
seminario lo tuvo inmóvil durante tres años
en el hospital. Y la fístula abierta que le obligó a un período de inactividad tan largo se
cerró solo frente a la gruta de Massabielle.
De este modo, el padre Ugo, una vez restablecido, pudo ser ordenado sacerdote en
1951 por el cardenal Schuster, en la Catedral de Milán. «Pero los superiores», cuenta,
«me consideraban de todos modos un bullanguero. Así que, “para que se me pasaran
las ganas de bromear” me dieron el cargo
de director espiritual de un reformatorio
masculino en Arese». Allí estuvo durante
veinte años: «Y allí aprendí que las palabras
religiosas no sirven para nada. Los muchachos que escuchaban mis sermones se daban media vuelta. Y al final, frente a mi decepción, algunos decían: “¿Pero te has mirado? ¿No ves qué cara tienes? Intenta por
lo menos quererme un poco”».
Así que, a finales de los sesenta, conmovido por las narraciones de los hermanos
misioneros que hablaban de la pobreza y de
las inmensas exigencias de las misiones,
comenzó a viajar a Suramérica y a organizar ayudas para estas obras salesianas.
Hasta que en 1976, a los 52 años, tomó la
decisión de irse a vivir establemente a Perú, a Chacas. Lo acompañaban algunos
muchachos salidos del reformatorio de
Arese. «Yo había perdido mucho de la exterioridad de la religión. Pero en Chacas
volví a ser niño. Y descubrí las cosas sencillas de la fe: la vida de Jesús y la devoción,
cantar bien en la iglesia, tener las manos
juntas en la oración. Estas cosas las volví a
hacer con los muchachos de la misión». ¬
30DIAS
En la página
de al lado, el padre
Ugo de Censi
con el padre Daniele
Badiali en Yanama,
Perú, en 1992
El santuario
de Pomallucay,
en Perú (en el que
desde 1992 surge
el seminario de la
diócesis de Huari)
proyectado y
realizado por
los voluntarios
de la Operación
Mato Grosso
59
Historias desde las misiones
Arriba, la nueva
iglesia de San Luis,
en Perú, inaugurada
el 18 de marzo
de 2007;
arriba a la derecha,
decorando el coro
de la iglesia,
los muchachos
de la escuela
profesional
para talladores
de madera fundada
por el padre Ugo
60
«Yo por ahora soy cura», escribía en los
primeros meses de su permanencia en los
Andes: «Chacas tiene una iglesia enorme,
el domingo se llena de gente, todos en silencio. Yo me siento como en casa, siento
que son mi gente. Me gusta hacerlos cantar. Siento que me quieren, quisiera conocerlos uno por uno». Luego sigue diciendo:
«Yo creo que aquí voy a ser un cura a la antigua: catecismo, canto, visitar a los enfermos, misas... con esta gente que necesita
pan, calles, trabajo, higiene. Para encontrar solución a estas necesidades me ayudarán los muchachos de la Operación que
vendrán».
Y esto fue así, durante los años siguientes. Con la ayuda de los voluntarios de la
Operación Mato Grosso, el padre Ugo llevó
a cabo un número impresionante de obras
de caridad: escuelas profesionales para talladores de madera, para enfermeras y maestras de escuela, un hospital en Chacas, casas
para niños huérfanos o abandonados, reparación y construcción de puentes y carreteras, incluso la realización de una central hidroeléctrica que proporciona energía al pueblo. Todas estas obras llevan el nombre de
don Bosco o de María Auxiliadora, según la
más genuina tradición salesiana. Y naturalmente tampoco podía faltar el oratorio para
miles de niños y muchachos, que lo abarrotan cada domingo.
«Deberíais venir a Chacas», escribe del
padre Ugo un hermano y colaborador sale30DIAS
siano suyo, «para conocer su casa, para
que podáis descubrir la riqueza de un corazón libre como el suyo, un corazón del cual
es fácil enamorarse. Descubriríais que la
casa del padre Ugo es una plaza sin paredes, sin puertas, no porque no haya sino
porque las han tirado la gente que se agolpa en la puerta para entrar. Algo así como
dice el Salmo: “De la viña del Señor se han
tirado los recintos y todos los viandantes
pueden hacer la vendimia”».
En estos años cientos de voluntarios italianos han vivido la experiencia de dedicar
algunos meses a ayudar al padre Ugo en su
misión. Algunos se han quedado más de un
año, otros han decidido quedarse para siempre. Otros han sentido por el ejemplo del padre el deseo de seguirlo en el camino sacerdotal. El padre Ugo ha fundado de este modo un seminario para aspirantes al sacerdocio que luego son “donados” a las distintas
diócesis de Perú, al no tener la Operación
Mato Grosso personalidad jurídica dentro de
la Iglesia. Entre ellos estuvo un joven sacerdote italiano, el padre Daniele Badiali, que
terminó su existencia terrenal en 1997, asesinado por un grupo de bandidos que lo habían raptado para pedir un fuerte rescate.
La vocación del padre Daniele había
crecido en la Operación Mato Grosso. Dos
años de voluntariado en Chacas, de 1984 a
1986, lo llevan a tomar la decisión definitiva. Vuelve a Faenza, estudia en el Seminario regional de Bolonia e, inmediatamente
después de su ordenación por la diócesis de
Faenza-Modigliana, es enviado como sacerdote fidei donum a la diócesis de Huari
en Perú, para ayudar al padre Ugo en su
misión, haciéndose cargo el 1 de septiembre de 1991 de la parroquia de San Luis,
en la Cordillera Blanca: un territorio vasto,
con más de sesenta pueblitos esparcidos
por las montañas, a los que se puede llegar
Operación Mato Grosso
     
solo a pie o a caballo. El padre Daniele trata
de llegar hasta todas las comunidades, incluso las más lejanas, y su casa parroquial
se convierte en punto de referencia para las
muchas necesidades de los pobres. En una
carta describe este estado: «He robado este
tiempo para escribir a la gente que sigue llamando a mi puerta continuamente para
pedir víveres, para pedir medicinas, para
pedir, para pedir, para pedir... Estoy entontecido por estos asaltos continuos, me es
difícil salir de casa, inmediatamente veo
que corren tras mí para buscarme, para pedir. No sé qué hacer... Me escaparía de todo
esto, porque no sé decir que sí y siento que
no puedo negarles ayuda... Estoy llamado a
darlo todo sabiendo que mañana vuelvo a
empezar de nuevo y he de darlo todo otra
vez. La espina me la clavan los pobres y es
un dolor continuo que quisiera calmar pero
no depende de mí. Es mediodía, voy a comer con los muchachos del taller, una viejecita está en el umbral de casa. No habla,
otros en cambio te suplican hasta cansarte.
Su silencio me ha llegado al corazón, cierro
los ojos, bajo a tomar un tazón de sopa, la
pasta es italiana: se la doy, me avergüenzo,
es ella quien ha de implorar a Jesús la gracia que me salve. Me da las gracias con una
sonrisa que me parece dulcísima. ¿Y si detrás de esta viejecita tan sucia estuviera
realmente Jesús?».
Comienza el trabajo del oratorio con los
niños. En marzo de 1992 prepara a cuatrocientos para la primera comunión. En octubre de aquel mismo año un voluntario y
amigo de Daniele, Giulio Rocca, en el que
estaba creciendo también la vocación al sacerdocio, es asesinado por un grupo terrorista. Daniele escribe esto de su muerte:
«Giulio ha muerto como un mártir, no lo ha
elegido él, el estado de cosas le ha llevado a
morir de una muerte violenta parecida a la
de los mártires. Ahora está claro también
para mí el camino de la Operación Mato
Grosso: perder la vida hasta el martirio. Todo esto me asusta, pero al mismo tiempo
siento una quietud dentro de mí...».
Durante los años siguientes, fuera de algunos viajes a Italia por motivo de salud, se
dedica en cuerpo y alma al trabajo de la misión. Construye un refugio andino con sus
muchachos para acoger a escaladores y turistas y sacar algún beneficio económico
para ayudar a los pobres. En 1997, pese a
haber programado un regreso a Italia, decide quedarse en Perú encargándose también del trabajo del padre Ugo, que había
vuelto a Italia para predicar el retiro a los
voluntarios. Pasa ocho semanas en el pueblo de Yanama para llevar a ochocientos niños a la confirmación. Cada viernes los
prepara para la confesión: es el momento
más importante para el padre Daniele, que
en aquel último año de su vida lo describe
de este modo: «Hoy es el día de la Pasión.
Me he quedado sin palabras, quisiera sólo
llorar. He sentido frío. Deseaba la mano de
los muchachos, no pedía que vinieran a mi
lugar, sino solo que me dieran la mano.
¿Qué quiere decir darle la mano a alguien
que sufre? Tenía que hablar de la muerte de
Jesús, no podía hablar de ella como una fábula. La distracción de los muchachos se
me clavaba en el corazón como la risa del
diablo: “Te inquietas, te agitas, pero es todo inútil...”. Por lo menos debían rezar o
tener las manos unidas. Pero no se puede
pretender, solo hay que dar... perdonar. Me
he sentido un condenado, la misma esce- ¬
30DIAS
El padre Ugo
y el padre Daniele
durante
una procesión
El padre Daniele
durante
una confesión
61
Historias desde las misiones
na de la Pasión se repetía aquí. Recibía todos los golpes. He tenido que aceptarlos todel oratorio
dos, habría sido un error no quererlos. Esde Yanama en 1992
pero solo que este sufrimiento le sea útil a
alguien. Lo ofrezco. Dios mío, solo de Ti
deseaba hablarles a los niños».
A su regreso a la parroquia de San Luis,
el 10 de marzo de 1997, comienza la preparación para la comunión de quinientos
niños: dos semanas de intensa compenetración, dividida entre catecismo, rezo y
juegos, hasta el Jueves Santo, día en que
iban a recibir por primera vez a Jesús. El
padre Daniel trabaja sin descanso mientras
espera el regreso del padre Ugo de Italia.
En aquellos días le escribe: «Me veo incapaz
de abandonarme, de dejar que Dios lo lleve
todo: aunque me parece jugarlo todo, veo
que todavía he de apostar por Dios. Ser
siervo inútil es realmente llamar al dueño,
dejarlo en sus manos todo, no querer estar
al frente de nada. Ser siervo de Jesús es realmente invocarlo con sus propias armas:
la bondad, el perdón, el abandono, la paciencia, una sonrisa... morir».
Seis días después, el 16 de
PARA MÁS INFORMACIÓN marzo, un domingo después de
celebrar la misa nocturna en el
Operación Mato Grosso
pueblito de Yauya, encuentra de
repente el camino bloqueado
Puedes ponerte en contacto con nosocon piedras. Aparece un bandido
tros a través del correo electrónico,
armado que pide una persona
escribiendo a la dirección info@donbocomo rehén. Una voluntaria itasco3a.it.
Para solicitar información sobre la
liana, Rosamaria, hace ademán
OMG, los grupos de trabajo en Italia,
de bajar del jeep, pero Daniele la
los campamentos de trabajo de verano
detiene: «Voy yo, tú quédate». En
y sobre cómo ayudar a la OMG, escribe
un trozo de papel que había que
a la dirección info@operazionematoentregar al padre Ugo se indica
grosso.it, o bien visita la web www.opeuna petición de rescate por el prirazionematogrosso.it.
sionero. Pero dos días después,
el 18 de marzo, el cuerpo del paPara contribuir al proceso de beatifidre Daniele es encontrado en
cación y canonización del padre Daniele Badiali (aportando un testimonio
una escarpada pedregosa. Días
sobre el padre Daniele, llevando cartas
antes, cuando todavía estaba en
escritas por él, contando eventos milalibertad, había escrito a un amigo
grosos atribuidos a su intercesión), dique estaba en Italia, a propósito
rigirse a don Alberto Luccaroni, juez
de la “buena batalla” de la fe:
delegado. Para recibir información y
«Sobre todo uno se da cuenta de
publicaciones sobre el padre Daniele,
que la batalla a favor de Dios está
dirigirse a don Mirko Santandrea, viceya perdida... se ha de morir en el
postulador.
Para más información, visita el sitio
campo de batalla para que entre
www.padredanielebadiali.it.
Dios a vencer al enemigo, al diablo. Nosotros tenemos solo que
El padre Daniele
con los muchachos
62
30DIAS
preparar la venida de Dios. Cuesta mucho
porque hemos de dar la vida por un Dios
que cuenta cada vez menos en la vida de los
hombres. Te darás cuenta muy pronto de
que ese Dios a quien deseas servir, al fin y al
cabo, no es tan buscado ni querido por los
hombres. Y conforme avances más te parecerá que este Dios desaparece de la vida
de los hombres, incluso de la nuestra. Te
deja solo para que lo representes en el campo de batalla. Te preguntarás a menudo:
“¿Pero cuándo llega el Señor?”. No escucharás ninguna respuesta, tú mismo tendrás que dar la respuesta con tu vida. El general entrará cuando y como quiera Él...
No conocemos ni el momento, ni la hora...
Lo único cierto son las disposiciones que
ha dejado para luchar contra el enemigo:
“Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres... Si quieres ser mi discípulo toma mi
cruz y sígueme...”. Tu compañero de batalla, padre Daniele». Ahora, en la diócesis de
Faenza-Modigliana, ha comenzado su proceso de beatificación.
Del martirio del padre Daniele han florecido muchas vocaciones en la Operación
Mato Grosso. Hoy el seminario de la diócesis de Huari tiene casi cuarenta aspirantes
al sacerdocio y la misión del padre Ugo es
más activa y floreciente que nunca. Aunque
él, con casi noventa años de edad, no quiere saber nada de nombrar a un sucesor, ni
de dar una regla a su obra: «Si es obra de
Dios», repite a menudo, «entonces seguirá.
Si no, es mejor que termine».
A su veneranda edad parece realmente
como si hubiera vuelto a ser niño: «Dios no
es lo que tengo», dice, «sino lo que me falta
y lo que más deseo. No sé hacer otra cosa
más que reconocer mi incredulidad. Ser pecador, ser incapaz de vivir de Dios, ser un
pobre que necesita solo la misericordia de
Dios, la necesidad de Dios. Que Dios me
tome y haga de mí lo que Él quiera. Pero
que me tome».
q
Un patrimonio que une arte,
cultura y espiritualidad en el espléndido
marco natural de los Montes Simbruini
El patrimonio artístico y cultural
de la zona es fascinante. Los Monasterios
son perlas de inestimable valor
por sus complejas arquitecturas,
sus extraordinarios frescos y su exclusivo
patrimonio bibliográfico y
de obras de arte.
LA ESTRUCTURA
PUEDE ACOGER A
PERSONAS Y GRUPOS,
Y DISPONE DE:
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de 1 a 4
camas, con baño autónomo,
teléfono y enchufe para
la televisión, por un total
de 110 plazas.
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Santa Escolástica,
situada a pocos pasos
de Subiaco, fue fundada por
san Benito en el siglo VI.
De sus detalles
arquitectónicos destacan
el campanario románico,
del siglo XI, los tres claustros
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y cosmatesco)
y la hermosa
iglesia neoclásica
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60 km de Roma,
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Libros
Lealtad de los cristianos
y tolerancia de Roma
Las fuentes antiguas sobre la relación entre
el primer cristianismo y Roma, discutidas
en los estudios de la historiadora Ilaria Ramelli,
contradicen la vulgata de un poder romano
ideológicamente enemigo de los cristianos
Ilaria Ramelli, I cristiani e l'impero
romano. In memoria di Marta Sordi,
Marietti 1820, Génova-Milán 2011,
por Lorenzo Bianchi
96 págs., 12 euros
l pequeño y reciente volumen
de Ilaria Ramelli, filóloga e
historiadora, estudiosa del
cristianismo antiguo, contiene, como ella misma indica en el prefacio, una selección de breves artículos divulgativos aparecidos en los
años 2009 y 2010 en Avvenire.
Sin embargo, no se trata, como se
podría pensar, de una simple reedición de intervenciones agrupadas
por afinidad de temas, ni de un mero trabajo de compilación, sino de
un cuidadoso y denso resumen,
que ilustra muy sintéticamente,
aunque sin omitir nada necesario o
fundamental, los resultados de los
estudios sobre el primer cristianismo realizados por ella, con rigurosa metodología científica (especialmente por lo que se refiere al análisis filológico de los textos y la valoración de las fuentes históricas), en
los últimos veinte años.
Así pues, pese a dirigirse principalmente a lectores no especialistas en la materia, el volumen resulta
de gran utilidad incluso para el estudioso, para el que se configura –lo
cual es en particular el mérito de la
autora y la virtud de la obra– como
un extenso índice razonado, que
ordena y sistematiza una vastísima
producción (siempre se indica
oportunamente la bibliografía), y
del que emerge el hilo conductor de
la investigación, coherente y unitaria aunque esté “dispersa” por gran
cantidad de revistas científicas especializadas.
E
64
30DIAS
Dada la estructura de la obra, no
es posible señalar en una reseña todos los temas tratados si no es haciendo una larga lista; cosa que no
queremos hacer, por lo que nos limitaremos a indicar los temas más
originales y significativos.
Diremos, pues, ante todo, que el
volumen se articula en cuatro secciones distintas.
En la primera, que trata de la figura de Jesús en las fuentes no cristianas del siglo I, destacan dos textos, cuya autenticidad queda demostrada, que se colocan en un período bastante anterior a los conocidos fragmentos de Tácito: la carta
de Mara Bar-Serapion, un historiador pagano, escrita hacia el 73, y
un pasaje de las Antigüedades judías (XVII, 63-64) del historiador
Flavio Josefo, fariseo que escribe
tras la caída de Jerusalén (ocurrida
en el 70); «precisamente el hecho
de ser ambas fuentes ajenas al cristianismo», escribe la autora (p. 10),
«convierten a Mara y Josefo en testigos preciosos y no “sospechosos”
de la figura histórica de Jesús: y
aunque estos no creen en su resurrección física, atestiguan la fe que
tienen los cristianos “puesto que se
les apareció de nuevo vivo, después
de tres días”» (Antigüedades ju días XVII, 64).
Más adelante, en la tercera sección, se pondrá en evidencia la
presencia de una serie de referencias al cristianismo en las novelas y
en las sátiras paganas de los siglos
I-II: el Satyricon de Petronio, Las
aventuras de Querea y Calirroe
de Caritón, las Metamorfosis de
Apuleyo, obras en las que hay alusiones, a veces evidentes, a los hechos narrados por los Evangelios.
Y en la cuarta se buscarán las huellas históricas de la primera difusión del cristianismo desde el Cercano Oriente a la India: en especial
la historia del rey Abgar de Edesa
(cuya relación con el emperador
Tiberio parece fundada), la evangelización de Edesa por obra de
Addai (nombre sirio de Tadeo, uno
de los setenta discípulos de Jesús,
enviado por el apóstol Tomás), la
de Mesopotamia por obra de Mari
(discípulo de Tadeo, convertido
por él), la mención del mandylion
(la imagen aquiropita de Jesús que
se pone en relación con la Sábana
Santa), la misión de Panteno a India (llevada a cabo por el filósofo
estoico, que se convirtió al cristianismo y fue maestro de Orígenes y
Clemente Alejandrino, entre el
180 y el 190).
Queremos detenernos, sin embargo, más extensamente en la segunda sección, que trata del primer cristianismo en Roma.
En esta, la autora demuestra
que el cristianismo fue conocido
enseguida en Roma: de ello es testigo la noticia del senadoconsulto
del 35, ofrecida por Tertuliano,
con el que el Senado rechazó la
propuesta del emperador Tiberio
de dar legitimidad al credo cristia-
no. Considerada por muchos como dudosa, Ilaria Ramelli la confirma como histórica con nuevos argumentos añadidos a los ya aducidos por Marta Sordi y Carsten
Thiede, y en particular basándose
en un fragmento del filósofo neoplatónico Porfirio (233-305), que,
desde luego, no puede ser sospechoso de intenciones apologéticas,
como Tertuliano. Porfirio, al rechazar la resurrección de Jesús,
afirma que, si hubiera resucitado
de verdad, no habría debido aparecérseles a personas oscuras (como
los apóstoles), sino «a muchos
hombres contemporáneos y dignos de fe, y sobre todo al Senado y
al pueblo de Roma, para que estos,
asombrados por sus prodigios, no
pudieran, con un senadoconsulto
unánime, emitir sentencia de
muerte, bajo acusación de impiedad, contra quienes le obedecían».
La legislación anticristiana de
Roma fue debida al Senado, pero
Tiberio no dio curso a las acusaciones; de modo que hasta el 62
los cristianos no fueron condenados por ninguna autoridad romana como tales. La actitud de tolerancia del ambiente de la corte imperial hacia los cristianos está
atestiguada también por la correspondencia entre san Pablo y Séneca, que ha llegado hasta nosotros siguiendo un camino distinto
al del corpus paulino. Prematuramente arrinconada como apócrifa
en la vulgata de la crítica moderna, aquí es revalorada con la ayuda de nuevas y abundantes consideraciones filológicas y léxicas especialmente convincentes, como
probablemente auténtica, por lo
menos en la mayor parte de las
cartas (o mejor, breves notas) que
nos han llegado, que llevan la fecha de los años 58 y 59. Son los
años en los que (si se acepta la cronología alta) Pablo acababa de llegar a Roma para someterse al juicio del emperador; en espera del
proceso, gozaba de una custodia
militar benévola y era libre de predicar, difundiendo el cristianismo
incluso en el pretorio («en todo el
pretorio y en todas partes se sabe
que estoy preso por Cristo», Fil 1,
13) y en la corte imperial («os saludan todos los santos, sobre todo
los de la casa de César», Fil 4, 22).
La relación de tolerancia, o hasta de benevolencia del poder imperial romano hacia los primeros cristianos –por lo menos hasta el giro
autoritario neroniano del 62 y el
comienzo de las persecuciones
tras el incendio de Roma del 19 de
julio del 64 (persecución que, como
nos cuentan Tácito, Annales XV,
44, y Clemente Romano, Epístola
a los Corintios V, 3-7 – VI, 1, fue
alimentada por la envidia y la denuncia de cristianos)–, descrito por
Ilaria Ramelli en la segunda sec-
también la idea base: es decir, la
oposición, que las persecuciones
demuestran sin lugar a duda, entre
quien administraba el poder romano y los cristianos, no fue la consecuencia, por lo menos en sus raíces
más profundas, de un enfrentamiento político o de una lucha de
clases, como afirma un prejuicio
que sigue muy difundido; tuvo, en
cambio, causas diversas, causas ligadas por lo general a la esfera religiosa. Precisamente los documentos históricos demuestran que la actitud de los cristianos de los primeros siglos hacia el poder imperial
estuvo siempre caracterizada, desde el principio, por la lealtad y el
respeto de su autoridad. Es, pues,
históricamente erróneo ver en el
imperio romano una encarnación
especialmente maligna del poder y
el enemigo de la Iglesia; todo lo
contrario –añadimos nosotros–, es
precisamente el imperio romano,
como sugiere la interpretación que
Arriba,
san Juan
Crisóstomo
(h. 344-407);
a la derecha,
el Coliseo
ción, nos lleva necesariamente al título de su volumen. En él, en efecto, la autora retoma al pie de la letra el de una obra fundamental de
su maestra, Marta Sordi, que fue
durante más de veinte años titular
de Historia Antigua en la Universidad Católica del Sagrado Corazón
de Milán (I cristiani e l’impero romano, publicada en 1984, que sigue, sintetiza y actualiza el anterior
volumen Il cristianesimo e Roma,
editado en 1965). De su maestra
Ilaria Ramelli sigue, mediante el
método de la criba rigurosa, analítica y atenta de las fuentes históricas,
dio Juan Crisóstomo (IV homilía,
Sobre la II Carta a los Tesalonicenses, PG 62, 485) a las palabras
de san Pablo, lo que parece interponerse como obstáculo al verdadero
enemigo de la Iglesia, el anticristo:
«Y ahora sabed lo que impide su
manifestación [del anticristo], que
vendrá en su hora. El misterio de la
iniquidad ya se está llevando a cabo;
pero es necesario que se quite de en
medio a quien lo está reteniendo»
(2Ts 2, 6-7). Aquello o aquel que retiene el misterio de la iniquidad, según san Juan Crisóstomo, es el poder imperial de Roma.
q
30DIAS
65
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Western Union: para más detalles puede escribir a [email protected]
Duración
«Me alegra mucho que 30Giorni publique una nueva edición de este pequeño libro que contiene las
oraciones fundamentales de los cristianos, que han ido madurando en el transcurso de los siglos. Le
deseo a este pequeño libro que pueda convertirse en un compañero de viaje para muchos cristianos».
de la presentación del cardenal Joseph Ratzinger del 18 de febrero de 2005
(elegido Papa el 19 de abril de 2005 con el nombre de Benedicto XVI)
QUIEN REZA SE SALVA
El pequeño libro del que 30Giorni
ha distribuido ya centenares de millares
de ejemplares, contiene las oraciones
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come las de la mañana y de la noche,
y todo lo que ayuda a hacer
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(la edición italiana tiene dos formatos, grande y pequeño)
escribiendo a 30GIORNI - via Vincenzo Manzini,45 - 00173 Roma, Italia
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