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El Búho
Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
Pilar Rodríguez Santos. ([email protected])
ECOLOGÍA URBANA Y CIUDADANÍA.
UNA
SABIDURÍA DE LA ALQUIMIA MEDIEVAL.-
MIRADA RETROSPECTIVA A LA
“El mundo es nuestra aldea: si una casa se incendia, los techos sobre nuestras
cabezas corren un peligro inminente. Si alguno de nosotros intenta reedificar sólo,
sus esfuerzos serán puramente simbólicos. La solidaridad debe ser nuestra consigna:
cada uno debe asumir la parte de la responsabilidad colectiva que le corresponde1”
Jacques Delors
Cuando nos encaminamos a profundizar sobre el tema de la ecología siempre imaginamos
defender esos parajes naturales, cargados de frondosidad y belleza. Pero a menudo nos
olvidamos que debemos bajar al plano real y enfrentar al menos , las toneladas de basura
doméstica que generamos diariamente y que arrojamos a los contenedores dándole un
último adiós en una postura de inconsciencia e irresponsabilidad . Si decimos pertenecer a
un mundo civilizado debemos empezar por ser al menos cívicos , La intención de la
presente comunicación es la de activar nuestras mentes de manera directa , haciendo
conciencia de estas y otras reflexiones medioambientales., para así rescatar nuestros
valores humanos más preciados , armonizándolos con las nuevas tecnologías; haciendo de
ellas un sabio uso más que un abuso
Observamos por tanto, la necesidad urgente de concienciarnos de la importancia de la
higiene medioambiental2. Las primeras incursiones en este sentido se llevan a cabo en la
década de los 70 por iniciativa de las Naciones Unidas, con la intención de mentalizar al
planeta hacia una nueva estrategia de vida en relación al tratamiento de la contaminación3.
Se plantean entonces la idea de cómo podemos ser ecologistas y no morir en el intento ya
que vivimos en el espejismo de la felicidad por el consumo, cuando la realidad es que cada
vez disponemos de menos tiempo libre , preocupados la mayoría de las veces por conseguir
más dinero para poder consumir más. Hemos pasado de ser meros consumidores a
consumistas., implantando el lema: “compro, luego existo”. Nuestra vida no puede
depender de un abuso irracional generado por la publicidad engañosa. Como seres
pensantes tenemos derecho a un nivel aceptable de vida . En verdad las soluciones deben
venir desde las políticas de protección ambiental de los estados amén de la colaboración
industrial y ciudadana. Debemos desarrollar por tanto una educación medioambiental que
1
Discurso pronunciado en la conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el desarrollo, Rio de
Janeiro, Brasil, junio de 1992. Cfr. Nuestra Diversidad Creativa, Informe de la Comisión Mundial de Cultura y
Desarrollo, Unesco, SM, Madrid, 1997.
2
Diez , Juan , Higiene Ambiental. Seminario de Higiene ambiental, mayo 1983. Fundación Mapfre, Madrid, 1984.
3
Estocolmo: conferencia de las N.U para el medio Ambiente (1972) donde se elaboran 26 artículos de la Carta
Magna de los derechos ecológicos de la humanidad. Diez años más tarde se elabora el Programa de naciones
Unidas sobre Medio Ambiente (PNUMA) 1982. En 1992 se celebra la Cumbre de la Tierra en Rio de Janeiro con el
fin de atajar el incremento de la degradación medioambiental. Cfr: Seager, Joni, Atlas del Estado Medioambiental,
Akal, Madrid, 2000. Cfr: Morin, Edgar, Tierra-Patria, Kairos, Barcelona, 1993, pp 79-82
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involucre a la población,
ecologistas.
fomentando la asociación y la puesta en marcha de proyectos
La Nueva Ecología exige una nueva cultura, un nuevo estilo de vida que sepa poner límites
racionales a todos los desechos vertidos en la actualidad, que potencie la filosofía del
biorreciclaje , así como una toma de conciencia de lo verde y de nuestro habitat .
Minimizando el consumo de residuos, apostando por una vida más natural y sencilla.
Recordando la propuesta de Tiezzi, el cual nos viene a orientar que el uso correcto de la
ciencia no está en dominar a la naturaleza sino en vivir de acuerdo a ella. Los valores para
construir esta nueva cultura del desarrollo deben ser científicos y no metafísicos pero al
mismo tiempo éticos y no materiales. Ya que la realidad no está hecha sólo de producción y
consumo, de salario y de ganancias, sino que son igualmente importantes los equilibrios
naturales y la renovabilidad de los recursos. 4.
La ecología urbana es de vital importancia en estos momentos , así como la filosofía del
biorreciclaje. Las plantas de sólidos urbanos están encargadas de recoger en sus respectivos
digestores los residuos domésticos previamente clasificados por los ciudadanos (separación
de plásticos, cartón, vidrios, etc) facilitando de esta manera que la biomasa o desechos
orgánicos puedan servir de verdadero abono para la tierra. Este es uno de los grandes retos
medioambientales del siglo XXI: Concienciar a los habitantes del planeta tierra a ser
capaces de responder ante la necesidad del biorreciclaje, así podremos incorporar en
nuestras sociedades las llamadas energías verdes o renovables. Estamos de nuevo, ante la
eterna pregunta : ¿tener o ser? .El excesivo despilfarro lleva asociado la destrucción del
medio así como una falta de respeto por las futuras generaciones.
Con esa idea se crearon las plantas de biorreciclaje un ejemplo de ellas es la denominada
“Miramundo”5 ubicada en la provincia de Cádiz-España, equipada de una tecnología de
vanguardia . La idea de estas plantas es transformar los residuos sólidos urbanos6 en
energía eléctrica a partir del gas metano emitido por la descomposición de los desechos
orgánicos donde son recogidos y transformados en electricidad a través de una tecnología
cualificada. Para ello previamente se deben clasificar los desechos en cada hogar,, para que
así los residuos orgánicos puedan tratarse individualmente en relación a la obtención de
energía y al compostaje final . Esta idea de generar energía a raíz de los desechos
orgánicos, nos transporta a la filosofía alquímica medieval , la cual como sabemos pretende
transformar el plomo en oro . En la actualidad reconocemos que este cambio ontológico que
realizan las llamadas ciencias alquímicas forma parte más bien de una simbología natural
basada en un intento de perfeccionamiento interior.
Los artistas sagrados o alquimistas pretenden realizar la fenomenología de la gran obra, la
cual representa el hecho de alcanzar el oro esencial o sabiduría . Para obtenerla se inspiran
en el momento – in illo tempore- en el que el creador o demiurgo crea el universo. Así se
vuelven a reencontrar con la madre de todas las ciencias o sabiduría prístina.
4
Enzo Tiezzi. Tiempos históricos, Tiempos biológicos. F.C.E, México, 1990.
En la actualidad no funciona como tal por no ser rentable según las competencias locales y nacionales.
6
Otero del Peral, L.E, Residuos Sólidos Urbanos, Madrid, Mopt, 1992
5
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¿Nos preguntamos, que otras relaciones mantiene la cuestión entorno a la ecología urbana
y el civismo o ciudadanía con el retorno a la alquimia simbólica medieval?. Si bien la
alquimia medieval alude al simbolismo que representa volver a los inicios. El tema que aquí
nos ocupa es interesante en el sentido de definir las dos temporalidades existentes que se
consideran en las recetas alquímicas, como son el tiempo material y el tiempo interior o
espiritual. Uno es histórico y el otro , biológico- circular, siendo similar a los ritmos que
marca la madre naturaleza a través de la fenomenología de las estaciones.
Debemos tener presente el tiempo que la naturaleza invierte en proporcionarnos los
recursos naturales que utilizamos – tiempos biológicos o ecosóficos - frente al tiempo que el
ser humano invierte en consumirlo -tiempos históricos o tecnológicos- . Lo cual nos lleva a
pensar que es la tecnología la que genera en la humanidad el fenómeno de la impaciencia ,
mientras que la temporalidad circular de la ecosofía lleva inmersa ese saber esperar propio
de las leyes naturales .
Los artífices de la química sagrada, en ese deseo por retornar al origen preparan en sus
laboratorios ciertas sustancias que la misma naturaleza tarda miles de años en producir y
en ese sentido, anticipan la ideología del mundo moderno, caracterizada principalmente por
el impulso de la industria y el progreso de las ciencias físico-químicas7. Asistimos, por tanto
al origen de la química que apuesta por un paradigma temporal, histórico y científico frente
a una alquimia simbólica que pretende más bien reproducir, rememorar, un tiempo interior
o espiritual, en donde el saber como totalidad se puede manifestar. La química medieval
osa alcanzar el arbol de la ciencia del bien y del mal ,representando así su status
epistemológico siendo incluso reconocida como la hija sabia de una madre loca ,refiriéndose
por esta última a los saberes utópicos propios de las artes alquímicas.
Instalados en el momento actual y ante el discurso medioambiental reconocemos que ni la
revolución química es tan sabia ni el preparadigma alquímico tan “quijotesco” y para ello
consideramos la siguiente cita:
“De todas las intervenciones del hombre en el orden natural, ninguna es tan
alarmantemente acelerada como la creación de compuestos químicos. Con gran ingenio, los
modernos alquimistas producen hasta 1000 nuevas sustancias cada año sólo en Estados
Unidos . en el último recuento. Alrededor de 50.000 sustancias químicas estaban en el
mercado. Muchas han sido una indiscutible bendición para la humanidad, pero casi 35.000
de las que se emplean en Estados Unidos son clasificadas por la Environmental Protection
Agency como definitiva o potencialmente nociva para la salud”8
Reivindicamos aquí después de reconocer el nivel contaminante de las sustancias químicas,
la recapitulación de los saberes naturales yendo en busca de la metodología alquímica de
transformar el plomo-ignorancia--caos en oro-conciencia-orden . Sólo podremos asistir a
este cambio ontológico de plomo a oro mediante una educación medioambiental que
desemboque en una cultura cívica9, organizativa, solidaria y plural para no consumir más
de lo que podamos albergar . Se hace necesario por tanto reciclar nuestras vidas tanto
7
Eliade, Mircea. Herreros y Alquimistas, , Alianza, Madrid, 1990. p. 154.
Palacios, Roberto, Ecología. Peligra la vida, Odium-Inteamericana, México, 1990
9
“No debemos caer de nuevo en el sueño de la salvación terrestre. Desear un mundo mejor, que es nuestra principal
finalidad, no significa el mejor de los mundos”: cfr Morin, Edgar, o. cit p 136.
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material como vitalmente y ello es posible a través de una solución inteligente donde la
educación se convierte en estos momentos en una utopía necesaria10. Tuvo que llegar la
crisis del petróleo,la contaminación del agua, las lluvias ácidas, el efecto invernadero con el
consiguiente calentamiento global de la atmósfera debido a las emisiones de CO2 para que
tomáramos en cuenta la importancia de las energías renovables, autóctonas y que no
generan ningún tipo de contaminación, retornando así a la energía de la biomasa o materia
orgánica obtenida principalmente de plantas que absorben un 2% de la energía solar que
llega a la tierra, almacenada por la fotosíntesis y que es desplazada en el siglo XIX por el
carbón y el petróleo.
Los procesos ecosóficos y ecológicos se hayan determinados por la conversión de la
biomasa en bioquímica a través de la fermentación metánica o alcohólica , lo que
conocemos con el nombre de gas biológico o biogas. Este proceso de fermentación metánica
es llevado a cabo en las plantas de residuos sólidos urbanos en los denominados digestores
anaeróbicos donde se alcanza la putrefacción de la materia orgánica a través del calor,
obteniéndose así el biogas . A través de generadores y turbinas se obtiene la energía
eléctrica. Posteriormente la materia vegetal se pasa a la fase de compostaje a través de la
fermentación aeróbica o al aire libre como era el caso de la planta de Miramundo, la cual ya
citamos anteriormente , en este caso el compost era utilizado para sustentar los viñedos de
la zona de Jerez. Como comprobamos este sistema en las plantas de biorreciclaje posibilita
la obtención de un compostaje de mayor calidad. La digestión anaeróbica transforma el
estiércol, las malas hierbas y desperdicios orgánicos en metano mientras que la digestión
aeróbica transforma el azúcar y el almidón en etanol , -alcohol etílico- . Este último como
sabemos es un buen sustituto de la gasolina, al menos en Brasil ha dado resultado ya que
se produce en este país alrededor de 12.000 millones de litros de alcohol obtenidos
principalmente de la caña de azúcar.
Un dato importante medioambiental y a tener en cuenta en el tema de la ecología urbana y
las energías renovables es que los países ricos generan mayor índice de basuras domésticas
siendo por otra parte la materia vegetal , el primer componente de las basuras en países
pobres . En estos últimos existen menos preembalajes, plásticos, metales algo más común
en las sociedades consumistas. Es urgente que la aldea global comience a minimizar y
reducir necesidades en este sentido. De todos es sabido que los residuos más tóxicos y
peligrosos son enviados por los países ricos a los pobres . Existen
islas- vertederos ,
aunque el hecho de trasladar las basuras a otras zonas es sólo trasladar el problema , es
un verdadero engaño ya que la capa de ozono no sabe ni de banderas ni de fronteras
culturales, pues la tierra es UNA.
El uso de la biomasa como hemos visto es una vuelta a las fuentes energéticas de antaño,
ella representa numerosas ventajas medioambientales. El biorreciclaje es de urgente
necesidad en las sociedades muy industrializadas donde la ingente cantidad de basura
orgánica va mezclada con plásticos, metales, pilas botón con alto contenido en mercurio,. Si
ello va en aumento no se puede utilizar el compost la incineración tampoco es una medida
ecológica a tomar . Educar a los ciudadanos a que se responsabilicen de sus propios
desechos es una labor a comenzar en todos los países del planeta.
10
Delors, J, La Educación Encierra un Tesoro, Ediciones Unesco, Madrid, 1996.
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Después de todo lo expuesto comprobamos que en verdad no hay oro material en el crisol
de los alquimistas medievales sino que es el hecho de haber revuelto todo estos saberes
utópicos lo que constituye el , verdadero tesoro, pues con ello se ha alcanzado el auténtico
saber ( la toma de conciencia) ya que sacar la lección a las experiencias es lo que nos debe
educar . En relación al tema medioambiental y a la contaminación del planeta debemos
recordar que necesitamos apostar no por una comodidad que nos haga cada día más
débiles sino más bien por una sabiduría inmersa en la naturaleza de todas las cosas ,
apostando por el saber como perspectiva holística conformada por el conocimiento de la
ciencia y de la filosofía , donde ambas finalmente se toleren e integren. Donde la razón y
el sentimiento (co-razón) se den la mano. Sólo así retornaremos de una vez por todas a
los orígenes, a la Madre, como nos lo ilustra Zimmer en la siguiente cita :
“El verdadero tesoro, el que pone fin a nuestra miseria y a nuestra desgracia, nunca está
muy lejos, no es preciso buscarlo en un lejano país, yace envuelto en los lugares más
íntimos de nuestra propia casa, es decir de nuestro propio ser, está detrás de la estufa, del
centro dador de vida y de calor que ordena nuestra existencia, del corazón, de nuestro
corazón, si es que supiéramos excavar. Pero ocurre el hecho singular y constante que es
sólo después de un piadoso viaje en una región lejana, en un país extraño, sobre una tierra
nueva, que el significado de esa voz interior que guía nuestra búsqueda podrá revelarse a
nosotros. Y a ese hecho singular y constante se agrega otro, a saber: que aquel que nos
revela el sentido de nuestro misterioso viaje interior debe ser también un extranjero, de
otra creencia y de otra raza”11.
El texto anterior nos lleva a recordar que es precisamente en la cumbre de la tierra del año
92 donde las Naciones Unidas reconocen el status de las culturas aborígenes como
verdaderos guardianes de la naturaleza12, podemos decir que son los alquimistas del siglo
XXI , los sabios que defienden la ecosofía o sabiduría de la madre , los cuales siguen
recordándonos que la tierra necesita de nuestro apoyo para seguir existiendo, pues como
comenta Zimmer en la cita anterior es siempre un extranjero , o de otra raza quien pone fin
a nuestra miseria mostrándonos nuestro auténtico tesoro el cual habita en nuestro corazón.
¿lo hemos olvidado? Debemos sensibilizarnos ante los “corazones del mundo” o parques
naturales , que suelen ser en la mayoría de los casos los territorios sagrados de las culturas
indígenas, lugares altamente respetados ,donde llevan a cabo sus vidas ritualísticas13.
Defendiendo lo suyo defendemos lo nuestro ya que la tierra como ya dijimos es UNA14,
pero ante todo no debemos olvidar que la urbe es nuestro territorio ritualístico profano, el
11
Mircea Eliade, Mitos, Sueños y Misterios, Grupo Libro 88, Madrid, 1991, pp. 54-55.
La Declaración de Rio de Janeiro . afirma en su principio 22 lo siguiente: “Los indígenas y sus comunidades y
otras comunidades locales tienen un papel vital en el manejo ambiental y el desarrollo, debido a su conocimiento y
prácticas tradicionales. Los estados deberían reconocer y apoyar decididamente su identidad, cultura e intereses y
permitir su participación efectiva en la consecución del desarrollo sostenible” Cfr: Varios, Los pueblos Indígenas
Frente al Nuevo Milenio, edita Watu, Madrid, 1998.
13
“Así como hacemos oídos sordos a la voz de lo sagrado, al lenguaje de la Tierra, nos apartamos de la verdad del
símbolo, que es el mensaje de la Diosa porque decimos que su lenguaje carece de “referencia objetiva”. Y así
insistimos en que mitos, símbolos, visiones, rituales – todo lo que constituyó el conjunto de enseñanzas de la
Religión Antigua – tienen “sólo” un significado personal. Pero ¿y si en el significado personal es precisamente
donde encontramos el mensaje del planeta?...La naturaleza también es nosotros. Es todo lo que ha entrado a formar
parte de nuestra identidad física, mental y moral”:cfr Roszak,Theodore, Persona/Planeta. Hacia un nuevo paradigma
ecológico., Kairós, Barcelona, 1985, p .81
12
14
“Las diferencias nacidas de la diversidad de lenguas, de mitos, de culturas etnocéntricas, han ocultado, a unos y a
otros, la común identidad bioantropológica”: Morin, Edgar, Tierra-Patria, Kairós, Barcelona, 1992. p.68.
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cual debemos algún dia
sacralizar , a través de
comportamiento ético se ponga de manifiesto, ya que :
actuaciones cívicas, donde un
“Si las relaciones con el entorno fueran cultas, es decir, respetuosas y hasta cuidadosas, lo
que implica más responsabilidad y acción por nuestra parte, seguramente tendríamos una
primera oportunidad de fundar una cultura culta, que sería pacífica, femenina15, plural; que
respetaría el mundo rural y que se serviría de la educación ambiental y de los medios de
comunicación para desplegarse en el respeto y la tolerancia de la diversidad de la vida y las
culturas”16.
Todos estamos montados en el mismo barco ya que la tierra y la humanidad son UNA.
Anhelamos la llegada de una nueva ética del género humano al comprobar que el desarrollo
tecnológico y científico no siempre ha ido acompañado de un crecimiento moral y humano.
Se hace por tanto necesario reflexionar sobre lo que hasta ahora ha sido valioso en cada
una de nuestras culturas, qué sigue siendo importante y qué secundario, de cara a la
verdad y a la autenticidad, es decir, una toma de conciencia sobre lo que nuestras
colectividades han sido con lo que proyectan ser.
En esta misma línea de pensamiento se encuentra la obra Fama Fraternitatis escrita en
1614, de autor anónimo que en su afán de establecer un nuevo método de educación
inspirado en la filosofía química o alquimia , presenta para dicha renovación educativa, la
idea de reunir el cielo o las ciencias del espíritu con la tierra o ciencias empíricas;
pudiendo así alcanzar el saber total u oro filosofal .
Con las palabras de Aleksandra Koranhuser , - miembro de la comisión internacional sobre
la educación para el siglo XXI junto a Jacques Delors, en el informe educativo para la
UNESCO17- , concluimos de momento la presente reflexión, donde la autora nos transmite
su aporte ideológico en torno a la nueva educación medioambiental :
“El desarrollo humano sostenible debe entenderse en el sentido del progreso obtenido
mediante el mejoramiento de la calidad de toda actividad humana....Debemos abrir de
nuevo el diálogo entre gentes de ciencia y gentes de cultura18. El foso que hoy separa a
unos y a otros no tiene nada de natural ni de histórico. Ese enajenación , que caracteriza
15
“La totalidad es nuestra meta , pero de momento, en esta encrucijada histórica, para todos los que estamos
sumidos en esta cultura frankensteiniana de coactivo dominio masculino, el camino hacia la totalidad pasa por lo
femenino. (...) Debemos escapar del viejo programa patriarcal, abrirnos camino a través de él, paso a paso, hasta que
este planeta sea verdaderamente libre, lleno de amor y energía. El amor es la emoción más fuerte. ¿podemos
empezar a amarnos unos a otros, amar nuestras visiones, amarnos a nosotros mismos tan intensa y apasionadamente
que el poder del amor se transforme en nuevas realidades?.Este es el significado de la alquimia. Somos los nuevos
alquimistas”: cfr Roszak, Theodore, Persona/ Planeta. Hacia un nuevo paradigma ecológico, Kairós, Barcelona,
1984, pp 82-83.
16
Araújo, Joaquín, XXI: Siglo de la Ecología, Espasa, Madrid, 1996, p. 188. Cfr. Morin, Edgar, o. cit, .p.136.
17
Aunque esta informe presidido por Jacques Delors salió a la luz en 1996 , la UNESCO desde 2004 ha
considerado realizar un decenio sobre desarrollo humano sostenible ( 2004-2015) debido a la importancia que el
tema merece desde el punto de vista de la educación para la ciudadanía.
18
“La idea de “desarrollo sostenible” comporta poner en dialógica la idea de desarrollo, que comporta el aumento de
la contaminación y la idea de medio ambiente, que precisa la limitación de las contaminaciones. Sin embargo la
idea de desarrollo permanece aún trágicamente subdesarrollada”: Morin, Edgar, o. Cit p. 81
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esencialmente al siglo XX, se debe en gran parte a la indiferencia de la educación para con
la integridad de la persona humana. Hay que elaborar estrategias y programas de educación
sobre el medio ambiente que abarquen a la vez a la enseñanza escolar 19y la educación
informal. Hay que buscar y promover la integración de los conocimientos y de los valores
para implantar una sociedad más humanista , crear un sentido más vigoroso de la
responsabilidad para con el medio ambiente local, nacional y mundial y avivar el entusiasmo
que debe animar la voluntad de vivir juntos”20.
19
Para la educación medioambiental se crea en Europa la red de ecoescuelas con el fin de
educar desde edades tempranas en el tema, más concretamente podemos decir que :
Ecoescuelas es una campaña internacional , desarrollada en España por ADEAC-FEEE, como
miembro de la Fundación Europea de Educación Ambiental (FEEE), formada por ONGs de 18
países europeos. ADEAC-FEEE es, por el mismo motivo, responsable de las campañas:
Bandera Azul y Jóvenes Reporteros del Medio Ambiente. Ecoescuelas cuenta con el apoyo
de la Comisión y el Parlamento Europeo, así como de autoridades estatales, autonómicas o
locales y de patrocinios privados. La finalidad de la Red ecoescuelas es impulsar la puesta
en práctica de la Agenda 21 a nivel local y general, aplicando conceptos e ideas de
educación ambiental en la vida cotidiana del centro escolar y del municipio, así como
favoreciendo los intercambios dentro de la Red y la cooperación y el comercio justo a nivel
internacional. Permite además estimular en las futuras generaciones el hábito de
participación en los procesos de toma de decisiones, así como concienciarles de la
importancia del medioambiente en el día a día de su vida escolar, familiar y social.
20
Delors , Jacques, La Educación Encierra un Tesoro ,edit. cit, pp 258-260 .
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