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Módulo XII Multiculturalidad y
Derechos Humanos
Módulo XII: Multiculturalismo y Derechos Humanos
Diplomado Derechos Humanos y Educación, Colima, Col.
Carlos Brokmann, CENADEH, CNDH
La coyuntura de los Derechos
Humanos: Globalización
Ante la Declaración Universal
de los Derechos Humanos
(ONU, 1948) y 2 décadas tras
el fin de la Guerra Fría los
nuevos regímenes se
encuentran ante un dilema
– El fin de la bipolaridad ha
permitido el surgimiento y
empoderamiento de nuevos
actores políticos. Estos han
permitido extender los
Derechos Humanos en
regiones que ahora son parte
de actividades de desarrollo
transnacional.
Fenómenos como la hambruna y
subsiguiente genocidio en Darfur
están condicionados por la
globalización y los mercados
La coyuntura de los Derechos
Humanos: Contradicciones
Por otra parte, la
expansión del
discurso de los
Derechos Humanos
resalta los problemas
teóricos, prácticos y
fenomenológicos que
existen su centro
mismo
Slobodan Milosevic, arquitecto de la “limpieza
étnica” que cobró decenas de miles de víctimas
en la antigua Yugoslavia, solapado por los
intereses económicos y políticos de otros países
La coyuntura de los Derechos
Humanos: Insuficiencia
La antropología acepta la definición de
los Derechos Humanos como
“Son los que merece de manera natural
cualquier persona, meramente en
virtud de ser humana, a fin de
sobrevivir, disfrutar del bienestar y
obtener su realización. Además, no
sólo todos los seres humanos deben
aspirara esos derechos esenciales,
sino que éstos son simplemente
correctos en el sentido de moralidad
y justicia. Aunque hay muchas
clases diferentes de derechos, los
derechos humanos son los más
fundamentales, universales e
inalienables”
(Donnelly 1988)
Las limitaciones jurídicas y de
capacidad real en la actuación
de la ONU como garante de los
Derechos Humanos han sido
blanco de numerosas críticas
La coyuntura de los Derechos
Humanos: Deslinde
• Por lo general los antropólogos han estado en la
periferia de los derechos humanos, por varias
razones;
– la antropología se desarrolló con el colonialismo, y éste
dependía de la violación de los derechos humanos; éstos
han sido en gran medida un asunto gubernamental y legal;
– se supone que los científicos tienen que ser neutrales para
mantener la objetividad, y
– como lo derechos humanos son un tema políticamente
delicado, la participación puede poner en peligro la
seguridad personal del antropólogo, los informantes o la
comunidad receptora, así como llegar a impedir
investigaciones futuras en otros países
El debate del relativismo
cultural: Orígenes
Uno de los grandes retos a los derechos humanos
universales es el concepto de relativismo cultural,
que originaron Franz Boas y otros antropólogos y
que otros han criticado
– Algunos países acusados de violaciones a los derechos
humanos han procurado ocultarse detrás del relativismo
cultural y criticaron a sus acusadores por ser imperialistas
morales occidentales
– Cada cultura tiene sus propias ideas sobre moralidad, pero
en general éstas no se hacen extensivas fácilmente a otros
grupos más allá de sus fronteras, y mucho menos se
formulan como universales que abarcan a toda la
humanidad
El debate del relativismo
cultural: Falacias
• El relativismo cultural es
una posición éticamente
indefendible
• El relativismo podría
contextualizar la cultura,
pero no lo hace por lo
general
• Un discurso significativo de
los Derechos Humanos
requiere del dialogo inter e
intra cultural
Un porcentaje considerable de los
antropólogos sigue proponiendo que no
deben involucrarse con las comunidades
que estudian
El debate del relativismo
cultural: Cuestionamientos 1
• ¿Los protocolos de
Derechos Humanos deben
ser impuestos de manera
externa a una sociedad o
deben desarrollarse con
medios únicamente
internos?
La intervención armada de las fuerzas
de la Coalición en Irak culminó en
intentos por legitimar la acción, tales
como el simulacro de juicio y
ejecución de Saddam Hussein
• ¿Qué condiciones son las
más adecuadas para
impulsar el desarrollo del
respeto a los Derechos
Humanos en una cultura
específica?
El debate del relativismo
cultural: Cuestionamientos 2
• ¿Los Derechos Humanos son
universales o sólo se aplican en
contextos culturales occidentales?
• ¿Los Derechos Humanos son
resultado únicamente de la
Ilustración o existen de forma
universal?
• ¿Cómo se puede resolver el
problema que plantea el relativismo
cultural para aplicar los Derechos
Humanos de manera universal?
Esto es importante en áreas de
prácticas culturales tales como el
infanticidio, la mutilación genital,
etc.
La Ilustración abrió el camino
a los Derechos Humanos a
través de conceptos
universales. Sin embargo,
nació también una nueva
forma de eurocentrismo
El debate del relativismo
cultural: Cuestionamientos 3
• ¿Puede basarse un protocolo
universal de Derechos Humanos
en las prácticas culturales
comunes a todos los grupos
humanos?
• ¿Tienen todas las culturas
aspectos y prácticas
contrapuestas al respeto a los
Derechos Humanos?
Prácticas culturales como la
infibulación y el canibalismo son
claros ejemplos de contraposición
con los Derechos Humanos más
elementales
• ¿Reflejan los tratados,
declaraciones y convenciones
de Derechos Humanos el
conocimiento que la
antropología ha alcanzado
respecto a las culturas?
La Antropología Mexicana:
Paradigma vs. Realidad 1
En la tradición antropológica y
la constitución del discurso
del indigenismo integral
• Se acuña el concepto de
comunidad
• Que sea en ella necesariamente
que se encuentra el indio
• Se trata de un espacio reducido y
que hay que trabajar en el sentido
en que este indio sea mexicano
El indigenismo mexicano ha sido
fundamentalmente integracionista,
conservando las diferencias
culturales como rasgos folclóricos
La Antropología Mexicana:
Paradigma vs. Realidad 2
Este ha sido el paradigma oficial, constituyéndose asimismo
en un fracaso, ya que no se permitió otra alternativa
propuesta por la misma comunidad
En algunas comunidades de mayoría indígena se expresa
una oposición política hacia el poder instituido, dentro de
una complejidad de cargos donde los pobladores
mantienen una estructura de poder paralela
La Antropología Mexicana:
Desvinculación social
Existe una
antropología
mexicana que logra
conjuntar los
aportes de
investigadores de
otros países y de
los antropólogos
mexicanos
• Esta ha sido casi
siempre de corte
instrumental, en la
lógica de la
antropología
aplicada mexicana
A diferencia de países como Bolivia,
los indígenas mexicanos no sólo no
se han empoderado, sino que se
definen cada vez más, a propuesta
de Bonfil, como “los pobres entre
los pobres”
La Antropología Mexicana:
Burocratización
Esta antropología se mantiene constituida en
su permanente carácter burocrático, en el
paradigma integrador y reproductor de
una academia que se empobrece
paulatinamente
La ENAH y el INAH, considerados en los 60’s
y 70’s por Lévi-Strauss como las
principales instituciones antropológicas
del mundo, se han fosilizado en la
burocracia institucional
Tras la desaparición del INI, las
instituciones emanadas de
la ideología postrevolucionaria, como el
INAH, se encuentran
asediadas por intereses de
mercado y políticos
Las instituciones han resultado indiferentes e
incluso contrarias a los intereses
autonómicos de los pueblos indios
La antropología como
instrumento: Utilidad
La antropología, como ciencia
dedicada al estudio de las
culturas y de su comparación
tiene diversos elementos que
podrían servir el la
implementación efectiva de
un sistema de protección de
los Derechos Humanos
efectivo
El compromiso ético de grupos
académicos como la SAA ha llevado a
a proyectos como EarthLink para
promover la explotación racional y la
sustentabilidad de los recursos
naturales
Goodale, “Toward a Critical
Anthropology of Human Rights”
La antropología como
instrumento: Comparativo
La antropología tiene
relevancia conceptual
y práctica para los
derechos humanos,
que se predican sobre
una teoría de la
naturaleza humana, a
lo cual pueden
contribuir los
antropólogos con sus
comparaciones entre
especies y culturas
La antropología comparada subraya las
diferencias para fortalecer el
reconocimiento de una identidad
humana común.
La antropología como
instrumento: Compromiso
Desde los tiempos de
Franz Boas los
antropólogos se han
involucrado
ocasionalmente en
asuntos de derechos
humanos
Por ejemplo, dando
testimonio
especializado en los
tribunales acerca de
tierras ancestrales y
derechos a recursos de
sociedades indígenas
La antropología como
instrumento: Áreas de interés
• Los antropólogos pueden ayudar a explorar, comprender y mediar en
la diversidad cultural de ideas sobre los derechos humanos y pueden
tratar de reconciliar los asuntos fundamentales de universalidad frente
a la relatividad
• Los violadores de los derechos humanos suelen concentrarse en
individuos o grupos basándose, al menos en parte, en aparentes
diferencias biológicas, sociales, culturales o lingüísticas
•
La antropología puede hacerle frente a esta situación por ser la
ciencia humanista que documenta, interpreta y celebra la unidad y la
diversidad biológica y cultural de la humanidad
•
Además, durante su trabajo de campo los antropólogos suelen tener
una oportunidad especial de vigilar y documentar los derechos
humanos
La antropología como instrumento:
Defensa de las minorías
• La antropología se ha
concentrado en pueblos
indígenas y minorías
étnicas
• Con frecuencia esas
sociedades están
sujetas a abusos en
materia de derechos
humanos, e incluso al
etnocidio y el genocidio
• Suelen ser el grupo
menos poderoso y
escuchado dentro de un
país
Conflictos político-religiosos como la expulsión
de protestantes en comunidades tzeltales de
Chiapas pueden ser abordados por la
antropología como base para una solución
Antropología jurídica y Derechos
Humanos
Uno de los principales aspectos en los que la
antropología puede apoyar la implementación
adecuada de un sistemas de Derechos Humanos es
a través de la comprensión de las normas y
prácticas jurídicas de un grupo
El sistema legal de una cultura no puede ser entendido
fuera del contexto social que lo genera, practica y
modifica
Las reglas, normas, leyes, usos y costumbres son
puestas en escena por instituciones (conformadas
por jueces, tribunales, y demás componentes del
sistema judicial) cuya funcionalidad obedece a
diversos factores
Antropología jurídica:
Caracterización
La antropología jurídica
busca explicar el orden
social de culturas
diversas mediante
• El análisis del derecho (y las
leyes) como parte fundamental
de este orden
• La perspectiva antropológica
permite explicar el sistema
legal dentro de una cultura
específica
• Es particularmente útil al
estudiar condiciones de
pluralismo legal
Ladrón in fraganti: ejemplo para
definir la pena judicial (Códice
Florentino)
Antropología jurídica: Pluralismo
legal
El pluralismo jurídico, descrito inicialmente en los casos en los que un
poder colonial imponía un sistema legal europeo sobre un sistema
indígena ya existente, se entiende ahora como una característica
fundamental de todos los sistemas legales.
– En estados capitalistas avanzados, así como en estados coloniales y
poscoloniales, coexisten múltiples sistemas legales que redefinen y
afectan mutuamente su operación, reteniendo al mismo tiempo códigos
normativos precisos y prácticas de juicio y de castigo
La epigrafía ha demostrado
una larga continuidad
cultural entre los mayas,
destacando la permanencia
de representaciones y
valores sociales como en el
Popol Vuh
(Audiencia Real en vasija de
La Misericordia, Guatemala)
Antropología jurídica: Desarrollo
1860’s – Maine y la perspectiva evolucionista
1920’s – Malinowski comienza la etnografía del derecho
1940-50’s – Hoebel actualiza las ideas evolucionistas
1950-60’s – Gluckmann y Bohannan atacan las
concepciones occidentales aplicadas a otras culturas
1970’s – Se abandona el estudio de las reglas en sí mismas, en favor
de la perspectiva procesal
1980-90’s – Con base en el postmodernismo, se aplican elementos
interdisciplinarios en la explicación del derecho como fenómeno
cultural
Antropología jurídica: Derecho
El Derecho se define desde la
antropología como
“Es el corpus de reglas de
conducta que un estado o una
comunidad determinados
reconocen como obligatorio
para sus miembros o sujetos”
La imagen de una justicia
equitativa y ciega es
vital para crear
confianza en el sistema
jurídico
(Sally Engle Marry, “Derecho” en
Diccionario de Antropología, Thomas
Barfield, editor, México, Siglo XXI
Editores, 2000, p. 214)
Antropología jurídica: Derecho y
Cultura 1
Los antropólogos
contemporáneos enfatizan
la relación que surge entre
la cultura y el derecho
– Analizar el sistema legal de
una sociedad brinda una
manera de comprender sus
sistemas
de
valores
y
órdenes
normativos
fundamentales
– El derecho define
identidades tales como las
de ciudadano y criminal, y
establece reglas de
ordenamiento social
Los 5 rumbos del universo:
planteamiento de la percepción del
equilibrio necesario para la vida
Antropología jurídica: Derecho y
Cultura 2
El lenguaje del Derecho
proporciona un rico
vocabulario para describir
y legitimar relaciones de
poder desigual
• Este
discurso
ofrece
un
conjunto de categorías y vías
para formas de resistencia
La fundación de México-Tenochtitlan:
recreación del axis mundi étnico (Códice
Mendoza)
• El derecho es resultado de
complejos procesos sociales
que definen, ponen en práctica,
circunscriben y transforman los
textos de la ley en multitud de
prácticas cotidianas
Antropología jurídica: Discurso
del Derecho
“El discurso del derecho
consolida el poder y el
control social,
reconociendo en ello su
papel en la
construcción social.”
(Leonard Pospisil, Anthropology
of Law: A comparative theory,
New York, Harper and Row,
1984, pp. 124-125.)
Piedra de Coronación de Motecuhzoma
Xocoyotzin: el arte oficial estaba determinado
por la relación política-religión
Antropología jurídica: Derecho
como control social
Para Pospisil, siendo el control
social el fin del Derecho,
cada ley debe abarcar estos
criterios:
Chimalli (escudo) de caña con decoración
plumaria, bien del mayor prestigio y símbolo
de la capacidad de servicio asociada con la
judicatura nahua
– Dos partes en disputa
– Una autoridad política con
jurisdicción sobre las partes,
respetada por ambas partes
– Regularidad de aplicación de
la norma (o el intento de
hacerlo de forma universal)
– Una sanción ante la
trasgresión de la norma
Antropología jurídica:
Subsistemas en la sociedad
Proponemos un análisis
de este problema
basado en
• Cada sociedad genera un
sistema jurídico propio
• Sus subdivisiones funcionales
lo adoptarán y adaptarán de
manera particular.
• Los principios y normas que
condicionan el
comportamiento y las
decisiones jurídicas de la
autoridad de cada grupo social
forman este subsistema
Los subsistemas jurídicos pueden
preexistir al conjunto o bien ser
refuncionalizados
Objetivos de la antropología:
Promover y Proteger
Promover y proteger los
Derechos Humanos
– Documentar y analizar los
casos de violación de
Derechos Humanos en el
campo antropológico
– Establecer lineamientos y
procedimientos para
responder a estas
violaciones de los
Derechos Humanos
Difundir estas violaciones
dentro y fuera de la
comunidad académica
Las investigaciones
antropológicas dieron la alerta
en casos como el genocidio
entre tutsis y hutus en
Rwanda
Objetivos de la antropología:
Ampliar los Derechos Humanos
Expandir la definición de los
Derechos Humanos desde una
perspectiva antropológica
– Fomentar la aplicación universal de
los Derechos Humanos, al margen del
relativismo cultural
– Elaborar estudios comparativos de
normas y prácticas culturales en
relación con los Derechos Humanos
La escuela fundada por
Boas fue vital en la
defensa de los grupos
indígenas en los
Estados Unidos
– Estudiar la perspectiva comunitaria en
relación con la base individualista de
los Derechos Humanos
Objetivos de la antropología:
Difusión académica
Difundir los Derechos Humanos entre
los antropólogos para movilizar su
apoyo en casos de violaciones
graves
– Organizar simposios, conferencias y
elaborar materiales relativos a los
Derechos Humanos y la antropología
– Alentar y utilizar textos y materiales
relacionados con los Derechos
Humanos en cursos y conferencias
– Formación de una nueva generación de
antropólogos comprometidos con la
defensa de los Derechos Humanos en
su campo de estudio
Textos, conferencias,
difusión masiva y demás
medios son importantes
para consolidar una
cultura de los Derechos
Humanos
Objetivos de la antropología: Perspectiva
profesional de los Derechos Humanos
Crear una perspectiva
antropológica de los
Derechos Humanos para su
defensa y prevención
– Fortalecer los lazos entre la
comunidad antropológica
internacional
– Trabajar con ONG’s y sectores
relacionados con los Derechos
Humanos
La antropología debe tener
un compromiso
profesional y ético con los
Derechos Humanos
Estudiar y discutir casos para
tomar medidas efectivas de
protección de los Derechos
Humanos
Objetivos de la antropología:
Influencia
Influir en los medios, políticos, ONG’s y en quienes
toman decisiones relacionadas con los Derechos
Humanos
– Enlazar a la comunidad antropológica con los medios,
instancias de toma de decisiones y todos quienes estén
relacionados con los Derechos Humanos
– Desarrollar redes académicas que puedan desarrollar
estudios sobre casos y violaciones específicas de los
Derechos Humanos
– Elaborar y difundir estudios antropológicos específicos que
sirvan como “libros blancos” de apoyo a las instancias de
toma de decisión en relación con situaciones graves de
Derechos Humanos
Objetivos de la antropología:
Promover la investigación
Alentar y apoyar la investigación antropológica relacionada
con los Derechos Humanos desde lo teórico a lo
conceptual
– Fomentar la investigación en Derechos Humanos desde cualquier
área antropológica para fortalecer la conciencia interna acerca de
su importancia
– Establecer estudios comparativos que registren la manera en que
los Derechos Humanos son aceptados, aplicados y respetados en
diferentes culturas
– Con base en el rechazo a la perspectiva relativista, utilizar las
comparaciones transculturales para proponer indicadores
generales acerca de las condiciones de los Derechos Humanos en
diferentes áreas
Fomentar y alentar la participación de la comunidad
antropológica en una defensa vigorosa de los Derechos
Humanos