Download definición de ética

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
HUANCAVELICA
ESCUELA DE POST GRADO
MAESTRÍA
Administración y Planificación de Educación
Superior
ASIGNATURA
ÉTICA Y LIDERAZGO EN EDUCACIÓN
AMBIENTAL
Mg. Régulo Antezana Iparraguirre
Correo electrónico: [email protected]
DEFINICIÓN DE ÉTICA
Etimología:
La palabra ética proviene del griego ethike, relacionado con
el vocablo ethos, este derivado a su vez, del sustantivo
etos, que originariamente significaba “carácter”
El primero en usar este concepto fue Homero:
“lugar habitado por el hombre y los animales”
Zenón de Citio: “fuente de vida de donde manan
los actos singulares”
Aristóteles: “temperamento, carácter, modo de
ser”
DEFINICIÓN DE ÉTICA
Por tanto, desde el punto de vista etimológico definimos: La
ética es un tratado de las costumbres o hábitos que fueron
adquiridos por el hombre a lo largo de su vida. (Flores, 2011)
Mario Bunge: “Ética es la rama de la Filosofía que analiza
conceptos morales (tales como la bondad y la verdad moral) y
los preceptos morales (como la reciprocidad)”
(Citado por Flores, 2011, p. 15)
Ética es la ciencia de la moral, es decir, de una esfera
de la conducta humana que es regulada de acuerdo a
dos polos valorativos (bueno-malo). (Flores, 2011)
Ética es una disciplina filosófica que se encarga del
estudio de la problemática de la moral. (Lora, 2006)
DEFINICIÓN DE ÉTICA
Ética como doctrina de la moral, ha sido y sigue
siendo la rama del saber filosófico que está más
vinculada a las tareas prácticas de la vida de los
individuos. (Shishkin, 1966)
Ética es la ciencia que trata de la esencia social y de
las leyes del desarrollo de la moral como forma
específica de la conciencia social, de las leyes que
rigen el progreso moral .(Shishkin, 1966, p. 40)
ETICA COMO CIENCIA
Objeto de
estudio
La moral
humana
Métodos
Inductivo
Deductivo
Filosóficos
Leyes o
principios
CONCEPCIÓN DEL MUNDO
DE LA ÉTICA
CONCEPCIÓN IDEALISTA
CONCEPCIÓN DIALÉCTICO
MATERIALISTA
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA PREMARXISTA:
 Es sabido que el antiguo materialismo no era dialéctico y
no se extendía a la historia de la sociedad.
 Los idealistas apelaban a las ideas eternas, al espíritu
absoluto, a la ley moral eternamente viva en nosotros, al
sentimiento moral, etc.
 Consideraban las ideas morales como existente fuera de la
conciencia del individuo aislado y de toda la humanidad
 Reducían a la moral a la conciencia del individuo, a sus
sentimientos.
 Los materialistas hablaban del bien para todos los
individuos, ignorando la estructura clasista de la sociedad.
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA DE LOS FILÓSOFOS IDEALISTAS:
 Siempre apoyaban o remozaba, de uno u otro modo, la
moral religiosa imperante en la vieja sociedad clasista.
 Separaban el espíritu de la materia, el alma del cuerpo.
 Abrían una brecha enorme entre lo ideal y material.
 Separaban al individuo del medio social.
 Defendían el libre albedrío independientemente de las
circunstancias.
 Platón, distribuye las cualidades morales (las virtudes) por
estamentos: la sabiduría, inherente a los filósofos; el valor,
a los guerreros; la templanza, el estamento más bajo. Es
decir, a unos les corresponde mandar, mientras que a otros
trabajar, obedecer sin protesta.
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA DE LOS FILÓSOFOS IDEALISTAS:
 Kant, también renuncia a buscar para la moral una fuente
terrena.
 Kant, sostiene que los conceptos morales tienen su origen
en la razón humana, en la existen a priori, es decir,
independientemente de cualquier tipo de intereses
humanos.
 La voluntad determinada por la razón e
independientemente de las circunstancias, Kant la
denomina “buena voluntad”, o facultad de actuar de
acuerdo con la ley moral universal (ley categórico
imperativo).
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA DE LOS FILÓSOFOS IDEALISTAS:
Kant cita ejemplos:
 Una persona ha confiado a otra persona sus bienes.
¿Puede esta última persona engañarla?
 El imperativo categórico dice que no puede, ya que este
proceder no es posible convertirlo en ley universal
 ¿Puede mentir el individuo?
 Del imperativo categórico, se deduce de nuevo que el
hombre no debe nunca recurrir a la mentira, ya que ésta
no puede llegar a ser ley universal en las relaciones entre
personas
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA DE LOS FILÓSOFOS IDEALISTAS:
Kant afirmaba que la “ley moral” eterna (el
imperativo categórico), que vive en
nosotros, no puede ser realizada por
completo en la práctica en virtud de lo
imperfecto del hombre; para realizarlo
exige la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA DE LOS FILÓSOFOS MATERIALISTAS:
 Los filósofos materialistas, dirigían el pensamiento de los
hombres a alcanzar la felicidad en la vida terrenal y no en
el mundo del más allá.
 Epicuro (341-270 a.n.e.), padre del ateísmo antiguo,
planteaba que la satisfacción de las necesidades elementales
del cuerpo es la premisa natural para alcanzar el placer.
 Giordano Bruno (1548 - 1600), luchador contra los dogmas
morales de la iglesia católica, fundamentó desde el punto de
vista ético la lucha de la razón contr a el obscurantismo feudal.
Exigía el derrocamiento de las autoridades impuestas por la
Iglesia; luchó contra la corrupción moral dirigente de la
sociedad, contra el parasitismo; murió defendiendo sus ideas
ante el tribunal de la Inquisición, que lo condenó a la hoguera.
TENDENCIAS FILOSÓFICAS DE LA ÉTICA
LA ÉTICA DE LOS FILÓSOFOS MATERIALISTAS:
 Los franceses Holbach, Helvecio y Diderot y principalmente
el alemán Feuerbach, y otros buscaron los fundamentos de
la moral no en el cielo, sino en la tierra, en los intereses
reales de las personas.
 El marxismo halló la causa final de los cambios de las normas
de comportamiento, costumbres, etc., en el desarrollo y la
modificación de las relaciones económicas.
 El marxismo demostró que cada época histórica tuvo su moral
imperante.
 La ética marxista significa: el reconocimiento del carácter
clasista de la moral en la sociedad dividida en clases; la lucha
irreconciliable contra la moral burguesa, contra las vestiduras
religiosas o filosóficas.
DOCTRINAS ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS
ÉTICA PRAGMATISTA
• Sus principales representantes son: Charles
Sanders Peirce, William James y John Dewey
• Tiene como principio negar el conocimiento
contemplativo y reducir lo verdadero a lo útil.
• Dentro de esta lógica, la utilidad y el éxito son los
criterios de verdad; en consecuencia, bajo estos
principios se explican los problemas morales, por
eso conciben que el hombre es un ser de acción,
praxis y voluntad.
DOCTRINAS ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS
ÉTICA NEOPOSITIVISTA
 Para explicar los problemas éticos, el
neopositivismo parte de sus tesis: el principio de
la verificabilidad.
 Dicen que los juicios morales que expresan
apreciaciones o máximas como “el hombre no
debe asesinar a su semejante, “el hombre debe
decir siempre la verdad”, etc., no reflejan nada
más que las emociones morales de quien habla y
su deseo de convencer al oyente a compartir sus
sentimientos o realizar determinados actos.
DOCTRINAS ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS
ÉTICA MARXISTA
 Corriente desarrollada por Marx, Engels, Lenin,
Mao y entre otros.
 Parte de la ley de la lucha de clases, el
ininterrumpido movimiento de la materia, la
concatenación universal de los fenómenos y la
cognoscibilidad de la materia
independientemente de la conciencia del hombres
 La ética es considerada como ciencia que trata de
la esencia social y las leyes del desarrollo de la
moral en la historia de la sociedad.
DOCTRINAS ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS
ÉTICA MARXISTA
 Para el marxismo, la moral es parte de la
superestructura ideológica y se eleva sobre la
base económica de la sociedad, por eso, en una
sociedad dividida en clases sociales, la moral
tiene carácter de clase; porque, de acuerdo a su
posición, una determina clase social aprueba o
sanciona los actos como buenos y morales, y
otra clase social la reprueba y condena los
mismos actos como inmorales y deshonestos.
HISTORIA DE LA MORAL
•
•
•
•
Sociedad primitiva (comunismo primitivo)
Sociedad esclavista
Sociedad feudalista
Sociedad capitalista (capitalismo luego
imperialismo)
• Sociedad comunista (socialismo luego
comunismo)
LA MORAL EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA
• La moral hace su aparición sólo en la sociedad y
únicamente a medida que el hombre abandona el
reino animal y comienza a sentirse miembro de
una colectividad, es decir, a tener conciencia de
su relación con los demás.
• En la aurora de la sociedad humana, los hombres
primitivos desconocían la propiedad privada.
• No conocían la explotación del hombre por el
hombre.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA
Conjuntamente recogían los frutos, tejían las redes, pescaban,
cazaban, labraban la tierra y construían sus viviendas.
Los víveres que conseguían pasaban a ser propiedad de la
comunidad
La disciplina, el horario de trabajo se mantenían entonces por la
“fuerza de la costumbre, la tradición, la autoridad o el respeto que
infundían los viejos de la tribu o las mujeres, que en aquél
entonces no sólo tenían frecuentemente iguales derechos que los
hombres, sino que a veces hasta los superaban.”
La colectividad, la comunidad se hacía responsable de las
faltas de cada individuo
La ayuda mutua era un fenómeno natural; la ociosidad y
parasitismo no eran posibles.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA
 El concepto de justicia (estadio del salvajismo, según
Morgan) se reducía a la ley de la represalia: golpe por
golpe, herida por herida, ojo por ojo, etc.
 La autoridad del anciano era frecuentemente
efectivo y fuerte. (Shishkin, 1996, p. 18)
 Los hábitos y las costumbres no se habían
deslindado de la actividad material. (Shishkin, 1996, p. 18)
 La conciencia de los hombres primitivos era en
extremo rudimentario. No se desmembraba en
formas aisladas. (Shishkin, 1996, p. 18)
 La solidaridad y ayuda mutua caracterizaba la vida
interna de la comunidad. (Shishkin, 1996, p. 18)
LA MORAL EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA
 El valor (virtud) y la cobardía (defecto), pueden ser
estimados, según Lafarge, en el plano de la moral. El
valor era la expresión de fidelidad, la cobardía reflejaba
la carencia de ésta última. (Citado por Shishkin, 1966, p. 52)
 Lips, en su libro Origen de las cosas, manifestaba sobre
las reglas de la moral en dicha sociedad lo siguiente: “La
laboriosidad, el ser fiel al deber, el respeto a los mayores,
la obediencia a los padres y familiares, el altruismo y la
disposición a prestar ayuda, la afabilidad y la fidelidad
conyugal.” (Citado por Shishkin, 1966, p. 53)
 Practicaban la antropofagia, el canibalismo, la costumbre
de matar a los ancianos, producto del bajo desarrollo
económico y cultural de la sociedad. (Shishkin, 1996, p. 53)
SOCIEDAD PRIMITIVA
 Darwin cuenta, que en tiempos de invierno que pasan
hambre se comen primero a los ancianos y luego a los
perros, y lo explican diciendo que los “perros cazan
nutrias y las viejas no” (Shishkin, 1966, p. 54)
 Según Elkin, en su obra La población aborigen en
Austria, afirmaba, que en la sociedad primitiva se
practicaba el matrimonio común, colectivo. (citado por
Shishkin, 1996, p. 54)
LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA
 La desintegración de la sociedad primitiva y la división
de la sociedad en clases, separa al individuo de la
tribu.” (Shishkin, 1966, p. 54)
 En su obra El origen de la familia, la propiedad privada
y el Estado, Engels sostenía que, “los intereses más
viles –la baja condición, la brutal avidez, el robo egoísta
de la propiedad común- inauguran la nueva sociedad
civilizada, la sociedad de clases; los medios más
vergonzosos –el robo, la violencia, la perfidia, la
traición- minan la antigua sociedad de los gens,
sociedad sin clases, y la conducen a su perdición.”
(citado por Shishkin, 1996, pp. 54-55)
LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA
 Surge la propiedad privada y con ello el término “no
robarás” y el paso a la monogamia. (Shishkin, 1966, p. 55)
 Aparecen la primeras clases sociales: Esclavista y
esclavos. (citado por Shishkin, 1996, pp. 55)
 El trabajo se convierte en la labor del esclavo, es decir,
en algo que deshonra a los hombres libres
 El esclavo es considerado como cosa “un instrumento
parlante”, carecían de nombre.
 Los esclavistas no sólo podían comprar y vender al
esclavo, sino con frecuencia era dueño de la vida y
muerte de éste.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA
 El esclavista, a su arbitrio, unía entre mujeres varones,
les quitaba a sus hijos, ignorando por completo los
sentimientos humanos del esclavo. (Shishkin, 1966, p. 56)
 El esclavo estaba obligado a obedecer
incondicionalmente a su señor. (Shishkin, 1996, p. 56)
 En esta sociedad las guerras eran un fenómeno
constante. Ejemplo la famosa guerra del Peloponeso,
que se prolongó por caso 30 años, donde el historiador
Andrés Bonnard la denominó la primera guerra
mundial de la sociedad antigua. (Bonnard, Civilización
Griega Tomo II, ciatdo por Shishkin, 1966, p. 56)
LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA




Con respecto a las mujeres en la Grecia Antigua:
Pierden la igualdad de derecho que gozaban hasta
entonces.
Dependían por completo de sus padres, después del
marido (que no elige y, frecuentemente, no conoce
hasta que se consuma el matrimonio), y si enviuda; de
los hijos.
Se prohíbe participar en la vida social, su cultura
comúnmente es nula. Se dedicaba al cuidado de los
niños y vigilaba a los esclavos que trabajaban en casa.
Sin embargo, había mujeres públicas (heteras), quienes
estudiaban canto y danza, conocían algunos idiomas.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA
Seguimos con respecto a las mujeres (Grecia Antigua):
 La monogamia sólo se aplicaba a las mujeres, no a los
varones. La infidelidad del marido había sido
convertida en ley por la costumbre. El adulterio se
consideraba, principalmente un vicio en las mujeres,
pero no en el varón.
 Con las leyes de Solón, por la infidelidad de la mujer
libre pagaba con su vida o podía ser vendida como
esclava.
 En sus poesía de Hesíodo, se mostraba el desprecio por
la mujer
LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA
Seguimos con respecto a las mujeres (Grecia Antigua):
 Ninguno de los filósofos más relevantes de la Antigua
Gracia, sale a la palestra a defender a la mujer, contra
su situación esclavizada de la mujer, como tampoco
contra la esclavitud.
 Platón agradecía a los dioses de haber nacido varón y
libre y no esclavo, menos mujer.
 Aristóteles, se negaba a admitir que el esclavo fuese
varón, y la mujer libre, un miembro de la sociedad
con igualdad de derechos.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL
 La segunda sociedad clasista: Terratenientes,
campesinos, Amo, señor feudal y los siervos
 Se basó en la gran propiedad sobre la tierra.
 A diferencia del esclavo, el siervo de la gleba posee
instrumentos de producción.
 El trabajo del campesinado era más productivo, que
el trabajo del esclavo.
 El terrateniente podía comprar y vender siervos, pero
ya no tenía derecho de vida y muerte sobre ellos. Sin
embargo, podían someterlos a severos castigos y
torturas, cuyo resultado era la muerte.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL
 A diferencia del esclavo, el campesino se le concedía
el derecho a la familia. No obstante, el terrateniente
urdía los matrimonio o los vedaba, quitaba los hijos a
los padres, etc.
 El caballero feudal ensalzaba el valor y el arte de la
guerra, pero sentían la aversión cualquier tipo de
trabajo manual, así como el comercio. Rendían
tributo a una dama noble, pero, al mismo tiempo.
Gozaban del “derecho de pernada”
 De las mujeres se exigía fidelidad incondicional hacia
su marido, mientras que el deshonrar a una mujer
“solo era un honor envidiable” en los hombres
LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL
 El matrimonio en la sociedad feudal era consagrado
por la religión, complementado por el adulterio y la
prostitución.
 La masas oprimidas buscaban consuelo de los
sufrimientos de la vida poniendo sus pensamientos
en la felicidad que, después de muertos, les prometía
la religión.
 La religión alcanzó un enorme poder sobre las
mentes. Se convirtió en la legisladora de la moral.
 El cristianismo no impulsaba al pueblo a su
liberación, sino que le inculcaba la esperanza en la
llegada del divino señor.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL
 El cristianismo renunció a predicar la venganza y el
odio, bendijo la opresión de los esclavos y los siervos,
su humildad y sumisión ante los amos.
 La religión condenaba las sanas tendencias humanas
por alcanzar la felicidad y la alegría en la vida
terrena.
 Preconizaba el desprecio a la mujer, como ser de
especie inferior.
 La Iglesia católica perseguía con una crueldad
especial las herejías y cualquier tentativa de poner en
duda la autoridad de la religión y de ella misma;
implantaba a sangre y fuego su dictadura.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD BURGUESA
 Después de haber liberado al hombre del yugo
feudal, la sociedad burguesa abrió ante la clase
oprimida la liberación del hombre, de la
dependencia personal, la destrucción del poder
absoluto de la Iglesia sobre las mentes, la libertad
del desplazamiento, etc.,; pero pronto esta
sociedad esta sociedad trajo a los trabajadores
una nueva esclavitud (hipócrita y maliciosamente
oculta tras el principio de la libertad) y nuevos
procedimientos de destrucción física y moral de la
personalidad
LA MORAL EN LA SOCIEDAD BURGUESA
 La persona del capitalista es su capital. La persona
del obrero, con respecto al capitalista, es su fuerza de
trabajo, que se compra y vende como mercancía y
que posee la propiedad de crear plusvalía.
 En los convenios entre el capital y el trabajo no
interviene el “corazón”. El corazón del capitalista sólo
late aceleradamente, como decía P. Lafargue, cuando
suben o bajan las acciones en la Bolsa. (Citado por
Shishkin, 1966, p. 63)
 La pasión del lucro impera en todas las esferas de la
vida de la sociedad burguesa.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD BURGUESA
 La propiedad privada es la condición que determina
la existencia de la sociedad burguesa, por ello el
burgués está interesado en mantenerla. En la
práctica su única preocupación es despojar a los
demás de su propiedad para aumentar la suya.
 La burguesía no puede dejar de ser hipócrita, ni en su
política ni en su moral. Por el contrario, cuanto más
profunda y multifacética es su inmoralidad, tanto
más invoca la moral y la religión para defender las
bases de su dominio.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD BURGUESA
 La inmoralidad se basa en la transformación
del hombre en valor de cambio, en
mercancía; y la hipocresía en el sector de la
moral tiene su origen en la tendencia de
ocultar y enmascarar esta transformación.
 La hipocresía es inevitable en toda clase que
vive a costa de la explotación de otra.
 Lucha de clases: burgueses y proletarios
La moral de la pequeña
burguesía varia hasta en
los de sus integrantes,
por ejemplo:
abogados, médicos,
ingenieros, profesores,
etc., quienes por la escala
de valores vigente
desconocen muchas
veces la “ética
profesional”, solo
conocen del dinero.
En la sociedad capitalista, todo esta
determinado por el dinero:
Lo que yo soy y puedo no esta determinado en
absoluto por mi persona. Soy odioso, pero
puedo comprarme la mujer más bella.
Soy hombre malo, deshonrado, sin escrúpulos,
vulgar, pero se honra al dinero
Los hombres y
cosas ya no se
juzgan más por
lo que son. Se
valoran según el
dinero, según el
poder del dinero
de que
disponen.
El dinero, transforma
la fidelidad infidelidad,
el amor en odio,
el odio en amor,
la virtud en perversidad,
la perversidad en virtud,
el criado en señor,
el señor en criado,
la estupidez en razón,
la razón en estupidez. (Marx)
 Persona que no brinda ayuda a
otra, a pesar que existe condiciones
de hacerlo, se convierte en un
hombre inmoral
 La moral sirve para que la
sociedad humana se eleve, se
emancipe de la explotación del
trabajo.
La moral hace su aparición
sólo en la sociedad y
únicamente a medida que el
hombre abandona el reino
animal y comienza sentirse
miembro de una
colectividad, es decir, a tener
conciencia de los demás.
Cuando el hombre
actúa solamente bajo la
influencia del instinto
no actúa como
ente moral,
sino como animal.
El hombre hambriento
que antes de ponerse a
comer reparte con otro lo
que tiene, actúa como una
persona y no como un
animal
Lo que en una época
histórica se estimaba como
moral, digno de
aprobación,
es en otras épocas inmoral,
digno de ser censurado.
La búsqueda del consuelo fue
siempre característico de la
religión:
Consolar al hombre oprimido es
reaccionario:
el que consuela al esclavo en
lugar de impulsarle a la lucha
por su liberación contra la
esclavitud, ayuda al esclavista
Esta vieja sociedad esta basada
en el principio siguiente:
O saqueas a tu prójimo
o te saquea él,
o trabajas para otro,
u otro trabaja para ti,
o eres esclavista o eres esclavo
“La moral de las clases
explotadoras tiende, ante todo,
a proteger la propiedad privada
y a justificar la explotación del
hombre por el hombre. Iguales
son los fines que persigue la
religión, la cual adopta y
santifica la moral de la clase
dominante.”
Si yo exploto mi parcela de tierra,
poco me importan los demás;
si alguien tiene hambre, tanto mejor,
venderé mi trigo más caro.
Si tengo mi puestecito de médico, de
ingeniero, de maestro o de empleado,
¿Qué me importan los demás?
Si me arrastro ante los poderosos y
soy complaciente con ellos, quizás
conserve mi puesto y a lo mejor
pueda hacer carrera y llegar a
burgués.
LA MORAL PROLETARIA
 En la sociedad moderna, la clase obrera, proletaria,
es la llamada a llevar a cabo la transformación de la
vieja sociedad en una nueva, comunista.
 La moral proletaria nace en las condiciones de vida y
lucha de la clase oprimida.
 Si para el burgués el dinero es la finalidad de la vida,
para el proletario, en cambio, es sólo un medio de
existencia.
 Individualmente, el proletario carece de fuerza para
oponerse al capital, solamente se convierte en fuerza
cuando se une a los demás.
LA MORAL PROLETARIA
Mientras el proletario libra su
lucha espontáneamente, sin
tener un partido político
proletario, mientras no tienen
conciencia de sí mismos, su
conciencia moral se encuentra
todavía en el peldaño primero y
más bajo del desarrollo.
DERECHO
RELIGIÓN
POLÍTICA
MORAL
CIENCIA
ARTE
BIBLIOGRAFÍA
Aristóteles (1975). La política. Barcelona: Vosgos S. A.
Bochenski, J. M. (1976). La filosofía actual. México: Fondo de
Cultura Económica.
Bunge, M. (2007). Diccionario de filosofía. Argentina: Siglo XXI
Editores Argentina S. A.
Lora, J. F. W. (2006). Filosofía. Lima: Juan Gutemberg.
Rosental, M. M. (1980). Diccionario filosófico. Lima: Ediciones
Pueblos Unidos.
Selsam, H. (1968). Ética y progreso. México: Grijalbo
Shishkin, A. F. (1966). Ética marxista. México: Grijalbo.