Download Joos Heintz - Universidad de Buenos Aires
Document related concepts
no text concepts found
Transcript
Pre-industrial weavers and postindustrial rag pickers: a comparative study Tejedores pre- y cirujas posindustriales: un estudio comparativo Joos Heintz, Universities of Buenos Aires and Cantabria Lidia Quinteros, Tren Blanco, Buenos Aires Alejandro Tiscornia, Asambleas Autónomas, Buenos Aires Agradecimientos: Bettina Heintz (Münster), Max Matter (Freiburg.i. Br.), Asambleas Autónomas Bs. As. Dos ejemplos de pauperismo como condición necesaria del desarrollo capitalista (y del estado democrático) Enfoque histórico desde el ángulo de la antropología cultural Richard Weiss (1907-1962) Arnold Niederer (1914-1998) Rudolf Braun (*1930) Ismael Beşikçi (*1939) Que tienen en común? Cartonero, Colegiales Tejedores (Canuts) Lyon, 1880 “Escriben”, publican los pobres? • El hombre pobre del Toggenburg • Ulrich Bräker (Näbis Ueli) (1735-1798) Por Dios! Que libertad de mendigar cuando uno no tiene más nada! Pauperismo y “pobreza” “pobreza”, “marginalización”, “exclusión” subjetividad social, visión individualista (orden social = orden natural) carga ideológica (sistema de valores, “libertad” vs. “hambre”) “exclusión” = inclusión Pauperismo (= “pobreza estructural”) relatividad social estructura social (clase, capa) racionalización del “hambre” mediante precariedad alimenticia “Para que haya un rico hacen falta muchos pobres” Emilio (del bar), Universidad de Cantabria El origen del capitalismo es: ni “la naturaleza humana”, sino europeo Ni económico, sino histórico. No existe “sistema”. Apología del capital: evolucionismo y oportunismo Un poco de historia social europea El pobre en el medioevo Nobleza mística y pueblo (vulgo) humilde. Beneficencia y pobreza rentada. Herejía = pobreza mala Iglesia administra pobreza y jornada laboral Siglo 14 y 15: decadencia del orden rural Transformación del feudalismo: Relaciones ad personam Relaciones ad rem (cosa) Disolución de la propiedad colectiva(vg.“enclosures”) Proletarización y migración en la población rural Crecimiento de la población y del precio de trigo, el campesinado se dota de estructuras jerárquicas técnicas agrarias estancadas Siglo 14: población decrece precio del trigo se estabiliza aumento de precios manufactura el orden rural (campesinado) impide la subdivisión de tierras y hábitat nace la población rural proletarizada y migrante Factor: La Gran Peste 1347-1353 Autoridades fijan remuneración laboral Obligación al trabajo, inmovilización del trabajador Prohibición de mendacidad y vagabundismo Una vista moderna: ciencia y salud. Las bacterias no atacan al guardapolvo La historia de los estereotipos (de aplicación a cartoneros, piqueteros, vendedores ambulantes actuales) El pobre bueno: el “mendigo débil”, la viuda y el huérfano • El pobre malo: el “ mendigo fuerte”, el “vagante”, el desertor, el ladrón • Estereotipos cambiantes: el bandido (”guerrillero”), gitano, músico, ciruja, (cartonero, piquetero)..... • Liber Vagatorum, Mathias Hütlin (1509) El mendigo débil de los siglos 16 y 17 El mendigo débil (cont.) El mendigo débil hoy - primer mundo El mendigo débil hoy – tercer mundo El mendigo fuerte hasta el siglo 19 El mendigo fuerte y la autoridad: las casas de trabajo, las cazas de mendigos y la horca administración de la pobreza secularizada A.–M. Dubler (1970) El mendigo fuerte del primer mundo La visión clásica y clasista: el mendigo “tramposo” El “vagante”: mendigo errante, desertor, ladrón, gitano, judío.... hoy: trabajador golondrina, cargador de bolsas, viajante y vendedor ambulante “Vagantes” de la era preindustrial “Vagabundos” de la era industrial (crotos, atorrantes) Expulsados de la clase media: linyera, clochard Grupos marginalizados: el mercenario hoy: četnik, partisano, guerrillero, “agente de seguridad” La música y la vagancia Grupos marginalizados: el ciruja balanza de ciruja Grupos étnicos marginalizados • Judios • Gitanos “negros” (Roma, Sinti) • “Gitanos Blancos” (Jenisch) El camino individualista: el bandido rural Relaciones ad rem: pertenencia, derechos civiles y propiedad (siglo 17 y 18) perdida de casa y tierra (empobrecimiento por causas naturales o guerras) perdida de derechos civiles y económicos (pastoreo, tala de madera) Estructuras campesinas anquilosadas y proteccionistas (re)compra de derechos civiles (ciudadanía) ordenanzas impiden el asentamiento de pobres vagabundismo Vg. los “bohemios” (Guerra de los 30 años) Era preindustrial (siglos 17 y 18): proletarización rural. El caso de la Meseta (prealpina) de Zürich (R. Braun 1960): Pocos pastos (bosques) comunitarios derechos civiles (ciudadanía) más accesibles Deficiente control en: la subdivisión de casas y terrenos, construcción de asentamientos salvajes en zonas inhóspitas organización campesina débil declive del ordenamiento del uso de suelos y endeudamiento crecimiento de proletariado rural (jornaleros, hilanderos, tejedores de seda, lino, algodón) economía de subsistencia y “bodas de mendigos” cercanía de los acopiadores de la ciudad (Zürich) nace la industria domestica Condicionamientos fundamentales para tejedor y el cartonero: el habitat y el acopiador Tejedor/hilandero (preindustrial): compra o produce hilo, produce tejido venta “libre” al “fabricante” (acopiador) alterna con agricultura de subsistencia trabaja y vive en “rincón” de casa o cabaña desposeído de derechos civiles, situación de “usurpador” precariedad alimenticia Cartonero independiente (posindustrial): recoge productos industriales (papel, plástico, metales) reciclables venta “libre” al acopiador (individual o cooperativa) alterna con economía de changas clasifica y vive en la ”villa” discriminado en derechos civiles (educación, salud) situación de “usurpador” independencia relativa del orden político refeudalizado precariedad alimenticia (nutrición desequilibrada) El hábitat del tejedor 2 “Flarz” (casa chorizo, subdividida en “rincones”) Zürich, casa de ftejedores en Silesia. Hacinamiento puerta adentro. Lugar de trabajo del tejedor La “miseria del tejedor” Villa-gecekondu- bidonville: el hábitat del cirujacartonero Casas en “villas”: América Latina y Turquía Hacinamiento puerta afuera (por razones de construcción) La villa como tejido social “(sub)-cultura de la pobreza” A partir de los años 30: asentamientos urbanos precarios por usurpación de “tierras fiscales” (mundo islámico, América Latina) Proletariado rural (perdida de trabajo, robo de tierras por latifundistas) desintegración del colectivismo y solidaridad vecinal control social precario privacidad y control territorial como autoprotección desarrollo del individualismo prevale la lucha para la sobrevivencia fatalismo nuevas tradiciones de religiosidad popular, conservadurismo marginalización en la sociedad ambiente (educación, salud, trabajo) indiferencia política, punteros como “shamanes administrativos” falta de diferenciación laboral precariedad alimenticia..... “cultura de la pobreza” ( Oscar Lewis 1961, O. Türkdoğan 1974, M. Margulis 1998 ...) Religiosidad popular shamanista, sincretista y agnóstica: la lucha entre santos buenos y malos. “Vagancia” vs. “laburo”. Ausencia de “dios”. Contraparte: sectarismo y anticlericalismo de los tejedores. Antonio Mamerto Gil Nuñez “Gauchito Gil” (1847-1878): el bandido beatificado. El tejedor/ cartonero libre y conservador campesino está sometido al celibato o al matrimonio por contrato El tejedor se casa por amor: “ boda de mendigos” aumento de la población el cartonero frecuentemente se “junta” Costumbres “libres” de noviazgo (tejedores: “encuentros de luz”) frecuente liderazgo profesional de la mujer mezcla de vida social y trabajo (“hogar -reunión de hilanderos”), imposibilidad de ahorro imagen del tejedor/cartonero despreocupado y ”derrochador” Ejemplo de levantamiento conservador con fuerte participación de tejedores: “Züriputsch” , “Straussenhandel”, Zürich 1839 El tejedor/cartonero innovador El tejedor despeja el camino para la industrialización que empieza con las maquinas hilanderas y telares automáticos creación del paradigma de un proletariado manufacturero (largas jornadas, trabajo monótono, ruidoso, cumplimiento puntual de tareas laborales, escolarización y profesionalismo) transferible a la industria promueve automatización de la producción textil. Individualismo. transición del ancien régime, interés para la antropología cultural El cartonero introduce (en Argentina) reciclaje de los deshechos como alternativa práctica y rentable. Impacto ecológico (25% de la basura). Organización informal, autorregulada: los delegados del Tren Blanco La ubiquidad del cartonero India, China, Turquía El trabajo del cartonero El acopiador Capitalista comercial. Traslada la inversión productiva al tejedor/cartonero. Primer eslabón de un sistema (internacional/nacional) de intermediarios. Sometido a bruscos cambios de las relaciones comerciales y legales de tipo mercantilista (restricciones de importaciones etc). Flexibilidad empresarial (falta de inversión, alta liquidez). Regatea bajo pretexto de control de calidad. Busca refeudalización de las relaciones con el tejedor/cartonero vía préstamo de dinero o herramientas. Posición de fuerza: problemas de comercialización y precios se trasladan al productor. Conspicuous consumption. tejedores: “sistema editorial”, acopiador = “fabricante” cartoneros: detalles del circuito en F. Suárez (2001) El acopiador no da la cara en internet • Tumba del “fabricante” Ernst Friedrich Zwanziger (1779-1849), Peterswaldau, Silesia. • Los fabricantes Enrnst Friedrich y August Zwanziger provocaron el levantamiento de los tejedores de Silesia (1844). August Zwanziger dona en 1871 un terreno de construcción de una iglesia, dos viviendas el pastor y un orfanato! Levantamiento de tejedores: Incendio de Uster (Zürich) 1832 Maquinas de hilar desde 1790, telares automáticos desde 1830. Acción espontánea antigubernamental en la “Fiesta de Uster” sin respaldo popular. Conflicto político: Radicales- Conservadores. Levantamiento de los Canuts (Lyon) 1831 y 1834 los canuts exigen precios mínimos. Oposición de los “fabricantes”. Intervención militar por orden del rey. Levantamiento en Silesia –Prusia 1844 1844 conflicto Conflicto y provocaci con el “fabricante” Zwanziger en Peterswaldau. Provocaciones y la canción de los tejedores. Destrucción de la casa de Zwanziger, ataques a la fabrica de Dierig Langen-Bielau. Intervención militar. Gerhard Hauptmann. “ los tejedores” (1892) El 19, siglo de la clase media: el pequeño burgués y el “proletario” (industrial) Nacimiento de la clase media urbana: el funcionario, el intelectual, el propietario, el “profesional” Transferencia de estereotipos: División entre “Proletariat” y “Lumpenproletariat” (“ejercito de reserva”) el trabajador informal (tejedor, ciruja) remplaza al mendigo Propiedad privada y leyes de herencia en el campo, los bancos, el orden público al origen del banditismo rural (Mafia - Sicilia, Sardeña etc) El campesino ”Kulak” (empresario) Declive del tejedor (de la industria domestica) La Prusia “tolerante”, “racional” y absolutista se democratiza: Nacionalismo, declive del estado de derecho y libertades de opinión Galería del nuevo “ser humano”...... August Sander 1876-1964 y su relación con el “Lumpenproletariat” (clase baja) El bandido en la literatura (popular y de autor) El bandido/ladrón como autor tradición escrita/autobiografica: F. Villon *1431 “Soy François, mal que me pese/nacido en Paris, cerca de Pointoise/y por una soga/ sabrá mi cuello cuanto pesa mi culo.” El bandido como autor de tradición oral: Ruşen Ali “Köroğlu” Levantamiento de Celâl 1519- 1610. Banda de Köroğlu 1581. “Se inventó el fusil/se perdió el coraje/ la cimitarra debe herrumbrarse en su vaina.” La Tradición de los “aşık” (trovadores) Aşık Veysel, Aşık İhsanî, Walter von der Vogelweide La opera (sublime) de los mendigos ( y ladrones) y la “estafadora y atorrante Courasche” Primeras obras literarias (autobiográficas) publicadas por (ex)-pobres Ulrich Bräker (Näbis Ueli) (1735-1798, zona prealpina, Suiza oriental) “ El hombre pobre del Toggenburg” , pastor, soldado-desertor prusiano, acopiador –tejedor, varias quiebras, autodidacta. Ninguna percepción de clase Jakob Stutz (1801-1877, Meseta de Zürich), “7x7 años de mi vida”, pastor, peón, tejedor, maestro, eremita – escritor, exconvicto, desterrado, autodidacta. Concepto de clase. Jakob Senn (1824-1879, Meseta de Zürich) “Un niño del pueblo”, tejedor, ayudante librero, político y escritor –poeta, bibliotecario, peón en Uruguay, autodidacta, suicidio (1879). Comparación entre clases Creación literaria, leer, escribir, publicar y difundir: Actividades diferentes Desplazamientos forzados atentan contra la conservación de identidad étnica y familiar. Las notas autobiográficas del “pobre” se pierden o no se publican. Únicas fuentes de información: medidas administrativas archivadas y literatura de autor con el tema del pauperismo (Lazarillo de Tormes, š J. J. von Grimmelshausen, G. Büchner, I. Andrić, M. Krleža, J. Hašek, N. Hikmet, Y. Kemal, G. García Márquez, Emine Sevgi Özdamar...) Difusión oral de la obra literaria del “pobre” (Köroğlu, Pir Sultan Abdal, Nasredin Hoca) con fuerte componente de crítica social (Vg.. apoteosis del bandido, literatura mística) Avances técnicas de impresión, ilustración y romanticismo facilitan la publicación y difusión de la obra autobiográfica de pobres en las capas cultas de la naciente clase media Richard Weiss 1907-1962 Universidad Zürich El sistema seminómada alpino del Grisón Habilitationsschrift (1941) Antropología cultural de la Suiza (1946) Introducción al atlas de la antropología cultural Suiza (1950) Arnold Niederer 1914-1998 Obra colectiva en el Valais (Habilitationsschrift, 1956) Publicaciones (1965-199) sobre cambio cultural e industrialización en el espacio alpino Ismael Beşikçi *Çorum 1939 • Cambio social en los tribus kurdos de Anatolia Oriental (1968) • El ordenamiento social de Anatolia Oriental (1969) • El asentamiento forzado de los kurdos (1977) • Varios estudios históricos (1978-1990) • 1970 exonerado Ankara Üniversitesi, 14 años preso