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CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA.
1. LOS ORÍGENES DE LA MODERNIDAD.
La
cultura
moderna
surgió
como
resultado
de
las
importantes
transformaciones políticas, económicas, sociales y culturales ocurridas
durante el Renacimiento en los siglos XV y XVI que supusieron la ruptura
con el mundo medieval.
En el surgimiento de la modernidad tuvieron importancia varios factores:
a. El humanismo: supuso una vuelta a los autores clásicos griegos y
romanos, por el deseo de encontrar un modelo cultural distinto al medieval.
Frente al teocentrismo característico del Medievo, la visión del renacimiento
puede ser calificada de antropocentrismo naturalista: el ser humano es el
núcleo de toda la reflexión sobrenatural característica de la época pasada.
b. La reforma protestante: que intentó recuperar el espíritu originario del
cristianismo y que llevó a la división de la iglesia.
c. La revolución científica: iniciada en el siglo XVI y que culminó con la
física de Newton, creando una nueva imagen del universo e impulsando el
conocimiento racional. Galileo insistió en la necesidad de liberar a la razón
humana de toda autoridad ajena a ella. Experimentación y empleo del lenguaje
matemático son los dos pilares del nuevo método científico.
1.1.
PRINCIPALES
CORRIENTES
FILOSÓFICAS
DE
LA
MODERNIDAD.
La crisis de la escolástica medieval y la influencia del pensamiento
científico, llevaron a la filosofía a centrarse en dos temas principales: ¿Qué
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podemos conocer? (centrándose por tanto en la teoría del conocimiento) y
¿cuál es el método que debemos seguir para conocer? (en este caso el
método va a ser claramente científico, de tipo empirista o racionalista. Para
afrontar estos problemas, encontramos en la modernidad dos posturas
contrapuestas:
a. El racionalismo: corriente filosófica inaugurada por Descartes a la que
pertenecen también Espinosa y Leibniz. Las ideas que lo caracterizan son:

La realidad tiene un orden necesario y determinista que podemos
conocer.

Los principios fundamentales y evidentes del conocimiento no proceden
de la experiencia sensible, sino que el entendimiento los posee en sí mismos.
Es decir, la razón humana tiene ideas innatas que no provienen de la
experiencia sensible, sino que el individuo viene dotado desde el nacimiento
con ellas.

El ideal es la ciencia deductiva: es posible deducir un sistema explicativo
del mundo a partir de ideas ciertas y principios evidentes.

Las matemáticas son así el modelo de la ciencia.

los filósofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razón
entendida como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad. La
oposición típica en la Edad Media entre razón y fe (Revelación) o entre filosofía
y religión, es sustituida ahora por la contraposición entre las verdades
racionales frente a los engaños o ilusiones de los sentidos. Razón se opone a
sensibilidad,
Existencia
experiencia,
conocimiento
de
sensoperceptual,
ideas
no
a
fe.
innatas
Siguiendo la tradición abierta por Platón, para el cual el conocimiento
verdadero podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las Ideas de
algún modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la
conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada
la verdad. La mente humana no es un receptáculo vacío, ni una "tabla rasa"
como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un número
determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina
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Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente
todo el edificio del conocimiento. La característica fundamental de tales ideas
es su simplicidad, claridad y distinción, es decir, la evidencia. En Descartes las
ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde
los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la física hasta la
metafísica. En Leibniz, por ejemplo, las mónadas contienen ("como semillas")
una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el
que
Adopción
se
de
refleja
un
el
método
de
macrocosmos.
carácter
matemático
Todos los racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por la
matemática y la geometría: Descartes lo desarrolló en su obra Reglas para la
dirección del espíritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y
Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba inspirado en Ramón Llull.
La utilidad del método estriba no sólo en escapar del error, sino que persigue
una intención clara: la unificación de las ciencias e incluso la creación de una
"Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carácter universal que pudiera utilizar
un lenguaje simbólico matemático con el que analizar y reducir a lo simple (y
cierto)
toda
proposición
compleja
de
la
ciencia.
En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV) define Descartes el método de
la
siguiente
manera:
"Así pues, entiendo por método reglas ciertas y fáciles, mediante las cuales, el
que las observe exactamente no tomará nunca nada falso por verdadero, y, no
empleando inútilmente ningún esfuerzo de la mente, sino aumentando
gradualmente su ciencia, llegará al conocimiento verdadero de todo aquello de
que
es
capaz."
El método es una propedeútica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a la
conquista de la verdad, reduciendo toda cuestión compleja a elementos
simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos mediante una
intuición intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del ámbito
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de
la
Metafísica
experiencia
basada
en
la
(a
idea
priori).
de
substancia
La metafísica racionalista desvía la atención del ser (to ón) a la substancia
(substantia) y adelgaza la división categorial de Aristóteles a tres únicos
fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y
modos
(cualificaciones,
afecciones
y
variaciones
de
la
substancia).
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera
que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no
todos estos filósofos admitieron el mismo número de ellas ni le otorgaron las
mismas características. Descartes afirmó la existencia de tres substancias
distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o
substancias corpóreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado
dualismo que escindió la realidad en dos ámbitos heterogéneos (lo corporal o
material y lo espiritual) irreconciliables entre sí y regidos por leyes
absolutamente
divergentes
(leyes
mecánicas
para
el
mundo
físico).
Spinoza afirmó la existencia de una única substancia, "Deus sive substancia,
sive natura", que le hizo desembocar en una postura panteísta: pensamiento y
extensión son atributos de Dios, única substancia existente, por lo que tanto el
pensamiento (alma) como las cosas materiales no pueden ser consideradas
sino como sus modos, no como entidades independientemente existentes.
Leibniz, sin embargo, adoptó un pluralismo metafísico que afirmaba la
existencia de infinitas substancias simples o mónadas caracterizadas por ser
inextensas,, simples, impenetrables y dotadas de percepción y apetición. La
mónada es una cierta energía, fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden
inexorable
de
una
armonía
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preestablecida
por
Dios.
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b. El empirismo: es una corriente británica de pensamiento, cuyos
principales representantes son Locke y Hume. Sus rasgos básicos son:

El rechazo radical del innatismo. No existen ideas innatas en el
entendimiento. Con anterioridad a la experiencia, nuestra mente es como una
tabla rasa, una página en blanco en la que no hay nada escrito. Todo nuestro
conocimiento tiene su origen en la experiencia.

La crítica a todas las doctrinas metafísicas. No puede haber
conocimiento alguno en este ámbito.

La consideración de la física como modelo de ciencia natural
experimentable.

La experiencia sensible es el origen y el límite de todo conocimiento
posible.
Como intento de síntesis entre estas dos grandes corrientes de la filosofía
moderna, teneos el criticismo de I. Kant. Para Kant, en el proceso de
conocimiento interviene la sensibilidad y el entendimiento a partes iguales.
Además, Kant es el filósofo más importante de la última gran corriente de la
modernidad: la ilustración.
c. La ilustración.
Entendemos por Ilustración el periodo comprendido entre la Revolución
Inglesa (1688) y la Revolución Francesa (1789), es decir: todo el siglo XVIII.
Época por la que se extiende la influencia del pensamiento de John Locke
(l636-1704) y Berkeley (1685-1753). Pero es significativa porque en ella tiene
lugar la doctrina filosófica de David Hume (1711-1776) en Inglaterra, de Jean
Jacques Rousseau (1712-1778) en Francia y, sobre todo la filosofía criticista
de Immanuel Kant (1724-1804) en Alemania (Prusia en aquella época).
La Ilustración no es propiamente un movimiento filosófico, ni representa
una corriente filosófica determinada, sino que es un movimiento cultural, una
época, con unas características muy concretas:
a) Tiene sus raíces en el siglo XVII y se desarrolla a lo largo del siglo XVIII.
b) Es el “siglo de las luces” (Aufklärung): los pensadores de la época se
sienten llamados a una misión: iluminar a la sociedad que está sumergida en
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las tinieblas de la ignorancia. Hay que sacar a los hombres de esa ignorancia:
la luz será la ciencia, el saber. El saber es fruto de la razón, que es la que
tiene todo el poder (rechazo de la sociedad y de la cultura tradicional: confianza
en el poder de la razón).
c) Esta confianza en la razón no les identifica con los racionalistas: es una
confianza en la razón que supera las diferencias entre empirismo y racionalismo (confianza en el progreso constante de la humanidad). No se
preguntan por el origen del conocimiento, sino por la capacidad de la
razón para enfrentarse al saber. De hecho, las características que observan
en la RAZÓN son:
c.1. Capacidad crítica: la Razón se alza contra los prejuicios, contra la
tradición y la autoridad externa (rechazo de la sociedad y la cultura
tradicional y reconocimiento del valor de la educación).
c.2. Capacidad analítica: la Razón puede y debe analizarlo todo, buscar
una explicación racional de la realidad (exaltación de la técnica y la ciencia
como forma de dominar la naturaleza, y fe en el progreso constante de la
humanidad).
c.3. Capacidad autocrítica: en cuanto que es capaz de hacerse una crítica
a sí misma, un auto-análisis pormenorizado, para examinar su alcance y
conocer sus limitaciones.
c.4. La Razón es una capacidad libre: la libertad como ese don más
preciado que posee el ser humano, y que nadie le puede quitar.
c.5. Capacidad secularizadora: rompe la tensión y el equilibrio entre razón
y fe, reduciendo la fe a lo racional. No es que la Ilustración sea un movimiento
anti-teológico o anti-religioso, sino que en él se realiza una interpretación
racional de la religión.
c.6. La religión es, pues, deísta: la verdadera religión es racional y la razón
es la verdadera revelación. Por eso no se puede admitir una religión revelada,
sino una religión conocida por la razón, y razonada desde la misma razón: todo
con la razón, nada sin la razón.
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La Ilustración busca una razón autónoma que permita a los hombres salir
de su minoría de edad (incapacidad de servirse de su propio entendimiento, y
búsqueda de la seguridad en otro), para confiar sólo en la razón y servirse
de ella con independencia, sin otros límites que los marcados por su propia
naturaleza. Esto queda perfectamente explicado en el texto de Kant ¿Qué es
Ilustración? cuando exhorta a todos con su “¡sapere aude!”: atrévete a saber
(a conocer) por ti mismo (sin ayuda de tutores). Para ello solamente tenemos
que ejercitar nuestra Razón.
Esta seguridad en la Razón les hacen sentirse superior a los hombres de
otras épocas, y les lleva a concebir la ciencia y los hallazgos naturales
(descubrimientos) como los medios más seguros para el desvelamiento de la
verdad y la consecución de la felicidad, que sigue considerada como el fin de la
vida. Por ello, los valores de las ciencias naturales tienden a suplantar a los
religiosos, y la comprensión transcendental del mundo se hace inmanente
(desde el propio mundo, desde la mismísima realidad), mediante un proceso de
explicación racional (lo que conlleva la exaltación de la técnica y de la ciencia
como forma de dominar la naturaleza, y la fe ciega en el progreso humano).
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