Download Descartes - IES Santa Cruz

Rene Descartes
“el padre de la filosofía moderna
Haciendo doble clic sobre René sabrás más sobre su vida…
Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena francesa. Pertenecía a una familia noble,
siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaña. La temprana muerte de
su madre, Jeanne Brochard, pocos meses después de su nacimiento, hizo que fuera criado en casa de su
abuela materna, a cargo de una nodriza a la que permanecerá ligado toda su vida.
Posteriormente estudió en el colegio de los jesuitas de La Flèche, hasta los dieciséis años, y aprendió
Derecho en la Universidad de Poitiers. Sin embargo, nos relata tanto en el Discurso del método como
en las Meditaciones Metafísicas que las enseñanzas del colegio le decepcionaron, debido a las
numerosas lagunas de los saberes recibidos, a excepción de las matemáticas, donde veía la posibilidad
de descubrir un verdadero saber. El escepticismo de Descartes es también propio del pensamiento de
finales del siglo XVI y principios del XVII, en los que el pirronismo ejerció una gran influencia.
Terminados sus estudios, Descartes se dedicó a viajar: "Por ello, tan pronto como la edad me permitió
salir de la sujeción de mis preceptores, abandoné completamente el estudio de las letras. Y, tomando la
decisión de no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en mí mismo o en el gran libro del mundo,
dediqué el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejércitos, a tratar con gentes de diversos
temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a mí mismo a prueba en las
ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexión sobre las cosas que se me
presentaban, que pudiese obtener algún provecho de ellas." (Discurso del método)
Después de sus estudios eligió la carrera de las armas. En 1618 se enroló en las tropas de Maurice de
Nassau, príncipe de Orange. En Holanda conoció a un joven científico, Isaac Beeckman, para quien
escribió pequeños trabajos de física ("Sobre la presión del agua en un vaso" y "Sobre la caída de una
piedra en el vacío"), así como un compendio de música. Durante varios años mantienen una amistad,
ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepción de una
física matemática, en la que le había instruido. Posteriormente desarrolla sus investigaciones en
geometría, álgebra y mecánica, orientándose hacia la búsqueda de un método universal.
En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a la
coronación del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejército del duque
Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno, pasa su tiempo en una
habitación calentada por una estufa, donde elabora su método, fusión de procedimientos lógicos,
geométricos y algebraicos. De esa época será la concepción de la posibilidad de una matemática
universal (la idea de una ciencia universal, de un verdadero saber) y se promete emplearla en renovar
toda la ciencia y toda la filosofía.
La noche del 10 de noviembre de 1619 tuvo tres sueños sucesivos que interpretó como un mensaje del
cielo para dedicarse a su misión filosófica. La importancia que dio Descartes a estos sueños parece no
concordar con su sistema racionalista. Decide entonces abandonar el ejército. Desde 1620 a 1628
viajó por Europa, viviendo en París desde 1625 a 1628, donde trabó amistad con el cardenal Bérulle,
quien le animó a desarrollar sus teorías de acuerdo con la religión católica. Durante estos años se fue
liberando de prejuicios, acumulando experiencias y elaborando trabajos. En 1626 descubrió la ley de
refracción de los rayos luminosos. Comenzó a redactar las "Reglas para la dirección del espíritu", obra
que dejó inacabada.
En 1628 se marchó a Holanda, donde permaneció veinte años, para trabajar libremente en su tarea
filosófica. Comenzó a escribir un breve tratado de Metafísica sobre el alma y Dios, para fundamentar
la Física. Pero lo interrumpió para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de la luz", que terminó
en 1633, en el que exponía su Física mecanicista. Cuando se enteró de la condena de Galileo por
haber afirmado el movimiento de la Tierra (como pensaba él mismo) decidió no publicar su trabajo.
Para divulgar su pensamiento escribió en 1637 el "Discurso del método", seguido de "La Dióptrica",
"Los Meteoros" y "La Geometría—. En 1641 publicó en latín las "Meditaciones sobre la filosofía
primera", conocida como "Meditaciones metafísicas", que presentó previamente a algunos sabios de la
época, cuyas objeciones, seguidas de respuestas fueron publicadas al mismo tiempo.
En 1640 murió su hija Francine, nacida de una relación amorosa con su sirvienta. En 1644 publicó
en latín "Principios de la filosofía". En 1643 conoció a la princesa Elizabeth de Bohemia, hija del
elector palatino exiliado en Holanda, con la que mantuvo una abundante correspondencia sobre
moral y opiniones políticas. En 1649 publicó "Las pasiones del alma", que fue su última obra.
En 1644, 1647 y 1648 realizó tres viajes a Francia,
donde conoció a Pascal. Cristina de Suecia invitó a
Descartes en febrero de 1649 para que le enseñara
su Filosofía. Inició su viaje en septiembre. La reina
le citaba en el palacio cada mañana a las cinco de la
madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de
salud delicada, acostumbraba a escribir en la cama
hasta media mañana. Debido al clima frio murió de
una neumonía en Estocolmo el 11 de febrero de
1650.
TERMINOLOGIA
Claridad:
Es uno de los caracteres de las ideas verdaderas. Consiste en la perfección de las partes
internas de una idea
Método:
Conjunto de reglas eficaces que llevarán a la razón a dar lo máximo de sí. Busca convertir la
ciencia en un sistema de verdades indudables e interconectadas
Distinción:
Es la otra propiedad de las ideas verdaderas. Consiste en la plena diferenciación con las
otras ideas
Evidencia:
Es una cualidad del objeto que hace que su verdad se muestre de forma completa
Intuición racional:
Es la luz de la razón, inmediata y directa, que extrae lo simple de lo complejo.
Es el eje del saber.
Certeza:
Es la cualidad que el sujeto da a aquellos objetos que le parecen completamente seguros y
fuera de duda.
Innatismo:
Teoría que defiende que hay una serie de ideas que por su contenido e importancia han sido
puestas por Dios en el hombre y no provienen de la experiencia.
Simple:
Es todo aquello que no tiene composición. Para el pensamiento moderno es el objeto último
del conocimiento. Para Descartes son las ideas claras y distintas de la razón.
Duda metódica:
Análisis:
Es la herramienta cartesiana para la obtención de la certeza. Consiste en dudar de todos
nuestros conocimientos, negando la verdad a lo que es dudoso, para conseguir verdades
que puedan quedar fuera de todo escepticismo.
Es la primera parte del método. Consiste en la división en partes de lo complejo para llegar a
lo simple.
Genio maligno:
Es la hipótesis utilizada por Descartes para alcanzar la duda más absoluta. Consiste en suponer
que todo nuestro conocimiento es resultado de la acción de un ser divino cuyo fin es engañar
al hombre. Ningún contenido podría quedar entonces fuera de la duda.
Síntesis:
Es el segundo momento del método científico. Procede enlazando deductivamente desde
lo simple para explicar lo complejo.
Deducción:
Es el proceso de inferencia ( sacar un conocimiento de otro) necesaria por el que partiendo
de lo simple se extraen consecuencias necesarias de él.
Inducción:
No es en Descartes como en Bacon el conocimiento que va de lo sensible a lo general sino
una deducción que por su complejidad no puede hacerse de forma inmediata sino que
tiene diversos pasos y debe usarse la memoria.
Res Cogitans:
Llamada por Descartes de formas muy diferentes (Cogito, mente, espíritu, alma). Es una
realidad cuyo ser consiste en pensar y que es completamente independiente del cuerpo.
Res extensa:
Es la parte de la experiencia sensible que puede ser estudiada bajo los criterios cuantitativos
de la matemática. Considera la realidad como un continuo de extensión.
Ideas:
Dios:
Son las representaciones mentales de la realidad. Pueden ser de varios tipos: adventicias
(provienen de la experiencia), ficticias(construidas por nosotros a partir de la experiencia)
e innatas (puestas por Dios en nuestra mente).
“Una sustancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa y por la cual
yo mismo, y todo lo demás, si es que algo existe, hemos sido creados.”
DESCARTES, R., Los principios de la filosofía.
"La totalidad de la Filosofía se asemeja a un árbol,
cuyas raíces son la Metafísica,
el tronco es la Física
y las ramas que brotan de este tronco
son todas las otras ciencias
que se reducen principalmente a tres, a saber:
la Medicina, la Mecánica y la Moral"
PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES
supone
- Una reconstrucción del saber desde sus mismas raíces
- La unificación de todas las ciencias en una sola
ello es
posible porque
La razón es única y común a todos los hombres
Existe un método universal
único para todas las ciencias
Aunque existen ciencias distintas,
todas ellas forman una unidad orgánica
El conjunto de las ciencias tiene
como base la metafísica
Desarrolla todas las posibilidades
de la geometría analítica
Desarrolla un método de
inspiración matemática
Descartes se opone radicalmente
a Aristóteles
La metafísica trata de los primeros principios del
conocimiento
EL MÉTODO CARTESIANO
Descartes concibe la verdad como certeza.
Certeza es aquello de lo que no se puede dudar
La certeza tiene dos notas características: claridad y
distinción, produce evidencia.
Presupuestos
Sólo es evidente lo simple, intuido intelectualmente
De lo simple se deduce demostrativamente el saber:
modelo matemático
evitar el error
permite
aumentar los conocimientos
descubrir nuevas verdades
tiene sus
Reglas
Primera
Admitir únicamente ideas evidentes
Segunda
Analizar las ideas no evidentes
Tercera
Reconstruir la idea previamente analizada
Cuarta
reducirlas a ideas simples
Síntesis deductiva
Realizar frecuentes “comprobaciones” del análisis
y “revisiones” del proceso sintético
alcanzar la evidencia buscada
LA DUDA CARTESIANA
Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema
No es una duda psicológica, sino metódica.
No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.
De los sentidos
El testimonio falaz de los sentido
Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan
Motivos
de la duda
Dificultad para distinguir entre el sueño y
la vigilia
De la realidad
Del entendimiento
Hipótesis del genio maligno
Duda de las verdades matemáticas que escapan al 2º motivo
En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo
Primera
verdad
Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento)
Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos
EL SISTEMA CARTESIANO
la duda metódica
A partir de
dudar de todo para ver si queda algo
que resista a toda duda
Descartes establece
Axioma fundamental
primer principio del que se deriva
todo el sistema filosófico
Pienso, luego existo
única verdad evidente
Las definiciones
Substancia
no son demostradas
es lo concreto existente que no necesita de nada más
que de ella misma para existir
Dios
substancia infinita
dos tipos
substancias finitas
alma y cuerpo
Atributo
esencia de la substancia
Modos
diversas formas como está dispuesta la substancia
COGITO ERGO SUM. Solipsismo del yo
COGITO, ERGO SUM
DUDA
Fundamento de su filosofía, porque es una verdad
Distinta
Clara
Evidente
Simple
SALIDA
Yo pienso
Sólo pienso ideas
Innata
Intuida
Analizando el pensamiento
Adventicias: parecen
provenir de la
experiencia externa
1ª CERTEZA, resiste
la hipótesis del genio
maligno
Naturaleza
Una cosa que
piensa: RES
COGITANS
La certeza sobre el
cuerpo aún está en
la duda metódica
Pensar es manejar ideas
Facticias: Construidas
por la mente a partir
de las anteriores
Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de
certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas
La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”
Innatas: Elaboradas
por el entendimiento,
sin experiencia.
LA SUBSTANCIA INFINITA
Descartes descubre la idea innata de infinitud, de perfección, de Dios. ¿Pero existe?
ARGUMENTOS
Por la idea de Dios en sí
misma
Por la causa de mi idea de
lo perfecto e infinito
• La duda demuestra
que el yo
Al concebir una idea, percibimos
sus cualidades esenciales
Por la causa perfecta de
mi ser imperfecto
es libre
¿De dónde procedo?
es imperfecto
De mí: me
habría dado las
perfecciones.
¿De dónde procede la
idea de perfección?
De las cosas sólo podemos
afirmar su existencia posible
NO
La idea de ser perfecto tiene que
tener su existencia necesaria, de lo
contraria no sería idea de un ser
perfecto.
SÍ
NO
de la nada
nada sale
de mí idea facticia
idea
de los sentidos
adventicia
idea innata
de Dios
SÍ
De causas
inferiores a Dios.
Proceso al
infinito
Tiene la existencia
en sí mismo
es la garantía última de la evidencia
Luego Dios existe
queda destruida la hipótesis del genio maligno, pues engañar no es
signo de potencia, sino de debilidad, malicia e imperfección.
y
Dios, como garante de la verdad, respalda el criterio general de certeza
"Por 'Dios' entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente,
que me ha creado a mí mismo y a todas las demás cosas que existen." DESCARTES, R., Meditaciones metafísicas
RES EXTENSA
Problema de la existencia de las cosas corpóreas
Análisis de la idea de EXTENSIÓN, preguntándose por la causa de esa idea
YO NO
Soy RES COGITANS, y esa idea se presenta en mente contra mi voluntad
De alguna sustancia distinta de mí mismo
Sustancia
distinta
SÍ
de mí
mismo
Dios: su realidad es eminente
respecto de la realidad objetiva de
mi idea de las cosas corpóreas
NO
Dios sería falaz, porque no me ha dado
ninguna facultad para conocer que Dios
ha puesto en mí las ideas, por sí mismo
o por otra criatura.
Los cuerpos: su realidad formal
coincide con la realidad objetiva de
mi idea de las cosas corpóreas
SÍ
Dios me ha dado una fuerte inclinación
a creer que dichas ideas son enviadas
por la cosas mismas, y Dios no es
engañador.
De los cuerpos sólo podemos afirmar las cualidades primarias, objetivas o
matematizables (Galileo), pues las vemos con claridad y distinción. Las cualidades
secundarias son subjetivas, no existen en los cuerpos.
EL UNIVERSO
está compuesto por un conjunto de torbellinos de
materia
luminosidad
tres tipos
transparencia
opacidad
Visión mecanicista
Los organismos
son máquinas muy complejas
Visión dualista
Cuerpo- extensión
Formado por
dos mundos no interrelacionables
Alma- pensamiento
En medio queda el ser humano
es sólo un alma espiritual e inmortal
¿Cómo se relaciona
el alma y el cuerpo?
a través de
la glándula pineal
De las cualidades primarias deduce su física, dándola una interpretación mecanicista
MECANICISMO
• El mundo
es concebido según el “modelo” de la máquina
es reducido a materia y movimiento
por tanto
• No existen últimas partículas indivisibles
• No existe el vacío
• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas
entonces
¿Cuál es la causa del movimiento?
Dios es la primera causa
de él
se derivan
Las leyes de la naturaleza
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en línea recta
Ley de la conservación del movimiento
CONTEXTO HISTORICO
El contexto histórico en el que fue escrito el Discurso del
Método es el Siglo de Oro francés. Francia, al igual que el
resto de las grandes naciones europeas, se organiza como
una Monarquía Absoluta, que llegará a su apogeo con
Luis XIV y la identificación entre el monarca y el Estado.
El siglo XVII es un período de crisis en Europa: La
consolidación de los Estados modernos, sus afanes
imperialistas y la lucha por la hegemonía entre Francia,
España, Holanda e Inglaterra, provocan grandes
enfrentamientos.
En el continente europeo se desarrolla la Guerra de los
Treinta Años (1618-1648), en la que participó Descartes,
primero en el bando protestante y luego en el católico. Se
inicia como una guerra europea entre el norte protestante
y el sur católico. Una buena parte de la vida de Descartes
coincide con la Guerra de los 30 años entre los Estados
católicos y protestantes del imperio alemán. El capítulo segundo del Discurso del Método se ubica en
Alemania, donde el propio Descartes afirma que había ido movido por el “deseo de conocer unas
guerras”. Francia e Inglaterra afianzan su hegemonía, coincidiendo con la decadencia del Imperio
español (bajo el reinado de los últimos Austrias).
Desde el punto de vista socioeconómico, en el siglo XVII, el orden feudal se derrumba, mientras se
produce un fuerte desarrollo de la burguesía, debido a la expansión del comercio marítimo y a la
afluencia de metales preciosos de las minas europeas y americanas.
Aunque inicialmente se trató de un conflicto religioso entre Estados partidarios de la reforma y la
contrarreforma dentro del propio Sacro Imperio Romano Germánico, la intervención de las distintas
potencias europeas gradualmente convirtió el conflicto en una guerra general por toda Europa. La
Guerra de los Treinta Años llegó a su final con la Paz de Westfalia y la Paz de los Pirineos, y supuso el
punto culminante de la rivalidad entre Francia y los territorios de los Habsburgo (el Imperio español y el
Sacro Imperio Romano-Germánico) por la hegemonía en Europa.
LA INVENCION DE LA IMPRENTA
Si desde el punto de vista histórico el tiempo de Descartes
es el siglo XVII, desde el punto de vista cultural su tiempo es
el Barroco, una época cuyo tono general es pesimista,
debido en gran medida a la larga confrontación religiosa
entre católicos y protestantes, en la que Descartes participó.
Otro rasgo cultural interesante de esta época es la invención
de la imprenta, que permite que la cultura salga fuera de los
monasterios y catedrales. De ahí también que el latín
comience a no ser la lengua culta en exclusiva y se
publiquen muchos libros en lenguas nacionales.
El conocimiento de la condena de Galileo por el tribunal de la inquisición en Roma hizo que Descartes
temiera que sus ideas fuesen juzgadas de modo parecido y, por ello, decidió no publicar su Tratado del
mundo. Sólo unos años más tarde, en 1637, publicó una parte de su obra científica, Dióptrica, Meteoros
y Geometría, precedida, como introducción metodológica, por el Discurso del Método. Publica esta obra
de forma anónima, aclarando insistentemente en el capítulo segundo, que sus intenciones no son otras
que las de reformar su propio conocimiento y que desaconseja a todo el mundo que haga lo mismo y, en
la cuarta parte, le llevarán a destacar la importancia de Dios como garante de cualquier conocimiento.
Sin duda, lo contrario podría haber sido entendido como una llamada a una especie de revolución
absolutamente inaceptable para las autoridades de la época. Todas estas “precauciones” le sirvieron de
poco. En 1643 el Consejo de la Universidad de Utrecht condena a Descartes por ateísmo, después será
acusado de pelagianismo, y tras su muerte algunas de sus obras serán condenadas por la Iglesia.
LA REVOLUCION CIENTIFICA
La revolución científica de Copérnico, Galileo y Kepler acaban con la imagen aristotélica de un universo
cerrado, tanto en Astronomía como en Física. La sustitución del geocentrismo por el heliocentrismo
(Copérnico), las leyes de Kepler y la interpretación matemática de los fenómenos físicos (Galileo),
impulsaron una nueva concepción de la ciencia, que culminará con Newton.
LA LITERATURA DEL BARROCO FRANCES
Molière ha sido considerado el padre de la Comedia
francesa. Tras crear una compañía de teatro, pasó varias
temporadas en la cárcel por sus deudas económicas. El
rey Luis XIV lo ayudó en sus desgracias, pero era atacado
por todos aquellos a los que ridiculizaba en sus obras.
Su teatro creó modelos satíricos que representaban los
vicios y las virtudes de la sociedad de su época. Es autor
de obras como "El misántropo", "Tartufo", "El avaro" o "El
burgués gentilhombre".
Murió sobre el escenario, mientras representaba su obra
"El enfermo imaginario".
Jean de la Fontaine (1621-1695). Recuperó el antiguo género de las fábulas que surgió en Grecia. Sus
fábulas se expresan en versos vivaces, sustituyendo en ocasiones la personificación de los animales por
la de plantas, objetos o alegorías.
En 1634 se fundó la Academia Francesa, que impulsó la imitación de los autores clásicos y el respeto por
las normas artísticas. Así se desarrollará progresivamente en Francia el clasicismo que impera en la
segunda mitad del siglo XVII enlazando con la Ilustración.
LA PINTURA DEL BARROCO
En la pintura francesa del Barroco se pueden apreciar dos tendencias:
- Naturalismo, que pone el arte al servicio de la burguesía y de la Iglesia.
- Clasicismo (Lorrain y Poussin), que se adaptan a los gustos cortesanos,
siendo la mitología uno de sus temas preferidos.
POUSSIN. Narciso.
LORRAIN. Desembarque Santa Úrsula
El filósofo meditando. Rembrandt
Aristóteles. Rembrandt
La pintura barroca se caracteriza por el claroscuro, alcanzando gran celebridad con
Rubens, Rembrandt, Velázquez y el Greco. El arte muestra la fugacidad de la vida.
CONTEXTO FILOSOFICO
La vida de Descartes coincide con el final del Renacimiento. Desde el punto de vista filosófico,
Dios ha dejado de ser el centro de la preocupación filosófica, como en la Edad Media. Y el
nuevo objeto de reflexión filosófica será el conocimiento humano.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
EL PROBLEMA CENTRAL DE LA FILOSOFÍA MODERNA ES EL
DEL CONOCIMIENTO Y DENTRO DE ELLA ES PRECISO
DISTINGUIR DOS CORRIENTES:
RACIONALISMO: se da en el
continente europeo durante los
siglos XVII y XVIII. Para ellos la
fuente del conocimiento es la razón y
su método seguirá un modelo
deductivo matemático a partir de
ideas innatas.
RACIONALISMO
EMPIRISMO: se da en Inglaterra
durante los siglos XVII y XVIII. Para
ellos la fuente y los límites del
conocimiento
están
en
la
experiencia. Niegan el innatismo,
todas las ideas son adquiridas.
Siguen el método de conocimiento
propio de las ciencias naturales:
observación, inducción y análisis de
hechos.
Se caracteriza por la confianza en la razón humana,
que es la única facultad que puede conducir al
hombre al conocimiento de la verdad. Es una razón
autónoma, capaz de sacar de sí misma las verdades
primeras y fundamentales, a partir de las cuales
deducir todas las demás. Esta primeras ideas son
innatas y la razón las conoce de forma inmediata
mediante intuición intelectual. Siguen un modelo
matemático del saber.
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
EMPIRISMO
Se afirma que la fuente del conocimiento humano es
la experiencia sensible, los sentidos. No existen las
ideas innatas. La mente es considerada como un
papel en blanco (Locke) sobre el que la experiencia va
dejando su “huella”: Son los sentidos y las
sensaciones los vehículos a través de los cuales
surgen las ideas en la mente.
Las
RACIONALISMO
verdades fundadas en la razón son:
- Necesarias (su contrario es imposible).
- Universales (válidas para cualquier ser racional).
La razón puede alcanzar un conocimiento válido
acerca de la totalidad de la realidad (Dios, Alma y
Mundo) independientemente de la experiencia. La
metafísica pasa a ser un “saber fundamental”, que
proporciona los fundamentos al resto de los saberes.
LIMITES DEL
CONOCIMIENTO
EMPIRISMO
La experiencia no sólo es el origen del conocimiento
sino también su límite. Esta limitación es doble:
- En cuanto a su extensión (no podemos ir más allá
de lo que permita conocer nuestra experiencia).
- En cuanto a su certeza (sólo podemos estar ciertos
acerca de lo que cae dentro de los límites de la
experiencia).
RACIONALISMO
TEMA
EMPIRISMO
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
SISTEMA
FILOSÓFICO
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
Las Ideas
OBJETO DE
CONOCIMIENTO
Las Ideas
Teoría previa del conocimiento
JUSTIFICACIÓN
DEL SISTEMA
Teoría previa del conocimiento
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
OBJETIVO DEL
SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
Método científico
PROBLEMA
FUNDAMENTAL
Método científico
La razón es la única fuente de conocimiento.
Ideas innatas
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
La experiencia es la única fuente de
conocimiento.
Intuición intelectual
Las matemáticas
El conocimiento en sí
Sintético-deductivo
Noción de sustancia
ACCESO AL
CONOCIMIENTO
MODELO DE
CIENCIA
Intuición sensible
Las ciencias empíricas
FINALIDAD DE LA
FILOSOFÍA
El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
MÉTODO DE
CONOCIMIENTO
TEMA CENTRAL
FILOSÓFICO
Analítico-inductivo
Rechazan la sustancia
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y
LEIBNIZ
FIGURAS
Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges
BERKELEY y David HUME.
En su periodo de formación, de ocho a dieciséis años, en el colegio de los jesuitas de La Fléche,
además de realizar los estudios literarios habituales de la época, Descartes estudió la
escolástica aristotélica, cuyo método lógico le inculcó precisión en el pensamiento. Algunas
influencias de aquella época son las siguientes:
•
•
•
•
El conocimiento de las teorías filosóficas más importantes.
La lectura de libros antiguos.
Buscar un punto de partida seguro para la filosofía y la ciencia.
La influencia aristotélica en la noción de sustancia.
La influencia de San Agustín también es importante en su pensamiento:
• La duda escéptica como instrumento para cuestionar todas las verdades que tienen su
fundamento en el conocimiento sensible.
• La vuelta a la interioridad de la conciencia, del yo, como camino más seguro para encontrar
la verdad: «No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad».
• La evidencia de la existencia del yo en la misma vivencia de la duda o del error.
• La doctrina de la inmaterialidad del alma y el espiritualismo.
Por otra parte, también recibió influencias del pensamiento científico de su época. Pues ya
desde su periodo de formación en el colegio de La Fleche tenía la costumbre de leer libros de
física y matemáticas.
El ejército de Mauricio de Nassau, en el que se alistó en 1618, contaba con un buen equipo de
matemáticos e ingenieros con los que se relacionó, en especial Isaac Beckmann. También
conocía bien la obra de Kepler, aunque no aceptaba sus leyes, y la de Galileo, con el que
coincidía en la aplicación de la matemática a la física, pero discrepaba en su falta de unos
principios universales. Formuló una teoría sobre el mundo físico, denominada Mecanicismo,
que explicaba el mundo como una gran máquina y sería precursora del materialismo posterior
(La Mettrie en su obra El hombre máquina).
Descartes inauguró el Racionalismo, que posteriormente desarrollarían Spinoza, Leibniz y
Malebranche. Los filósofos racionalistas tomaron como modelo la ciencia moderna y su
método matemático (Galileo, Bacon, Kepler). Además, concedían a la razón una importancia
radical, aceptando el innatismo de los principios del conocimiento y despreciando el
conocimiento sensorial.
Históricamente, el Racionalismo encuentra su oposición en el Empirismo británico de John
Locke y David Hume. Los filósofos empiristas rechazaron la existencia de ideas innatas y
pusieron el origen y el límite del conocimiento humano en la experiencia sensible.
PROYECCION HISTORICA
Relación de la duda cartesiana con otro
planteamiento filosófico
TANTO SÓCRATES COMO DESCARTES DECIDEN PONER EN
DUDA LA FILOSOFÍA DE SU TIEMPO
TANTO SÓCRATES COMO DESCARTES DUDAN COMO PUNTO
DE PARTIDA PARA LLEGAR A LA VERDAD
AL IGUAL QUE SÓCRATES CREÍA EN LA EXISTENCIA DE
VERDADES UNIVERSALES QUE SE PODÍAN DESCUBRIR CON
UN ESFUERZO DIALÉCTICO, DESCARTES CREE EN LA
EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS QUE LA RAZÓN PUEDE
DESCUBRIR
AL IGUAL QUE SÓCRATES INVENTÓ UN NUEVO MÉTODO PARA
ENCONTRAR UNA EVIDENCIA QUE LE SIRVIERA DE PUNTO DE
PARTIDA (MAYÉUTICA), DESCARTES INVENTA UN MÉTODO DE
INSPIRACIÓN MATEMÁTICA, BASADO EN CUATRO REGLAS.
TANTO SÓCRATES COMO DESCARTES DECIDEN CONFIAR
SÓLO EN LA RAZÓN PARA LLEGAR A UN CONOCIIENTO
VÁLIDO.
Relación del problema del método con otro
planteamiento filosófico.
Descartes toma como
modelo el método
matemático.
Descartes quiere
unificar todas las
ciencias basándose
en las matemáticas.
Sólo acepta dos
fuentes de
conocimiento válidas:
la intuición y la
deducción.
Utiliza un método
deductivo basado en
cuatro reglas, que
parten de la evidencia
como criterio de
certeza.
Hume toma como modelo
el método experimental.
Hume quiere unificar las
ciencias basándose en la
ciencia de la naturaleza
humana.
Sólo acepta una fuente
de conocimiento válida:
la percepción, la cual
puede ser de dos tipos:
impresiones o ideas.
Utiliza un método
inductivo, que parte de
un criterio según el cual
la garantía de un
conocimiento válido
consiste en la respuesta
afirmativa a la pregunta:
¿deriva esta idea de
alguna impresión?
e. El racionalismo posterior
Blaise Pascal (+1662): matemático francés, escribió los
Pensees, apología cristiana.
Baruch Spinoza (+1677): judío, uno de los primeros
panteístas europeos.
Nicolás Malebranche (+1715): sacerdote católico. Quiso
hacer una nueva filosofía cristiana, uniendo a San Agustín
y a Descartes.
Guillermo Leibniz (+1716): uno de los últimos grandes
sabios. Creador de toda una metafísica racionalista. Primer
gran filósofo alemán moderno.
Christian Wolf (+1754): gran difusor del racionalismo.
LAS SUBSTANCIAS FINITAS
Alma
es
pensamiento
Res cogitans
Cuerpo
es
extensión
figura
res extensa
modos
movimiento (y reposo)
El ser humano
pero
tiene como esencia
alma
¿cómo se relacionan el alma y el cuerpo?
DESCARTES
MALEBRANCHE
SPINOZA
Solución fisiológica:
a través de la
glándula pineal,
situada en la parte
central del cerebro.
Ocasionalismo: Cada
acción del cuerpo o
alma son ocasión
para que Dios
intervenga en el otro.
Panteísmo: Dios es la
única sustancia.
Cuerpo y alma son
modos de los atributos
cognoscibles de Dios:
pensamiento y
extensión.
LEIBNIZ
Armonía preestablecida:
Cuerpo u alma son dos
mónadas, sustancias
incomunicables,
programadas por la Gran
Mónada para que vayan
al unísono.
René Descartes divide el Discurso del Método, en su Prefacio, en seis partes:
Primera parte
Constituye una autobiografía intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos
aprendidos a lo largo de su educación. En esta primera parte Descartes propone un nuevo método para
llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crítica de las ciencias y de la
filosofía escolástica de su tiempo. Tras este rechazo admite que sólo las matemáticas y el conocimiento
de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando
también los viajes debido a que las contradicciones que existen entre unos pueblos y otros no le
permiten descubrir la verdad. Concluye diciendo que la única forma de encontrar la verdad es en uno
mismo.
Segunda parte
Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la
tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su método. Señala a continuación que las ciencias al
haber sido realizadas por múltiples autores, cada uno con su diferente opinión, no son portadoras de un
verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseñadas y en su
lugar elegir otras con nuestra propia razón, ya que las creencias a las que nos han educado desde
nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las
hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero
manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no está encaminada a reformar
la enseñanza oficial, ni el orden social, sino que sólo expone como él ha llevado a cabo una reforma de
su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisión radical de dudar de forma metódica y
provisional de todo lo que le rodea. A continuación expone de forma muy breve los fundamentos de su
nuevo método, los cuales ha encontrado en la lógica, en el análisis geométrico y en el álgebra.
Estos fundamentos son tan sólo cuatro reglas:
1.
2.
3.
4.
“El primero, no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia
que así era."
“El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solución.”
“El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y
más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente"
“Y el último, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que
llegase a estar seguro de no omitir nada."
Formuladas estas reglas Descartes las aplicó a las matemáticas, por ser consideradas el objeto más
simple y claro. Gracias a esta aplicación adaptó el cálculo algebraico y el análisis a la solución de
problemas. Concibió entonces el proyecto filosófico de fundamentar la ciencia en general.
Tercera parte
Descartes en la segunda parte había establecido la duda metódica para poder llegar a la verdad, pero él
explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una moral
provisional que rija su vida. Esta moral provisional tenía una serie de máximas.
La primera consistía en obedecer las leyes y costumbres de su país, conservar la religión y guiarse por las
opiniones más moderadas.
La segunda máxima consistía en ser lo más firme y lo más decidido en las acciones y en seguir, con no
menos firmeza, las opiniones más dudosas como si hubieran sido verdaderas.
La tercera máxima consistía en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Afirma que
nada excepto los pensamientos están enteramente en nuestro poder.
Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda su vida a
cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica,
Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante nueve años se encarga de esta
tarea sin embargo durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no
consigue encontrar los fundamentos de una filosofía “más cierta que la vulgar”. Para realizar esta nueva
filosofía se dirige hacia Holanda donde la Guerra de los Treinta Años le ofrece el marco ideal para
dedicarse a esta tarea.
Cuarta parte
La cuarta parte es el capítulo central del Discurso del método y en ella Descartes crea una nueva
filosofía. Crea un primer principio para su nueva filosofía. "Pienso, luego soy": a partir de este primer
principio Descartes establece la existencia de Dios.
El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si tenemos conciencia de
nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qué consiste una naturaleza perfecta.
El segundo argumento parte de nuestra propia imperfección, puesto que, si nosotros que conocemos lo
que es perfecto, nos hubiésemos creado a nosotros mismos nos hubiéramos hecho perfectos. Por lo
tanto se requiere un creador de nuestro ser, que tiene en sí esas perfecciones, Dios, del cual depende
todo y sin el cual nada podría existir.
El último argumento que da para justificar la existencia de Dios es que Dios, entendido éste como la
perfección, es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que existir ("argumento ontológico"- tomado de
San Anselmo), puesto que si no, podría pensarse en algo más perfecto y entonces sería Dios.
La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que Dios al ser
infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engañemos al creer que el mundo no existe, es
así como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas.
Pero Descartes, al final, aún teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro deber y no el de Dios,
liberarnos de las ilusiones y evitar los errores.
Quinta parte
En este capítulo explica brevemente el contenido de Le monde. Aborda la explicación de la formación
del mundo organizándolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten,
la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.
Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazón se dilata y se contrae
debido al calor que emana y gracias a eso los “espíritus animales” son transportados a los diferentes
órganos. Por último, Descartes prueba la distinción del hombre frente a los animales porque éstos
carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es sólo una compleja
máquina automática. Demuestra que los animales no tienen alma y que el alma del hombre es
independiente del cuerpo e inmortal.
Sexta parte
En este último capítulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la investigación
científica e incluso se cuestiona la publicación de sus investigaciones sopesando las razones a favor y en
contra. Así, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta múltiples beneficios materiales y morales.
En segundo lugar, el progreso científico necesita la comunicación de las experiencias de otras personas.
Por el contrario, Descartes es reacio a la publicación de sus investigaciones, porque éstas pueden verse
mezcladas en grandes controversias con el espíritu religioso emanado de los teólogos de la época, que
lo llevarían a malgastar su tiempo.
Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan sólo el Discurso del método y los Ensayos que lo
acompañan. Ya, al final de la obra, afirma que desea consagrarse a la medicina y, de nuevo, afirma que
él no quiere ser importante en el mundo, sino poder dedicar su tiempo al estudio sin obstáculos y sin
distracciones.
Profesora Rosa Ramírez Noguerol