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I. Antropología y Alteridad: la relación nos (otros)
Tema 1: La Antropología como ciencia de la alteridad cultural. Los momentos
constitutivos de la ciencia, las fuentes y los contextos históricos. La
especificidad del conocimiento antropológico: la alteridad y los métodos para
abordarla: comparación y etnografía. El papel de la teoría en esa especificidad:
la noción de cultura. Tres modelos de construcción del “otro”: diferencia,
diversidad y desigualdad. El contexto de construcción de los modelos.
Bibliografía:
BOIVIN M.; A. ROSATO Y V. ARRIBAS Constructores de otredad. Antropofagia,
Buenos Aires, 2007. Introducción.
CLASTRES, P.
1968: “Entre silencio y diálogo”. En: Pingaud, B. y otros: Leví-Strauss:
estructuralismo y dialéctica. Editorial Paidós. Buenos Aires. En: Boivin M.; A. Rosato y V.
Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
KROTZ, E 1994 “Alteridad y pregunta antropológica”. En: Alteridades. N° 8, año 4.
Pags. 5-11. En: Boivin M.; A. Rosato y V. Arribas Constructores de otredad.
Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
LEACH, E.R. 1970 “Nosotros y los demás”. En: Un mundo en explosión. Anagrama,
Barcelona, 1970. (En pagina web: www.antropologiasyc-106.com.ar)
LEVI-STRAUSS, C. [1975] “Las tres fuentes de la reflexión etnológica.” En: Llobera, J. La
antropología como ciencia. Editorial Anagrama, Barcelona. En: Boivin M.; A. Rosato y V.
Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
Antropología
Ciencia del Hombre
Especificidad:
relación entre
objeto
la
alteridad
cultural
(relación
nosotros/otros, cultura).
Método etnográfico (+
comparativo)
Teorías
(explicaciones)
En tanto ciencia intentó romper con el “sentido
común” de su propia sociedad en sus explicaciones
sobre la alteridad.
El “sentido común”
europeo sobre la
alteridad.
Catálogo.
Foto: Pigmeos en
Royal Aquarium en
Londres, 1884
http://es.euronews.com/2011/11/29/salvajes-y-colonialismo-en-el-museo-del-quai-branly/
La muestra tiene como objetivo mostrar el modo en que fue exhibido el “salvaje”
en Europa desde 1492 hasta 1940. Para lo cual separó los documentos en tres
momentos y en cuatro temas.
temas
momentos
Prácticas
El descubrimiento del
otro: la venida de los
hombres exóticos a
Europa.
entre el siglo XV al
XVIII.
comienzo del siglo
XIX
Monstruos y exóticos.
traer, coleccionar,
mostrar.
observar, clasificar,
jerarquizar.
el espectáculo
étnico.
Entre 1870 y la
segunda guerra
mundial
moldean y estructuran la
mirada occidental sobre la
alteridad: son otros que
provienen de territorios
alejados y desconocidos
para los europeos.
El espectáculo de la
diferencia
Folies Bergére, jardines de
aclimatación (zoológicos),
exposiciones coloniales y
universales, ferias: Aldeas
étnicas
reclutar, exhibir, difundir
numerosos lugares se
especializan en los
espectáculos étnicos.
Masificación del
espectáculo étnico
Primer momento (XV-XVIII)
El descubrimiento del otro: la venida
de los hombres exóticos a Europa.
Cuatro arquetipos puestos en escena: el
salvaje, el artista, el monstruo y el
embajador exótico.
Ejemplo el retrato de Antonieta Gonsalvus de
Lavinia Fontana (1585) una de las hijas de la
familia que vivía en Canarias, conocida por su
pilosidad legendaria (Traducción página web
del museo).
traer, coleccionar, mostrar.
Segundo momento (comienzos del XIX)
Sara Baartman
(1789-1815)
Monstruos y exóticos.
observar, clasificar, jerarquizar.
Lo que podría haber sido un
monstruo lejano es mostrado
como exótico y curioso en
Europa. Y es estudiado por la
ciencia.
esteatopigia
La ciencia y el
espectáculo étnico.
Tercer momento (entre 1870 y la Segunda Guerra mundial)
El espectáculo de la
diferencia
Especialización en los
espectáculos étnicos que
devienen en espectáculo de
masas.
Espectáculo de aborígenes
de Australia: Billie, Jenny y
su hijo Toby en el FoliesBergère en 1885.
reclutar, exhibir,
difundir y guionizar.
Puesta en escena: exponer, medir,
guionizar.
Aldeas étnicas reconstruidas,
jardines de aclimatación y
zoológicos, exposiciones
coloniales y universales, la ciencia
y el espectáculo se entremezclan
en múltiples lugares: el Jardín de
la aclimatación en París.
Familias kali’nas llegadas a
París en invierno de 1892
procedentes de la Guyana
Francesa y Surinam.
Estás imágenes muestran el
modo en que se fue
moldeando y estructurando la
mirada occidental sobre la
alteridad: otros que vienen
(son traídos) de
territorios/espacios lejanos a
Europa.
Los “otros” en Europa: la mirada europea.
Prácticas
Traer y/o reclutar
observar, clasificar, jerarquizar
y coleccionar.
Exhibir, mostrar y
difundir
especialistas
exótico
Lejano
Espectador: mira y participa.
Extravagante
extraordinario
La alteridad cultural:
la mirada antropológica
A partir de qué elementos la
antropología puede romper con
ese sentido común
Su origen está en el contacto/
encuentro entre seres humanos
distintos.
Encuentro entre un colectivo
nosotros con otro colectivo
otros
En el reconocimiento de que otros seres
completamente
diferentes
son
sin
embargo semejantes (iguales) es decir:
seres humanos. Somos parte de un
colectivo mayor: la humanidad.
NOS(OTROS)
Pregunta antropológica:
“Se dirige hacia aquellos seres
vivientes que nunca quedan tan
extraños como todavía lo quedan
el animal más domesticado y la
deidad vuelta familiar en la
experiencia mística”.
cultura
¿por qué son distintos?
Las respuestas (explicaciones):
Teorías
Los viajes y los encuentros
Provocan una pregunta y una situación de
conocimiento.
I. El encuentro/contacto en el
paleolítico:
La diferencia se plantea
Modo:
primera
vista
y
por
la
entre grupos
respecto a cualquier
observación detenida.
aspecto de la vida.
Relación de conocimiento y
reconocimiento mutuo: reconocer a los
seres completamente diferentes como
iguales.
LA ERA DE HIELO: (2002)
- Manfred "Manny", el
mamut.
- Sid, el perezoso
- Diego, el Smilodon ("tigre
diente de sable")
- Scrat, la ardilla
2. Viajes y encuentros desde el neolítico al siglo XVIII
los viajeros
Viajan “solos”:
personalidad y
circunstancias
ir y venir
encuentros
Se sorprendían ante lo
distinto, lo inesperado, lo
desconocido
Luego de tantos
viajes se puede
acostumbrar (perder
la curiosidad) e
incluso sentirse
extraño o extrañados
de aquello que fue
familiar.
a su vuelta narraban
modos de vida
sorprendentes a los
que se habían
quedado en casa y
traían recuerdos de
esos viajes.
Pero sus narraciones
pueden seguir
despertando sorpresa
en aquellos que leen o
escuchan sus
narraciones.
Especialistas: guerreros, comerciantes, exploradores, mensajeros,
peregrinos, misioneros, refugiados y marineros y en la época moderna de
Europa: aventureros, artistas, estudiosos y trabajadores migrantes.
Viajes y encuentros: la extensión imperial del poder
civilizaciones organizadas de modo estatal
encuentros
viajes
se expandían de modo absoluto
(totalmente)
intereses: territoriales,
demográficos, económicos,
religiosos y militares (aumento de
prestigio).
El encuentro resultaba en
contactos culturales
institucionalizados y asimétricos.
Incorporación más o menos
violenta de otros grupos
humanos. Destrucción de las
otras formas de vida.
Especialistas: conquistador, lugarteniente, rehén, el
recolector de tributo, el colono, el soldado de las tropas de
ocupación, los inspectores y los funcionarios de las
instituciones necesarias para el aseguramiento de la
hegemonía.
Imperialismo (siglo XIX) por primera vez un tipo determinado de sociedad humana -la sociedad industrial
europea- se extendió en pocas generaciones sobre todo mundo. Inició un contacto directo -impuesto- con
todos los demás pueblos y puso en contacto a muchas culturas no europeas que hasta entonces no habían
tenido conexión entre sí. Una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad hasta
entonces desconocidas
Esa expansión dio como resultado la aparición de una forma especial de la
pregunta antropológica: la de las ciencias antropológicas (alteridad).
La alteridad (nos/otros) en el conocimiento
antropológico
categoría
significa un tipo particular de
diferenciación: la que tiene
que ver con la experiencia de
lo extraño en lugares
lejanos (entrar en contacto)
y con el reconocimiento de
otros (humanidad).
Involucra a totalidades: encuentro entre
culturas donde cada elemento particular
(personas, comportamientos) es
contemplado dentro de esta totalidad
cultural (no homogéneas ni equivalentes).
Culturas
Acto cognitivo que
permite conocerlas
Lugares
lejanos
extrañas
propias
desconocidas
conocida
cercanos
Son reconocidos
como parte del
nosotros (la
humanidad)
Dinámica porque se va
transformando con el
tiempo y los lugares.
Permite conocer el fenómeno
humano en el marco de otras
identidades colectivas y no
separarse de la pertenencia
grupal propia.
Entre lo propio y lo extraño existe,
una relación semejante a la que hay
entre lo conocido y lo desconocido
en el acto cognitivo, donde lo último
es accesible casi siempre sólo a partir
de lo primero.
Programa
Modelos de construcción del otro
Nos(otros) : alteridad cultural = OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA
Tema 2
Contexto:
tiempo/
lugar
Fin del XIX
teorías
Evolucionismo
Objeto
Diferencia
cultural
Métodos/
técnicas
Comparativo.
Inventarios /
Encuestas/Diarios
de viajeros
Tema 3
Tema 4
Después de la II
guerra mundial
Entre guerras (XX)
Funcionalismo Estructuralismo
Desigualdad
cultural
Diversidad cultural
Relativismo
Observación
Participante
Comparativo / Relativismo
Interpretación. Extrañamiento
Método etnográfico
Tema 5
IV. Antropología del consumo: significado y comunicación.
Temas 6, 7 y 8.
Neomarxismo