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I. Antropología y Alteridad: la relación nos (otros) Tema 1: La Antropología como ciencia de la alteridad cultural. Los momentos constitutivos de la ciencia, las fuentes y los contextos históricos. La especificidad del conocimiento antropológico: la alteridad y los métodos para abordarla: comparación y etnografía. El papel de la teoría en esa especificidad: la noción de cultura. Tres modelos de construcción del “otro”: diferencia, diversidad y desigualdad. El contexto de construcción de los modelos. Bibliografía: BOIVIN M.; A. ROSATO Y V. ARRIBAS Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007. Introducción. CLASTRES, P. 1968: “Entre silencio y diálogo”. En: Pingaud, B. y otros: Leví-Strauss: estructuralismo y dialéctica. Editorial Paidós. Buenos Aires. En: Boivin M.; A. Rosato y V. Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007. KROTZ, E 1994 “Alteridad y pregunta antropológica”. En: Alteridades. N° 8, año 4. Pags. 5-11. En: Boivin M.; A. Rosato y V. Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007. LEACH, E.R. 1970 “Nosotros y los demás”. En: Un mundo en explosión. Anagrama, Barcelona, 1970. (En pagina web: www.antropologiasyc-106.com.ar) LEVI-STRAUSS, C. [1975] “Las tres fuentes de la reflexión etnológica.” En: Llobera, J. La antropología como ciencia. Editorial Anagrama, Barcelona. En: Boivin M.; A. Rosato y V. Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007. Antropología Ciencia del Hombre Especificidad: relación entre objeto la alteridad cultural (relación nosotros/otros, cultura). Método etnográfico (+ comparativo) Teorías (explicaciones) En tanto ciencia intentó romper con el “sentido común” de su propia sociedad en sus explicaciones sobre la alteridad. El “sentido común” europeo sobre la alteridad. Catálogo. Foto: Pigmeos en Royal Aquarium en Londres, 1884 http://es.euronews.com/2011/11/29/salvajes-y-colonialismo-en-el-museo-del-quai-branly/ La muestra tiene como objetivo mostrar el modo en que fue exhibido el “salvaje” en Europa desde 1492 hasta 1940. Para lo cual separó los documentos en tres momentos y en cuatro temas. temas momentos Prácticas El descubrimiento del otro: la venida de los hombres exóticos a Europa. entre el siglo XV al XVIII. comienzo del siglo XIX Monstruos y exóticos. traer, coleccionar, mostrar. observar, clasificar, jerarquizar. el espectáculo étnico. Entre 1870 y la segunda guerra mundial moldean y estructuran la mirada occidental sobre la alteridad: son otros que provienen de territorios alejados y desconocidos para los europeos. El espectáculo de la diferencia Folies Bergére, jardines de aclimatación (zoológicos), exposiciones coloniales y universales, ferias: Aldeas étnicas reclutar, exhibir, difundir numerosos lugares se especializan en los espectáculos étnicos. Masificación del espectáculo étnico Primer momento (XV-XVIII) El descubrimiento del otro: la venida de los hombres exóticos a Europa. Cuatro arquetipos puestos en escena: el salvaje, el artista, el monstruo y el embajador exótico. Ejemplo el retrato de Antonieta Gonsalvus de Lavinia Fontana (1585) una de las hijas de la familia que vivía en Canarias, conocida por su pilosidad legendaria (Traducción página web del museo). traer, coleccionar, mostrar. Segundo momento (comienzos del XIX) Sara Baartman (1789-1815) Monstruos y exóticos. observar, clasificar, jerarquizar. Lo que podría haber sido un monstruo lejano es mostrado como exótico y curioso en Europa. Y es estudiado por la ciencia. esteatopigia La ciencia y el espectáculo étnico. Tercer momento (entre 1870 y la Segunda Guerra mundial) El espectáculo de la diferencia Especialización en los espectáculos étnicos que devienen en espectáculo de masas. Espectáculo de aborígenes de Australia: Billie, Jenny y su hijo Toby en el FoliesBergère en 1885. reclutar, exhibir, difundir y guionizar. Puesta en escena: exponer, medir, guionizar. Aldeas étnicas reconstruidas, jardines de aclimatación y zoológicos, exposiciones coloniales y universales, la ciencia y el espectáculo se entremezclan en múltiples lugares: el Jardín de la aclimatación en París. Familias kali’nas llegadas a París en invierno de 1892 procedentes de la Guyana Francesa y Surinam. Estás imágenes muestran el modo en que se fue moldeando y estructurando la mirada occidental sobre la alteridad: otros que vienen (son traídos) de territorios/espacios lejanos a Europa. Los “otros” en Europa: la mirada europea. Prácticas Traer y/o reclutar observar, clasificar, jerarquizar y coleccionar. Exhibir, mostrar y difundir especialistas exótico Lejano Espectador: mira y participa. Extravagante extraordinario La alteridad cultural: la mirada antropológica A partir de qué elementos la antropología puede romper con ese sentido común Su origen está en el contacto/ encuentro entre seres humanos distintos. Encuentro entre un colectivo nosotros con otro colectivo otros En el reconocimiento de que otros seres completamente diferentes son sin embargo semejantes (iguales) es decir: seres humanos. Somos parte de un colectivo mayor: la humanidad. NOS(OTROS) Pregunta antropológica: “Se dirige hacia aquellos seres vivientes que nunca quedan tan extraños como todavía lo quedan el animal más domesticado y la deidad vuelta familiar en la experiencia mística”. cultura ¿por qué son distintos? Las respuestas (explicaciones): Teorías Los viajes y los encuentros Provocan una pregunta y una situación de conocimiento. I. El encuentro/contacto en el paleolítico: La diferencia se plantea Modo: primera vista y por la entre grupos respecto a cualquier observación detenida. aspecto de la vida. Relación de conocimiento y reconocimiento mutuo: reconocer a los seres completamente diferentes como iguales. LA ERA DE HIELO: (2002) - Manfred "Manny", el mamut. - Sid, el perezoso - Diego, el Smilodon ("tigre diente de sable") - Scrat, la ardilla 2. Viajes y encuentros desde el neolítico al siglo XVIII los viajeros Viajan “solos”: personalidad y circunstancias ir y venir encuentros Se sorprendían ante lo distinto, lo inesperado, lo desconocido Luego de tantos viajes se puede acostumbrar (perder la curiosidad) e incluso sentirse extraño o extrañados de aquello que fue familiar. a su vuelta narraban modos de vida sorprendentes a los que se habían quedado en casa y traían recuerdos de esos viajes. Pero sus narraciones pueden seguir despertando sorpresa en aquellos que leen o escuchan sus narraciones. Especialistas: guerreros, comerciantes, exploradores, mensajeros, peregrinos, misioneros, refugiados y marineros y en la época moderna de Europa: aventureros, artistas, estudiosos y trabajadores migrantes. Viajes y encuentros: la extensión imperial del poder civilizaciones organizadas de modo estatal encuentros viajes se expandían de modo absoluto (totalmente) intereses: territoriales, demográficos, económicos, religiosos y militares (aumento de prestigio). El encuentro resultaba en contactos culturales institucionalizados y asimétricos. Incorporación más o menos violenta de otros grupos humanos. Destrucción de las otras formas de vida. Especialistas: conquistador, lugarteniente, rehén, el recolector de tributo, el colono, el soldado de las tropas de ocupación, los inspectores y los funcionarios de las instituciones necesarias para el aseguramiento de la hegemonía. Imperialismo (siglo XIX) por primera vez un tipo determinado de sociedad humana -la sociedad industrial europea- se extendió en pocas generaciones sobre todo mundo. Inició un contacto directo -impuesto- con todos los demás pueblos y puso en contacto a muchas culturas no europeas que hasta entonces no habían tenido conexión entre sí. Una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad hasta entonces desconocidas Esa expansión dio como resultado la aparición de una forma especial de la pregunta antropológica: la de las ciencias antropológicas (alteridad). La alteridad (nos/otros) en el conocimiento antropológico categoría significa un tipo particular de diferenciación: la que tiene que ver con la experiencia de lo extraño en lugares lejanos (entrar en contacto) y con el reconocimiento de otros (humanidad). Involucra a totalidades: encuentro entre culturas donde cada elemento particular (personas, comportamientos) es contemplado dentro de esta totalidad cultural (no homogéneas ni equivalentes). Culturas Acto cognitivo que permite conocerlas Lugares lejanos extrañas propias desconocidas conocida cercanos Son reconocidos como parte del nosotros (la humanidad) Dinámica porque se va transformando con el tiempo y los lugares. Permite conocer el fenómeno humano en el marco de otras identidades colectivas y no separarse de la pertenencia grupal propia. Entre lo propio y lo extraño existe, una relación semejante a la que hay entre lo conocido y lo desconocido en el acto cognitivo, donde lo último es accesible casi siempre sólo a partir de lo primero. Programa Modelos de construcción del otro Nos(otros) : alteridad cultural = OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA Tema 2 Contexto: tiempo/ lugar Fin del XIX teorías Evolucionismo Objeto Diferencia cultural Métodos/ técnicas Comparativo. Inventarios / Encuestas/Diarios de viajeros Tema 3 Tema 4 Después de la II guerra mundial Entre guerras (XX) Funcionalismo Estructuralismo Desigualdad cultural Diversidad cultural Relativismo Observación Participante Comparativo / Relativismo Interpretación. Extrañamiento Método etnográfico Tema 5 IV. Antropología del consumo: significado y comunicación. Temas 6, 7 y 8. Neomarxismo