Download 3.9 unidad 1. devenir histórico del hombre desde la visión

COSMOVISIÓN AMIGONIANA
Curso Académico
Mario de J. Aguirre Tabares
Guía Didáctica
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COMITÉ DIRECTIVO
Fray Marino Martínez Pérez
Rector
Francisco Cardona Restrepo
Vicerrector Administrativo
José Jaime Díaz Osorio
Vicerrector Académico
Francisco Javier Acosta Gómez
Secretario General
Hernán Ospina Atehortúa
Director de Planeación
Roberto Salazar Ramos
Decano Facultad de Educación
Oficina Educación a Distancia
Diseño y diagramación
Impresión
Departamento de publicaciones FUNLAM
Fecha edición: Medellín, 13 de diciembre de 2002
Derechos Reservados
Prohibida la reproducción total o parcial de este texto
Medellín – Colombia
www.genesis.amigomed.edu.co
Cosmovisión Amigoniana
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CONTENIDO
Pág.
1. FICHA TÉCNICA
2. PROTOCOLO
3. GUÍA DIDÁCTICA
3.1 INTRODUCCIÓN GENERAL
3.2 JUSTIFICACIÓN
3.3 PROPÓSITO
3.4 OBJETIVO GENERAL
3.5 OBJETIVOS ESPECIFICOS
3.6 METAS
3.7 MAPA CONCEPTUAL
3.8 METODOLOGIA
3.9 UNIDAD 1. DEVENIR HISTÓRICO DEL HOMBRE DESDE LA VISIÓN
ANTROPOLÓGICA Y PEDAGOGÍA AMIGONIANA
3.9.1 Introducción de la Unidad
3.9.2 Objetivos Específicos
3.9.3 Contenidos Específicos:
3.9.4 Mapa Conceptual
3.9.5 Actividades
3.10 UNIDAD 2. DIMENSIONES ANTROPOLÓGICAS DEL HOMBRE
ASUMIDAS POR EL QUEHACER AMIGONIANO
3.10.1 Introducción de la Unidad
3.10.2 Objetivos Específicos
3.10.3 Contenidos Específicos:
3.10.4 Mapa Conceptual
3.10.5 Actividades
3.11 SISTEMA DE EVALUACIÓN
3.12 GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
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Cosmovisión Amigoniana
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1. Ficha Técnica
1.
FICHA TÉCNICA
Curso
Cosmovisión Amigoniana
Autor
Mario de Jesús Aguirre Tabares
Institución
Fundación Universitaria Luis Amigó
Dependencia
académica
Facultad de Educación
Palabras
claves
Antropología, pedagogía, amigonianismo,
humanismo, hombre, amor, corazón
Créditos
Uno (1)
Ciudad
Medellín
Fecha
Diciembre de 2002
Cosmovisión Amigoniana
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2. Protocolo
2. PROTOCOLO
El programa de identidad Amigoniana, propone para el cuarto semestre el módulo
sobre el soporte antropológico y pedagógico Amigoniano de la Amigoniedad, con
el ánimo de hacer conocer y compartir la visión antropológica que Luis Amigo
heredó del humanismo cristiano y que promovió en su que hacer a través de una
propuesta pedagógica fundamentada en la sensibilidad por los otros desde el
amor y desde el corazón, una estrategia pedagógica que parte de la educación del
corazón, de donde emergen los caminos que conducen al hombre hacia la
felicidad.
El propósito del módulo es engranarse a las propuestas de los módulos anteriores
en un todo armónico que le brinde al estudiante una oportunidad más de afianzar
el conocimiento de si mismo en función de los otros y del mundo, y de tomar
conciencia de su propia identidad personal y de su autodeterminación en el ámbito
de su perfeccionamiento.
El curso pertenece al campo socio – humanista y con el se pretende brindar al
estudiante la oportunidad de hacer un recorrido por todas las concepciones que
sobre el hombre se han formulado a través de la historia, y de la manera como el
hombre ha sido determinado por el desarrollo de cada época.
El módulo como parte de las propuestas de formación socio – humanistas de la
universidad se constituye en elemento fundamental del proceso, pues se centra en
la concepción del hombre y en la manera como Luis Amigó propone que sea
asumido. Igualmente en su desarrollo se pretende sensibilizar al profesional del
futuro para que se construya con los otros los escenarios en donde se pueda
encontrar la felicidad.
La educación del corazón y desde el corazón, que es la premisa principal de la
estrategia pedagógica de la amigoniedad crea nexos entre el curso y todas las
demás actividades académicas que asume el estudiante en su proceso de
formación en la universidad.
El encuentro consigo mismo en una dimensión más amplia, para descubrir su
grandeza y su infinito número de posibilidades es uno de los objetivos del curso,
un descubrimiento que se logra en la dinámica del corazón que guía con amor y
ternura a quien se confía a ella.
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Para lograr involucrarse en esta dinámica, el alumno deberá leer, analizar y
compartir con sus grupos colaborativos los documentos y textos recomendados,
ya que la puesta en común contribuye a los logros de los objetivos.
En el desarrollo del curso se hacen recomendaciones metodológicas que le
permiten al alumno un acercamiento más rápido y seguro a los objetivos
propuestos y por eso se recomienda muy especialmente, que se atienda
puntualmente a estas recomendaciones de lecturas, ejercicios y encuentros.
Las lecturas que se hagan, deberán tener un carácter argumentativo y activo que
permitan la interacción entre el lector y el autor del texto, lo que permitirá que el
alumno este relacionando permanentemente los contenidos propuestos con los
contenidos desarrollados y aprendidos en otros cursos.
El trabajo en equipo a través de los grupos colaborativos es una estrategia que no
solo le garantiza al alumno mayores posibilidades de acercarse más plenamente a
la aprehensión de los contenidos del curso, sino que le brinda al estudiante la
posibilidad de ir adquiriendo destrezas y habilidades para trabajar en equipo en su
desempeño profesional.
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3. Guía Didáctica
3. GUÍA DIDÁCTICA
3.1 INTRODUCCIÓN GENERAL
El mundo globalizado de hoy, presenta un horizonte amplio de pedagogías que
forman al hombre para su estancia en un mundo conformado por muchas culturas,
desarrollos, tecnologías y pensamientos.
La FUNLAM comprometida con su visión y su misión, fundamentadas en el
humanismo cristiano, propone acciones pedagógicas que afianzan el sentimiento
humano del amor, como núcleo de educación de la vida, sin descuidar la
construcción del conocimiento científico y cultural, atendiendo los procesos
pedagógicos integrales en la formación de sus profesionales.
Conocer los fundamentos antropológicos y el soporte pedagógico de la
amigoniedad, se convierte en el objetivo primordial de esta parte del proceso de
identidad amigoniana, porque permitirá adentrarse en la concepción antropológica
que el padre Luis Amigó asume, de la herencia del humanismo cristiano.
El estado de creciente desorientación que suelen manifestar los hombres y
mujeres, ante las situaciones apremiantes del mundo, lleva cada vez más a la
pérdida de la capacidad de amar a otros y de sentirse amados, y a la pérdida de la
felicidad. Todo esto implica un reto pedagógico de educar para la vida orientados
por el principio pedagógico de que “ el educando se siente verdadera y libremente
implicado en su proceso educativo, cuando percibe en su propia vida la bondad de
lo que esta haciendo.
Este es el propósito que busca esta unidad: comprender los aspectos positivos de
la pedagogía y la antropología amigoniana, de tal manera que oriente su vida. Por
otra parte, educar el sentimiento, es quizás, en buena síntesis, la propuesta de la
pedagogía amigoniana, cuando habla de educación del corazón.
Educar el corazón de la persona en definitiva, según el padre Vives: educar para
ser, para tomar conciencia de su propia identidad personal, de su
autodeterminación y para saborear desde ahí, la vida.
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3.2 JUSTIFICACIÓN
La búsqueda de la felicidad humana a partir de la vivencia del amor es razón
suficiente para que abordemos este módulo, pues educar el sentimiento, es en
síntesis la propuesta de la pedagogía amigoniana cuando habla de educar el
corazón.
3.3 PROPÓSITO
Educar el corazón de la persona para que sea y tome conciencia de su propia
identidad personal y de su autodeterminación para disfrutar la vida en unión con
los otros hombres.
3.4 OBJETIVO GENERAL
Conocer el devenir histórico – social de la visión antropológica amigoniana, para
fundamentar los procesos pedagógicos que dignifiquen la vida y el sentir humano,
en la dinámica del crecimiento del amor.
3.5 OBJETIVOS ESPECIFICOS



Identificar la antropología amigoniana en sus raíces bíblicas, teológicas y en la
herencia cultural del humanismo cristiano.
Comprender los principios básicos que fundamentan la pedagogía amigoniana.
Profundizar en la tradición amigoniana, sobre el cómo se desarrollaron en el
tiempo y en el espacio, los fundamentos de la acción pedagógica en su ser,
saber y hacer.
3.6 METAS
En función de los objetivos y propósitos con este curso se encontraran alternativas
para reintegrar al ser humano a sus ámbitos, social, familiar, laboral, etc., hallando
significación a la existencia a través de la verdad.
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3.7 MAPA CONCEPTUAL
Soporte antropológico y
pedagógico de la amigoniedad
Se expresa en:
Amigonianismo
Que da lugar:
Antropología
pedagogía amigoniana
Fundada en el:
Que
estudia:
HOMBRE
AMOR
Visto
como:
El H.: Ser
ahí
El H.: Ser en
relación
Que alimenta y se
alimenta:
El H.:
cuerpo
El H.:
ser libre
El H.:como
persona
3.8 METODOLOGIA
Es importante que se tenga en cuenta que esta guía es una herramienta cuyo fin
es facilitar y garantizar un proceso de aprendizaje efectivo, pero el aprendizaje es
producto de la construcción y reconstrucción de cada uno y por eso al saber se
llega de una manera autónoma y responsable.
Al principio, se presenta una fase de diagnostico, llamada de reconocimiento en
donde, el estudiante puede plantear sus conocimientos y saberes previos al inicio
del curso, a través de un informe que se comparte en un encuentro presencial y
que servirá para iniciar y acordar las expectativas de los estudiantes. Este informe
debe ser incluido en el portafolio de desempeño.
Después del diagnóstico se realizarán unas actividades de transición que
ayudarán al estudiante en su proceso de formación, afianzamiento y nivelación y
sus resultados también se deben incluir en el portafolio de desempeño.
Cosmovisión Amigoniana
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En el desarrollo de las unidades de trabajo el estudiante encontrara actividades
que tiene que ejecutar una a una y que requiere haber leído previamente los
textos propuestos y los recomendados para complementar y así poder presentar
un informe de avance al futuro; de acuerdo a lo planeado para cada unidad y
también debe ser incluido en el portafolio.
Las actividades de transición harán parte del complemento de la formación del
estudiante y de acuerdo a sus necesidades y teniendo en cuenta sus logros,
habilidades y competencias adquiridas, que a su juicio vea alcanzadas o que por
las características del contexto en ese momento considere que requieren de una
nueva oportunidad.
Como producto de transferencia habrá un informe final que será presentado por
escrito y entregado al tutor al finalizar el curso, que debe responder a una visión
general de lo asimilado en el proceso de evaluación. Para socializar este producto
habrá un encuentro presencial donde cada quien hará sus planteamientos y
realizara la evaluación del curso.
El hombre se levanta como centro del mundo y la antropología lo asume como su
objeto de estudio. El amigonianismo hace una propuesta pedagógica para elevar
al hombre en todas sus expresiones: como ser ahí, como ser en relación, como
ser libre, como persona, como cuerpo, a través del amor.
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Unidad 1
Devenir Histórico del
Hombre desde la
Visión Antropológica y
Pedagogía
Amigoniana
Cosmovisión Amigoniana
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3.9 UNIDAD 1. DEVENIR HISTÓRICO DEL HOMBRE DESDE LA VISIÓN
ANTROPOLÓGICA Y PEDAGOGÍA AMIGONIANA
3.9.1 Introducción de la Unidad
Hablar de pedagogía implica preguntarse por el hombre, pues toda acción
pedagógica se sustenta en un visión y concepción antropológica; de ahí que
resulte pertinente, preguntarnos sobre el tipo de hombre que nos deparará el
futuro y sobre el tipo de ser humano que estamos formando.
La concepción antropológica amigoniana se da en función de un hombre como
referente que se da en relación a los demás y cuya identidad es el amor.
La visión antropológica se centra en el crecimiento, en el encuentro con Dios y
esta dimensión de apertura a la trascendencia es lo que hace que la antropología
amigoniana considere que al hombre se le debe asumir, desde una pedagogía,
que garantice al hombre una formación integral en el camino hacia el ideal del
amor; y al respecto Luis Amigó dice: “ No es posible amar a Dios sin amar también
por EL al hombre su obra predilecta, ni amar a éste, con verdadero amor si se
prescinde del amor de Dios “
La pedagogía amigoniana en los procesos de enseñanza armonizó la palabra
revelada con la experiencia del diario vivir y deseó que la continuación de su obra
promocionara constantemente, con los avances de la ciencia psicopedagógica,
una formación en la sensibilidad social y humana, capaz de aprender por
experiencia la ciencia del corazón humano.
Dicha ciencia sólo se aprende en la vida, compartiendo con los otros las alegrías y
las tristezas, los proyectos y trabajos, las ilusiones y realizaciones a través del
lenguaje del corazón; tener un gran corazón es criterio fundamental para quien
asuma acompañar a los otros en la aventura de ser más un ser humano, un
corazón sensible para actuar con prudencia y ternura; como lo expresa el Padre
Antonio Vives: “Muchas veces, en la vida lo que no consigue la mano técnica, lo
consigue la mano amiga”.
La pedagogía amigoniana se orientó y se orienta a acompañar a la persona hacia
su madurez humana, pero este proceso requiere de un método, que sin coartar la
libertad y la creatividad, regule la acción pedagógica con el objetivo de no sólo
hacer el bien, sino, además, que se haga bien, así es posible propiciar una
formación integral del ser humano que se garantiza con un seguimiento detallado,
científico y personalizado de los seres humanos.
Cosmovisión Amigoniana
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3.9.2 Objetivos Específicos



Identificar los fundamentos de la propuesta pedagógica amigoniana.
Encontrar sentido y significación a las propuestas de la tradición amigoniana.
Profundizar desde el humanismo cristiano el significado del hombre desde su
ser, saber y hacer.
3.9.3 Contenidos Específicos:



Visión pedagógica del amigonianismo.
El amor.
Integralidad del hombre.
La propuesta pedagógica amigoniana asume al hombre como un ser inacabado y
perfectible que logra su perfeccionamiento en relación con los demás a través del
amor, y se a planteado como un proyecto de hombre, como un proyecto de amor y
de actividad. En consecuencia Luis Amigó centra su acción pedagógica en una
perspectiva social primordialmente frente a los niños y adolescentes en conflicto
ante la ley, pues en el proceso de sus vidas se agita un drama afectivo causado
por la falta de amor, la falta de comprensión, la falta de ternura y la falta de
tolerancia, llevando a las personas a la pérdida de la capacidad de amar a otros,
porque ni siquiera se aman así mismos.
3.9.4 Mapa Conceptual
Pedagogía Amigoniana
Fundamentada en:
AMOR
propicia
Sociedad
atraviesa
Hombre integro
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3.9.5 Actividades
 Fase de reconocimiento:
Haz un ensayo no mayor de cuarenta palabras en donde hagas claridad sobre lo
que entiendes por pedagogía.
Qué aspectos conoces de la propuesta pedagógica amigoniana. Señálalos.
Responde a las siguientes preguntas: ¿qué es antropología y como se divide la
antropología?
 Fase de profundización:
Lee y analiza las páginas 21 a 24 de identidad amigoniana en acción y saca
conclusiones que compartirás con tu grupo colaborativo sobre lo que es
antropología y pedagogía amigoniana.
 Fase de transferencia:
Con tus compañeros desarrolla un conversatorio donde se compartan los avances
y se reafirmen conocimientos. Como conclusión del conversatorio se deberá
escribir un protocolo de éste.
Cosmovisión Amigoniana
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Unidad 2
Dimensiones
Antropológicas del
Hombre Asumidas por
el Quehacer
Amigoniano
Cosmovisión Amigoniana
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3.10 UNIDAD 2. DIMENSIONES ANTROPOLÓGICAS
ASUMIDAS POR EL QUEHACER AMIGONIANO
DEL
HOMBRE
3.10.1 Introducción de la Unidad
El hombre como ser inacabado se mueve en escenarios muy variados, buscando
lo necesario para su construcción y el amigonianismo no ajeno a esta realidad,
asume al hombre en todas sus dimensiones y por eso propicia espacios de
reflexión en donde se le pueda asumir en toda su plenitud como ser creado a
imagen de Dios y con responsabilidades frente así y frente al mundo.
Es un hecho que se pueda estar en el mundo de muchas maneras, pero interesa
sólo aquello que es característico del hombre y le sirve para expresarse en su
totalidad.
En esta unidad se espera comprender el sentido de las expresiones: ser en el
mundo, las manifestaciones del hombre en el mundo, las repercusiones de su
estar, la ambigüedad del progreso y el retorno al hombre.
El sentido de la expresión ser en el mundo refleja una dimensión fundamental de
la existencia que une al hombre, al mundo y a otros y de la forma y la comprensión
de esta relación dependerá de la visión que se tenga del mundo.
3.10.2 Objetivos Específicos



Distinguir a la luz de la filosofía amigoniana las diferentes dimensiones en que
se mueve el hombre.
Comparar analíticamente las concepciones que a través del tiempo han
formulado los antropólogos sobre el hombre.
Descubrir la importancia de la propuesta antropológica y pedagógica de Luis
Amigó en su trabajo por el hombre.
3.10.3 Contenidos Específicos:







El hombre como ser en el mundo
La situación
Manifestaciones del hombre en el mundo
Ambigüedad del progreso
El hombre como cuerpo
El hombre como ser en relación
El hombre como ser libre
Cosmovisión Amigoniana
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El hombre como ser en el mundo: El enunciado es una verdad evidente y el
hombre puede estar en el mundo de muchas maneras y cada una de ellas expresa
una dimensión fundamental de su existencia, lo que significa que el hombre no
puede ser plenamente hombre sin establecer una relación directa con el mundo.
La visión dinámica del mundo que tiene el hombre hoy, es bien distinta a la mirada
estática del mundo que tuvo el hombre de ayer, pues en el pasado el hombre
primitivo miro al mundo como dado, como perfecto, como producto de lo
trascendente, sin considerar su valor objetivo y lo asumió únicamente desde lo
mítico y religioso, mientras que el mundo para el hombre de hoy es una realidad
que esta ahí, independiente y autónoma respecto a cualquier otra realidad, una
realidad que es susceptible de ser mejorada por la intervención del hombre.
La situación: aunque el hombre se siente como parte del mundo no se considera
dependiente de su energía. Se diferencia y se distancia de él y logra una posición
de observador y de dominador.
El sentido del hombre como ser en el mundo se refiere no solo a la dimensión de
lo material, sino también a dimensiones tan importantes como la trascendencia
(religión), la reflexión filosófica y en general toda la realidad cultural y social de la
vida humana que implica responsabilidad del hombre con la comunidad humana y
este fue el sentido asumido por Luis Amigó.
Manifestaciones del hombre en el mundo: el hombre se relaciona con el mundo
en primera instancia a través del conocimiento científico, tratando de aclarar la
realidad material, sin considerar el conocimiento como un fin en si mismo,
atendiendo al hecho de que el mundo hoy, es muy distinto al mundo de otras
épocas y que ofrece posibilidades de construirse en forma diferente.
La ambigüedad del progreso: fácilmente se podría concluir que el progreso
material y el desarrollo científico le debieran brindar mejor calidad de vida al
hombre, pero los resultados son bastantes distintos, pues han generado mayores
niveles de explotación, de alineación y de desigualdad.
El hombre es cuerpo: el cuerpo le posibilita al hombre estar en el mundo y ser
conciente de su existencia y de su esencia trascendente. La corporeidad es una
dimensión fundamental de la experiencia humana que determina el sentido y el
significado del hombre. El cuerpo humano no es solo un organismo, es el hombre
mismo, es su posibilidad concreta de ser y de comunicarse con los demás.
Debe quedar claro que el cuerpo tiene un significado humano que no puede
comprenderse desde consideraciones cientificistas, sino solo desde la asunción
personal de la realidad corpórea. El cuerpo es la posibilidad de comprender al
hombre en su totalidad, presencia del fundamento del ser.
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El cuerpo es expresión del hombre real y lo más originario suyo. El espíritu no es
algo añadido al ser vital para convertirlo en hombre, sino que la corporeidad
incluye la dimensión del espíritu. El cuerpo es lo que permite ser con otros y
realizarse en el mundo.
El hombre es un ser en relación: el hombre y la mujer no están hechos para
estar solos, sino para entrar en comunicación con los demás. Es claro que ningún
hombre o mujer puede prescindir de los demás, sin deteriorar seriamente su
propia humanidad.
La experiencia de ser con los otros, significa que el otro se revela, devela, quita el
velo como un tú y necesita ser tratado y considerado como persona, no como cosa
u objeto. El otro es la fuente inagotable de la existencia.
La dialogicidad es parte esencial de la existencia del hombre, es una manera
original de existir como persona en el mundo y la dialogicidad se da en la palabra
que es la revelación de la profundidad del ser en la existencia. La palabra es la
expresión misma de la persona.
El hombre y la mujer no solo existen con los otros sino para los otros y este ser
para los otro se manifiesta y desarrolla, a través del amor. La realización del
hombre depende del reconocimiento que le hagan los otros.
Existen muchas maneras de vivir la experiencia del ser para los otros: el amor
interpersonal y la justicia son dos de esas maneras.
El hombre como ser libre: la palabra libertad implica la afirmación de ser si
mismo. La libertad es una realidad sentida y deseada por la mayoría y se ha
convertido en cuestión clave de la reflexión antropológica actual y significa que el
ser humano puede responsabilizarse de su propia vida e historia.
La libertad se vive y se conquista en las diversas situaciones y circunstancias
reales en que se vive, es decir, en los contextos históricos, sociales, económicos,
políticos y culturales.
La persona es una realidad existente y con todo, no acabada, que requiere de la
libertad para acabar una serie de posibilidades que aún no están presentes y que
se encuentran en el marco de las realizaciones del hombre. En este sentido la
persona es y no es. Es algo, pero aun no esta completamente terminada, y por
eso tiene que terminarse a si misma. La posibilidades de ser de cada hombre son
tan suyas, que no pueden ser compartidas por ningún otro. La libertad se refiere a
la realización propia de cada sujeto, de cada persona, de cada hombre y mujer.
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El hombre es libre ... está encadenado a existir para siempre... a ser libre.
La libertad no es algo que posea el hombre en plenitud, sino algo que cada uno va
haciendo presente.
3.10.4 Mapa Conceptual
DIOS
Se expresa
PALABRA
expresiones
expresiones
HOMBRE
expresiones
MUNDO
expresiones
CUERPO
expresiones
LIBERTAD
CIENCIA
3.10.5 Actividades
Haz un pequeño ensayo sobre lo que tu consideras que es el papel del hombre en
el mundo.
Comparte tu ensayo con los miembros de tu grupo colaborativo y después de leer
los ensayos de cada uno, el grupo deberá elaborar un ensayo sobre el papel del
hombre en el mundo.
Cada estudiante debe leer y analizar el artículo “En busca del tesoro escondido”
del padre Antonio Vives en la revista Alborada edición especial 1997 y sacar
conclusiones.
Lee sobre la concepción antropológica de algunos de los autores propuestos en la
bibliografía y compártela con tu grupo cooperativo. El grupo debe hacer relatoría
del encuentro.
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3.11 SISTEMA DE EVALUACIÓN
Es en la FUNLAM, de acuerdo al reglamento un proceso critico, intencionado y
sistemático de recolección, análisis, comprensión e interpretación de la
información que permite a los actores educativos valorar el estado en que se
encuentra la formación integral de los estudiantes.
El compromiso que adquieren los estudiantes de la FUNLAM, implica asumir el
reto de formarse como persona y como profesional a través del manejo del
conocimiento, lo que le debe llevar a pensar que solo él es el verdadero juez y
responsable de sus acciones y que sus tutores y compañeros son solo
mediadores de su proceso de crecimiento personal, intelectual y social.
La universidad pensando en la formación integral de los estudiantes y en el
encuentro con la excelencia educativa presenta los siguientes medios de
evaluación desde el ser, el saber y el hacer.
ORALES: grupos de discusión, conversatorios, exposiciones, sustentaciones, etc.
EVENTOS: ensayos, sistematizaciones, protocolo, informes, relatorías, etc.
PRACTICAS: encuentros, conversatorios, talleres.
PORTAFOLIO; registro y compendio de las diferentes actividades evaluativos y de
reflexión.
Dadas las características del curso y la dinámica implícita en él, la evaluación no
será patrimonio exclusivo del docente, sino que el alumno y su grupo colaborativo
participaran del proceso, ya que éste es uno de los pasos a través de los cuales
se afianzan conocimientos y se generan nuevas posibilidades de aprendizaje.
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3.12 GLOSARIO
Dialogicidad: Dialogar, doble vía
Fase: Aspecto.
Globalizado: Mundializado, internacionalizado.
Humanismo: Movimiento intelectual que aspira poner valor a la dignidad del
espíritu humano enlazando la cultura moderna con la clásica.
Pedagogía: Arte o ciencia de enseñar o educar.
Relación: Acción y efecto de referir o referirse, conexión
Transferencia: Acción y efecto de transferir.
Trascendencia: Penetración, perspicacia, cualidad de trascendente.
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BIBLIOGRAFIA
CORTINA, Adela. El mundo de los valore; ética y educación. Bogota; el Búho,
1997.
DONCEL, J. F. Antropología filosófica. Buenos Aires: Lohlé, 1969
DRUKER, Peter. Gerenciarse a si mismo. Revista dinero 83 Mayo de 1999
ESCAMERO, Lorenzo. El hombre y su mundo. Ed. Vicens-Vives. Barcelona, 1990
FISCHER, Robert. El caballero de la armadura oxidada. Barcelona. Ed. Obelisco.
1998.
FROM, E. El miedo a la libertad. Bogotá. Circulo de lectores.1980
GEVAERT, J. Antropología filosófica. El problema del hombre. Salamanca;
sígueme Pág. 46 - 63
LORA, Luis Horacio. Análisis ético y formación moral. Medellín. Secretaria de
educación y cultura. 1993
MARÍAS, Julián. Antropología filosófica. Metaf. Madrid: Alianza 1983
MARTÍNEZ, P. Fray Marino. Reflexiones Amigonianas. Medellín. FUNLAM 1999
MATURANA, Humberto. El sentido de lo humano. Ed. Dorman. Colombia 1998
PACIOTTI, Iris. El amor como terapia primera y quinta parte. Bogotá. San pablo
1995.
PONTY, Merlau. Ser y no ser. S.C.S.E.S.T.
RISO, Walter. Aprendiendo a quererse a si mismo: Ed. Graficas limitadas. 1994
SARTRE, J, P. El ser y la nada. Buenos Aires. Lozada 1968
Terciarios Capuchinos. Manual pedagógico. Medellín FUNLAM 1985
VIVES, J. Antonio. Identidad amigoniana en acción. Medellín, FUNLAM año 2000
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