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COSMOVISIÓN AMIGONIANA Curso Académico Mario de J. Aguirre Tabares Guía Didáctica 2 COMITÉ DIRECTIVO Fray Marino Martínez Pérez Rector Francisco Cardona Restrepo Vicerrector Administrativo José Jaime Díaz Osorio Vicerrector Académico Francisco Javier Acosta Gómez Secretario General Hernán Ospina Atehortúa Director de Planeación Roberto Salazar Ramos Decano Facultad de Educación Oficina Educación a Distancia Diseño y diagramación Impresión Departamento de publicaciones FUNLAM Fecha edición: Medellín, 13 de diciembre de 2002 Derechos Reservados Prohibida la reproducción total o parcial de este texto Medellín – Colombia www.genesis.amigomed.edu.co Cosmovisión Amigoniana 3 CONTENIDO Pág. 1. FICHA TÉCNICA 2. PROTOCOLO 3. GUÍA DIDÁCTICA 3.1 INTRODUCCIÓN GENERAL 3.2 JUSTIFICACIÓN 3.3 PROPÓSITO 3.4 OBJETIVO GENERAL 3.5 OBJETIVOS ESPECIFICOS 3.6 METAS 3.7 MAPA CONCEPTUAL 3.8 METODOLOGIA 3.9 UNIDAD 1. DEVENIR HISTÓRICO DEL HOMBRE DESDE LA VISIÓN ANTROPOLÓGICA Y PEDAGOGÍA AMIGONIANA 3.9.1 Introducción de la Unidad 3.9.2 Objetivos Específicos 3.9.3 Contenidos Específicos: 3.9.4 Mapa Conceptual 3.9.5 Actividades 3.10 UNIDAD 2. DIMENSIONES ANTROPOLÓGICAS DEL HOMBRE ASUMIDAS POR EL QUEHACER AMIGONIANO 3.10.1 Introducción de la Unidad 3.10.2 Objetivos Específicos 3.10.3 Contenidos Específicos: 3.10.4 Mapa Conceptual 3.10.5 Actividades 3.11 SISTEMA DE EVALUACIÓN 3.12 GLOSARIO BIBLIOGRAFIA 4 5 7 7 8 8 8 8 8 9 9 12 12 13 13 13 14 16 16 16 16 19 19 20 21 22 Cosmovisión Amigoniana 4 1. Ficha Técnica 1. FICHA TÉCNICA Curso Cosmovisión Amigoniana Autor Mario de Jesús Aguirre Tabares Institución Fundación Universitaria Luis Amigó Dependencia académica Facultad de Educación Palabras claves Antropología, pedagogía, amigonianismo, humanismo, hombre, amor, corazón Créditos Uno (1) Ciudad Medellín Fecha Diciembre de 2002 Cosmovisión Amigoniana 5 2. Protocolo 2. PROTOCOLO El programa de identidad Amigoniana, propone para el cuarto semestre el módulo sobre el soporte antropológico y pedagógico Amigoniano de la Amigoniedad, con el ánimo de hacer conocer y compartir la visión antropológica que Luis Amigo heredó del humanismo cristiano y que promovió en su que hacer a través de una propuesta pedagógica fundamentada en la sensibilidad por los otros desde el amor y desde el corazón, una estrategia pedagógica que parte de la educación del corazón, de donde emergen los caminos que conducen al hombre hacia la felicidad. El propósito del módulo es engranarse a las propuestas de los módulos anteriores en un todo armónico que le brinde al estudiante una oportunidad más de afianzar el conocimiento de si mismo en función de los otros y del mundo, y de tomar conciencia de su propia identidad personal y de su autodeterminación en el ámbito de su perfeccionamiento. El curso pertenece al campo socio – humanista y con el se pretende brindar al estudiante la oportunidad de hacer un recorrido por todas las concepciones que sobre el hombre se han formulado a través de la historia, y de la manera como el hombre ha sido determinado por el desarrollo de cada época. El módulo como parte de las propuestas de formación socio – humanistas de la universidad se constituye en elemento fundamental del proceso, pues se centra en la concepción del hombre y en la manera como Luis Amigó propone que sea asumido. Igualmente en su desarrollo se pretende sensibilizar al profesional del futuro para que se construya con los otros los escenarios en donde se pueda encontrar la felicidad. La educación del corazón y desde el corazón, que es la premisa principal de la estrategia pedagógica de la amigoniedad crea nexos entre el curso y todas las demás actividades académicas que asume el estudiante en su proceso de formación en la universidad. El encuentro consigo mismo en una dimensión más amplia, para descubrir su grandeza y su infinito número de posibilidades es uno de los objetivos del curso, un descubrimiento que se logra en la dinámica del corazón que guía con amor y ternura a quien se confía a ella. Cosmovisión Amigoniana 6 Para lograr involucrarse en esta dinámica, el alumno deberá leer, analizar y compartir con sus grupos colaborativos los documentos y textos recomendados, ya que la puesta en común contribuye a los logros de los objetivos. En el desarrollo del curso se hacen recomendaciones metodológicas que le permiten al alumno un acercamiento más rápido y seguro a los objetivos propuestos y por eso se recomienda muy especialmente, que se atienda puntualmente a estas recomendaciones de lecturas, ejercicios y encuentros. Las lecturas que se hagan, deberán tener un carácter argumentativo y activo que permitan la interacción entre el lector y el autor del texto, lo que permitirá que el alumno este relacionando permanentemente los contenidos propuestos con los contenidos desarrollados y aprendidos en otros cursos. El trabajo en equipo a través de los grupos colaborativos es una estrategia que no solo le garantiza al alumno mayores posibilidades de acercarse más plenamente a la aprehensión de los contenidos del curso, sino que le brinda al estudiante la posibilidad de ir adquiriendo destrezas y habilidades para trabajar en equipo en su desempeño profesional. Cosmovisión Amigoniana 7 3. Guía Didáctica 3. GUÍA DIDÁCTICA 3.1 INTRODUCCIÓN GENERAL El mundo globalizado de hoy, presenta un horizonte amplio de pedagogías que forman al hombre para su estancia en un mundo conformado por muchas culturas, desarrollos, tecnologías y pensamientos. La FUNLAM comprometida con su visión y su misión, fundamentadas en el humanismo cristiano, propone acciones pedagógicas que afianzan el sentimiento humano del amor, como núcleo de educación de la vida, sin descuidar la construcción del conocimiento científico y cultural, atendiendo los procesos pedagógicos integrales en la formación de sus profesionales. Conocer los fundamentos antropológicos y el soporte pedagógico de la amigoniedad, se convierte en el objetivo primordial de esta parte del proceso de identidad amigoniana, porque permitirá adentrarse en la concepción antropológica que el padre Luis Amigó asume, de la herencia del humanismo cristiano. El estado de creciente desorientación que suelen manifestar los hombres y mujeres, ante las situaciones apremiantes del mundo, lleva cada vez más a la pérdida de la capacidad de amar a otros y de sentirse amados, y a la pérdida de la felicidad. Todo esto implica un reto pedagógico de educar para la vida orientados por el principio pedagógico de que “ el educando se siente verdadera y libremente implicado en su proceso educativo, cuando percibe en su propia vida la bondad de lo que esta haciendo. Este es el propósito que busca esta unidad: comprender los aspectos positivos de la pedagogía y la antropología amigoniana, de tal manera que oriente su vida. Por otra parte, educar el sentimiento, es quizás, en buena síntesis, la propuesta de la pedagogía amigoniana, cuando habla de educación del corazón. Educar el corazón de la persona en definitiva, según el padre Vives: educar para ser, para tomar conciencia de su propia identidad personal, de su autodeterminación y para saborear desde ahí, la vida. Cosmovisión Amigoniana 8 3.2 JUSTIFICACIÓN La búsqueda de la felicidad humana a partir de la vivencia del amor es razón suficiente para que abordemos este módulo, pues educar el sentimiento, es en síntesis la propuesta de la pedagogía amigoniana cuando habla de educar el corazón. 3.3 PROPÓSITO Educar el corazón de la persona para que sea y tome conciencia de su propia identidad personal y de su autodeterminación para disfrutar la vida en unión con los otros hombres. 3.4 OBJETIVO GENERAL Conocer el devenir histórico – social de la visión antropológica amigoniana, para fundamentar los procesos pedagógicos que dignifiquen la vida y el sentir humano, en la dinámica del crecimiento del amor. 3.5 OBJETIVOS ESPECIFICOS Identificar la antropología amigoniana en sus raíces bíblicas, teológicas y en la herencia cultural del humanismo cristiano. Comprender los principios básicos que fundamentan la pedagogía amigoniana. Profundizar en la tradición amigoniana, sobre el cómo se desarrollaron en el tiempo y en el espacio, los fundamentos de la acción pedagógica en su ser, saber y hacer. 3.6 METAS En función de los objetivos y propósitos con este curso se encontraran alternativas para reintegrar al ser humano a sus ámbitos, social, familiar, laboral, etc., hallando significación a la existencia a través de la verdad. Cosmovisión Amigoniana 9 3.7 MAPA CONCEPTUAL Soporte antropológico y pedagógico de la amigoniedad Se expresa en: Amigonianismo Que da lugar: Antropología pedagogía amigoniana Fundada en el: Que estudia: HOMBRE AMOR Visto como: El H.: Ser ahí El H.: Ser en relación Que alimenta y se alimenta: El H.: cuerpo El H.: ser libre El H.:como persona 3.8 METODOLOGIA Es importante que se tenga en cuenta que esta guía es una herramienta cuyo fin es facilitar y garantizar un proceso de aprendizaje efectivo, pero el aprendizaje es producto de la construcción y reconstrucción de cada uno y por eso al saber se llega de una manera autónoma y responsable. Al principio, se presenta una fase de diagnostico, llamada de reconocimiento en donde, el estudiante puede plantear sus conocimientos y saberes previos al inicio del curso, a través de un informe que se comparte en un encuentro presencial y que servirá para iniciar y acordar las expectativas de los estudiantes. Este informe debe ser incluido en el portafolio de desempeño. Después del diagnóstico se realizarán unas actividades de transición que ayudarán al estudiante en su proceso de formación, afianzamiento y nivelación y sus resultados también se deben incluir en el portafolio de desempeño. Cosmovisión Amigoniana 10 En el desarrollo de las unidades de trabajo el estudiante encontrara actividades que tiene que ejecutar una a una y que requiere haber leído previamente los textos propuestos y los recomendados para complementar y así poder presentar un informe de avance al futuro; de acuerdo a lo planeado para cada unidad y también debe ser incluido en el portafolio. Las actividades de transición harán parte del complemento de la formación del estudiante y de acuerdo a sus necesidades y teniendo en cuenta sus logros, habilidades y competencias adquiridas, que a su juicio vea alcanzadas o que por las características del contexto en ese momento considere que requieren de una nueva oportunidad. Como producto de transferencia habrá un informe final que será presentado por escrito y entregado al tutor al finalizar el curso, que debe responder a una visión general de lo asimilado en el proceso de evaluación. Para socializar este producto habrá un encuentro presencial donde cada quien hará sus planteamientos y realizara la evaluación del curso. El hombre se levanta como centro del mundo y la antropología lo asume como su objeto de estudio. El amigonianismo hace una propuesta pedagógica para elevar al hombre en todas sus expresiones: como ser ahí, como ser en relación, como ser libre, como persona, como cuerpo, a través del amor. Cosmovisión Amigoniana 11 Unidad 1 Devenir Histórico del Hombre desde la Visión Antropológica y Pedagogía Amigoniana Cosmovisión Amigoniana 12 3.9 UNIDAD 1. DEVENIR HISTÓRICO DEL HOMBRE DESDE LA VISIÓN ANTROPOLÓGICA Y PEDAGOGÍA AMIGONIANA 3.9.1 Introducción de la Unidad Hablar de pedagogía implica preguntarse por el hombre, pues toda acción pedagógica se sustenta en un visión y concepción antropológica; de ahí que resulte pertinente, preguntarnos sobre el tipo de hombre que nos deparará el futuro y sobre el tipo de ser humano que estamos formando. La concepción antropológica amigoniana se da en función de un hombre como referente que se da en relación a los demás y cuya identidad es el amor. La visión antropológica se centra en el crecimiento, en el encuentro con Dios y esta dimensión de apertura a la trascendencia es lo que hace que la antropología amigoniana considere que al hombre se le debe asumir, desde una pedagogía, que garantice al hombre una formación integral en el camino hacia el ideal del amor; y al respecto Luis Amigó dice: “ No es posible amar a Dios sin amar también por EL al hombre su obra predilecta, ni amar a éste, con verdadero amor si se prescinde del amor de Dios “ La pedagogía amigoniana en los procesos de enseñanza armonizó la palabra revelada con la experiencia del diario vivir y deseó que la continuación de su obra promocionara constantemente, con los avances de la ciencia psicopedagógica, una formación en la sensibilidad social y humana, capaz de aprender por experiencia la ciencia del corazón humano. Dicha ciencia sólo se aprende en la vida, compartiendo con los otros las alegrías y las tristezas, los proyectos y trabajos, las ilusiones y realizaciones a través del lenguaje del corazón; tener un gran corazón es criterio fundamental para quien asuma acompañar a los otros en la aventura de ser más un ser humano, un corazón sensible para actuar con prudencia y ternura; como lo expresa el Padre Antonio Vives: “Muchas veces, en la vida lo que no consigue la mano técnica, lo consigue la mano amiga”. La pedagogía amigoniana se orientó y se orienta a acompañar a la persona hacia su madurez humana, pero este proceso requiere de un método, que sin coartar la libertad y la creatividad, regule la acción pedagógica con el objetivo de no sólo hacer el bien, sino, además, que se haga bien, así es posible propiciar una formación integral del ser humano que se garantiza con un seguimiento detallado, científico y personalizado de los seres humanos. Cosmovisión Amigoniana 13 3.9.2 Objetivos Específicos Identificar los fundamentos de la propuesta pedagógica amigoniana. Encontrar sentido y significación a las propuestas de la tradición amigoniana. Profundizar desde el humanismo cristiano el significado del hombre desde su ser, saber y hacer. 3.9.3 Contenidos Específicos: Visión pedagógica del amigonianismo. El amor. Integralidad del hombre. La propuesta pedagógica amigoniana asume al hombre como un ser inacabado y perfectible que logra su perfeccionamiento en relación con los demás a través del amor, y se a planteado como un proyecto de hombre, como un proyecto de amor y de actividad. En consecuencia Luis Amigó centra su acción pedagógica en una perspectiva social primordialmente frente a los niños y adolescentes en conflicto ante la ley, pues en el proceso de sus vidas se agita un drama afectivo causado por la falta de amor, la falta de comprensión, la falta de ternura y la falta de tolerancia, llevando a las personas a la pérdida de la capacidad de amar a otros, porque ni siquiera se aman así mismos. 3.9.4 Mapa Conceptual Pedagogía Amigoniana Fundamentada en: AMOR propicia Sociedad atraviesa Hombre integro Cosmovisión Amigoniana 14 3.9.5 Actividades Fase de reconocimiento: Haz un ensayo no mayor de cuarenta palabras en donde hagas claridad sobre lo que entiendes por pedagogía. Qué aspectos conoces de la propuesta pedagógica amigoniana. Señálalos. Responde a las siguientes preguntas: ¿qué es antropología y como se divide la antropología? Fase de profundización: Lee y analiza las páginas 21 a 24 de identidad amigoniana en acción y saca conclusiones que compartirás con tu grupo colaborativo sobre lo que es antropología y pedagogía amigoniana. Fase de transferencia: Con tus compañeros desarrolla un conversatorio donde se compartan los avances y se reafirmen conocimientos. Como conclusión del conversatorio se deberá escribir un protocolo de éste. Cosmovisión Amigoniana 15 Unidad 2 Dimensiones Antropológicas del Hombre Asumidas por el Quehacer Amigoniano Cosmovisión Amigoniana 16 3.10 UNIDAD 2. DIMENSIONES ANTROPOLÓGICAS ASUMIDAS POR EL QUEHACER AMIGONIANO DEL HOMBRE 3.10.1 Introducción de la Unidad El hombre como ser inacabado se mueve en escenarios muy variados, buscando lo necesario para su construcción y el amigonianismo no ajeno a esta realidad, asume al hombre en todas sus dimensiones y por eso propicia espacios de reflexión en donde se le pueda asumir en toda su plenitud como ser creado a imagen de Dios y con responsabilidades frente así y frente al mundo. Es un hecho que se pueda estar en el mundo de muchas maneras, pero interesa sólo aquello que es característico del hombre y le sirve para expresarse en su totalidad. En esta unidad se espera comprender el sentido de las expresiones: ser en el mundo, las manifestaciones del hombre en el mundo, las repercusiones de su estar, la ambigüedad del progreso y el retorno al hombre. El sentido de la expresión ser en el mundo refleja una dimensión fundamental de la existencia que une al hombre, al mundo y a otros y de la forma y la comprensión de esta relación dependerá de la visión que se tenga del mundo. 3.10.2 Objetivos Específicos Distinguir a la luz de la filosofía amigoniana las diferentes dimensiones en que se mueve el hombre. Comparar analíticamente las concepciones que a través del tiempo han formulado los antropólogos sobre el hombre. Descubrir la importancia de la propuesta antropológica y pedagógica de Luis Amigó en su trabajo por el hombre. 3.10.3 Contenidos Específicos: El hombre como ser en el mundo La situación Manifestaciones del hombre en el mundo Ambigüedad del progreso El hombre como cuerpo El hombre como ser en relación El hombre como ser libre Cosmovisión Amigoniana 17 El hombre como ser en el mundo: El enunciado es una verdad evidente y el hombre puede estar en el mundo de muchas maneras y cada una de ellas expresa una dimensión fundamental de su existencia, lo que significa que el hombre no puede ser plenamente hombre sin establecer una relación directa con el mundo. La visión dinámica del mundo que tiene el hombre hoy, es bien distinta a la mirada estática del mundo que tuvo el hombre de ayer, pues en el pasado el hombre primitivo miro al mundo como dado, como perfecto, como producto de lo trascendente, sin considerar su valor objetivo y lo asumió únicamente desde lo mítico y religioso, mientras que el mundo para el hombre de hoy es una realidad que esta ahí, independiente y autónoma respecto a cualquier otra realidad, una realidad que es susceptible de ser mejorada por la intervención del hombre. La situación: aunque el hombre se siente como parte del mundo no se considera dependiente de su energía. Se diferencia y se distancia de él y logra una posición de observador y de dominador. El sentido del hombre como ser en el mundo se refiere no solo a la dimensión de lo material, sino también a dimensiones tan importantes como la trascendencia (religión), la reflexión filosófica y en general toda la realidad cultural y social de la vida humana que implica responsabilidad del hombre con la comunidad humana y este fue el sentido asumido por Luis Amigó. Manifestaciones del hombre en el mundo: el hombre se relaciona con el mundo en primera instancia a través del conocimiento científico, tratando de aclarar la realidad material, sin considerar el conocimiento como un fin en si mismo, atendiendo al hecho de que el mundo hoy, es muy distinto al mundo de otras épocas y que ofrece posibilidades de construirse en forma diferente. La ambigüedad del progreso: fácilmente se podría concluir que el progreso material y el desarrollo científico le debieran brindar mejor calidad de vida al hombre, pero los resultados son bastantes distintos, pues han generado mayores niveles de explotación, de alineación y de desigualdad. El hombre es cuerpo: el cuerpo le posibilita al hombre estar en el mundo y ser conciente de su existencia y de su esencia trascendente. La corporeidad es una dimensión fundamental de la experiencia humana que determina el sentido y el significado del hombre. El cuerpo humano no es solo un organismo, es el hombre mismo, es su posibilidad concreta de ser y de comunicarse con los demás. Debe quedar claro que el cuerpo tiene un significado humano que no puede comprenderse desde consideraciones cientificistas, sino solo desde la asunción personal de la realidad corpórea. El cuerpo es la posibilidad de comprender al hombre en su totalidad, presencia del fundamento del ser. Cosmovisión Amigoniana 18 El cuerpo es expresión del hombre real y lo más originario suyo. El espíritu no es algo añadido al ser vital para convertirlo en hombre, sino que la corporeidad incluye la dimensión del espíritu. El cuerpo es lo que permite ser con otros y realizarse en el mundo. El hombre es un ser en relación: el hombre y la mujer no están hechos para estar solos, sino para entrar en comunicación con los demás. Es claro que ningún hombre o mujer puede prescindir de los demás, sin deteriorar seriamente su propia humanidad. La experiencia de ser con los otros, significa que el otro se revela, devela, quita el velo como un tú y necesita ser tratado y considerado como persona, no como cosa u objeto. El otro es la fuente inagotable de la existencia. La dialogicidad es parte esencial de la existencia del hombre, es una manera original de existir como persona en el mundo y la dialogicidad se da en la palabra que es la revelación de la profundidad del ser en la existencia. La palabra es la expresión misma de la persona. El hombre y la mujer no solo existen con los otros sino para los otros y este ser para los otro se manifiesta y desarrolla, a través del amor. La realización del hombre depende del reconocimiento que le hagan los otros. Existen muchas maneras de vivir la experiencia del ser para los otros: el amor interpersonal y la justicia son dos de esas maneras. El hombre como ser libre: la palabra libertad implica la afirmación de ser si mismo. La libertad es una realidad sentida y deseada por la mayoría y se ha convertido en cuestión clave de la reflexión antropológica actual y significa que el ser humano puede responsabilizarse de su propia vida e historia. La libertad se vive y se conquista en las diversas situaciones y circunstancias reales en que se vive, es decir, en los contextos históricos, sociales, económicos, políticos y culturales. La persona es una realidad existente y con todo, no acabada, que requiere de la libertad para acabar una serie de posibilidades que aún no están presentes y que se encuentran en el marco de las realizaciones del hombre. En este sentido la persona es y no es. Es algo, pero aun no esta completamente terminada, y por eso tiene que terminarse a si misma. La posibilidades de ser de cada hombre son tan suyas, que no pueden ser compartidas por ningún otro. La libertad se refiere a la realización propia de cada sujeto, de cada persona, de cada hombre y mujer. Cosmovisión Amigoniana 19 El hombre es libre ... está encadenado a existir para siempre... a ser libre. La libertad no es algo que posea el hombre en plenitud, sino algo que cada uno va haciendo presente. 3.10.4 Mapa Conceptual DIOS Se expresa PALABRA expresiones expresiones HOMBRE expresiones MUNDO expresiones CUERPO expresiones LIBERTAD CIENCIA 3.10.5 Actividades Haz un pequeño ensayo sobre lo que tu consideras que es el papel del hombre en el mundo. Comparte tu ensayo con los miembros de tu grupo colaborativo y después de leer los ensayos de cada uno, el grupo deberá elaborar un ensayo sobre el papel del hombre en el mundo. Cada estudiante debe leer y analizar el artículo “En busca del tesoro escondido” del padre Antonio Vives en la revista Alborada edición especial 1997 y sacar conclusiones. Lee sobre la concepción antropológica de algunos de los autores propuestos en la bibliografía y compártela con tu grupo cooperativo. El grupo debe hacer relatoría del encuentro. Cosmovisión Amigoniana 20 3.11 SISTEMA DE EVALUACIÓN Es en la FUNLAM, de acuerdo al reglamento un proceso critico, intencionado y sistemático de recolección, análisis, comprensión e interpretación de la información que permite a los actores educativos valorar el estado en que se encuentra la formación integral de los estudiantes. El compromiso que adquieren los estudiantes de la FUNLAM, implica asumir el reto de formarse como persona y como profesional a través del manejo del conocimiento, lo que le debe llevar a pensar que solo él es el verdadero juez y responsable de sus acciones y que sus tutores y compañeros son solo mediadores de su proceso de crecimiento personal, intelectual y social. La universidad pensando en la formación integral de los estudiantes y en el encuentro con la excelencia educativa presenta los siguientes medios de evaluación desde el ser, el saber y el hacer. ORALES: grupos de discusión, conversatorios, exposiciones, sustentaciones, etc. EVENTOS: ensayos, sistematizaciones, protocolo, informes, relatorías, etc. PRACTICAS: encuentros, conversatorios, talleres. PORTAFOLIO; registro y compendio de las diferentes actividades evaluativos y de reflexión. Dadas las características del curso y la dinámica implícita en él, la evaluación no será patrimonio exclusivo del docente, sino que el alumno y su grupo colaborativo participaran del proceso, ya que éste es uno de los pasos a través de los cuales se afianzan conocimientos y se generan nuevas posibilidades de aprendizaje. Cosmovisión Amigoniana 21 3.12 GLOSARIO Dialogicidad: Dialogar, doble vía Fase: Aspecto. Globalizado: Mundializado, internacionalizado. Humanismo: Movimiento intelectual que aspira poner valor a la dignidad del espíritu humano enlazando la cultura moderna con la clásica. Pedagogía: Arte o ciencia de enseñar o educar. Relación: Acción y efecto de referir o referirse, conexión Transferencia: Acción y efecto de transferir. Trascendencia: Penetración, perspicacia, cualidad de trascendente. Cosmovisión Amigoniana 22 BIBLIOGRAFIA CORTINA, Adela. El mundo de los valore; ética y educación. Bogota; el Búho, 1997. DONCEL, J. F. Antropología filosófica. Buenos Aires: Lohlé, 1969 DRUKER, Peter. Gerenciarse a si mismo. Revista dinero 83 Mayo de 1999 ESCAMERO, Lorenzo. El hombre y su mundo. Ed. Vicens-Vives. Barcelona, 1990 FISCHER, Robert. El caballero de la armadura oxidada. Barcelona. Ed. Obelisco. 1998. FROM, E. El miedo a la libertad. Bogotá. Circulo de lectores.1980 GEVAERT, J. Antropología filosófica. El problema del hombre. Salamanca; sígueme Pág. 46 - 63 LORA, Luis Horacio. Análisis ético y formación moral. Medellín. Secretaria de educación y cultura. 1993 MARÍAS, Julián. Antropología filosófica. Metaf. Madrid: Alianza 1983 MARTÍNEZ, P. Fray Marino. Reflexiones Amigonianas. Medellín. 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